文／王 霏

試論18世紀阿勒頗城市的布局、社區(qū)生活及內(nèi)部認同

文／王 霏

18世紀，隨著奧斯曼帝國的衰落，阿勒頗城市發(fā)展出現(xiàn)新特點。城市布局上，城市分內(nèi)城和外城，街道四通八達，且越來越多市民選擇住在郊區(qū)；社區(qū)生活上，社區(qū)普遍規(guī)模較小，混居著不同社會團體成員，是阿勒頗市民生產(chǎn)、生活的場所，納稅、防衛(wèi)等的基本單位；本土認同上，阿勒頗市民缺乏“土耳其”認同，宗教社團認同強烈。

阿勒頗；城市；認同；奧斯曼帝國

18世紀，阿勒頗既保留了舊的中東城市模式，又因受奧斯曼帝國衰落、西方大國滲透的影響而處于現(xiàn)代化的前夜。研究18世紀阿勒頗城市的發(fā)展有助于理解阿勒頗的現(xiàn)代化進程及本土認同、社會動蕩等問題，在阿勒頗再次遭到嚴重破壞的今天，不僅具有學術價值，更有重要的現(xiàn)實意義。本文試圖通過對18世紀阿勒頗城市的布局、社區(qū)生活的闡述來看奧斯曼帝國衰落下阿勒頗的城市發(fā)展狀況及內(nèi)部認同的變化。

一、城市布局

18世紀的阿勒頗基本保留了前伊斯蘭時代的特色。它呈長方形，東西長、南北窄，東西、南北距離均在約1.5-3千米之間，城市建筑區(qū)面積僅有約3.65平方千米。整個城市如一張馬賽克拼圖，遍布平房、背靠背的石質(zhì)建筑和混亂的街道，偶現(xiàn)一兩棟尖塔或圓頂建筑，缺少分隔空間的標志建筑物。

阿勒頗由內(nèi)城、外城組成。內(nèi)城是城市的中心，是一座由厚重城墻包圍的接近正方形的古城，里面坐落著阿勒頗古堡。內(nèi)城城墻在奧斯曼帝國時期已失去了防御價值，年久失修，但城墻上的9個出入口仍是有士兵駐守的重要交通要道。內(nèi)城除在城堡入口和東城墻外有兩個廣場外，幾乎沒有大眾娛樂場所。

古堡至西城墻之間的地區(qū)是內(nèi)城的核心及商業(yè)中心。這里的非居住區(qū)內(nèi)不僅有政府部門、法院、清真寺、宗教學校、公共浴室及便民店等，還分布著城市過半的商隊旅館（kban），形成了大規(guī)模的商貿(mào)中心和某些特殊物資（主要是進口產(chǎn)品）的專賣與零售地。

城墻外是外城，主要分為北部、東部，南部和西部，前兩者相對地域廣闊、人口密集。城墻外圍分布著一些私人花園、果園及小型墓地，外城的周邊地區(qū)是大片的果園、耕地、丘陵和墳場，西部邊緣是蜿蜒的庫瓦伊（Quwayq）河，河水泛濫時甚至會淹沒周圍的土地和房屋。從前阿勒頗的居民大多住在內(nèi)城，18世紀后約有一半移居到外城，許多果園、墓地被拆建成公園、廣場。

正如內(nèi)城雖以商貿(mào)為主仍有住宅區(qū)一樣，外城雖以居住區(qū)為主，但也有各種配套設施：宗教及社會活動中心——清真寺，休閑場所——咖啡廳、酒吧、劇院、浴室（空閑時可出租舉辦私人聚會），教育機構(gòu)——學校（一般在清真寺內(nèi)），工作場所——中小型工廠（主要是對居住環(huán)境無太大影響的屠宰場、紡織廠等），以及一個個小賣部、雜貨店、菜市場、食品店、理發(fā)店等。這些店鋪大多緊挨住房大門而建，有的甚至直接在房屋的外墻上開窗做買賣。

近代以前，阿勒頗普通市民日常出行主要依靠步行，其緊湊的城市空間體系便是為此打造。阿勒頗的街道四通八達，幾條主街道作為交通大動脈貫穿城市，既連接不同的地區(qū)，也使內(nèi)城與外城相通。主街道上分散出次要的街道，連接鄰近地區(qū)，市場、工廠和公共建筑都在重要的道路線上。為了充分利用空間，街道僅占城市面積的10%，居民區(qū)內(nèi)的街道大多是不過0.3米寬的狹窄小巷，僅供行人和牲畜拉的車子通過，街道下常是地下通道和私人地窖。城市近半路程的道路是屬于私人的死胡同，日常交通主要靠主街道。18世紀的阿勒頗街道基本沒有名字，當?shù)鼐用窳晳T按照街道上的特色建筑、商鋪或主要居住的家族名稱自行稱呼。

二、城市的社區(qū)生活

18世紀的阿勒頗約有2.4平方千米，近百個居住區(qū)（quarter）將城市構(gòu)成蜂窩狀，多個居住區(qū)形成一個社區(qū)（neighborhood），社區(qū)之間由街道網(wǎng)連接。社區(qū)生活是阿勒頗市民生活的重要組成部分，主要有以下特點：

第一，普遍規(guī)模較小。阿勒頗社區(qū)脫胎于16世紀上半葉的居住區(qū)，那時阿勒頗街道被劃成行政單位，統(tǒng)一管理。18世紀后半葉，街道管理開始改革。1762年開始，政府將相近街道的居民區(qū)合并為新社區(qū)，對其獨立征稅。18世紀阿勒頗的大多社區(qū)在16世紀晚期就已出現(xiàn)，由于此后城市沒有向外擴張，因此沒有大幅度增加居民，居住區(qū)的數(shù)量一般是通過政治、行政手段將原社區(qū)再劃分而增加。通過這種調(diào)整，阿勒頗沒有直接引進西方的城市組織概念便優(yōu)化了自己的社區(qū)結(jié)構(gòu)，有利于城市穩(wěn)定。到18世紀中葉，阿勒頗約有包括城堡住宅區(qū)在內(nèi)的社區(qū)82個，其中約1／3位于市中心，剩余2／3位于舊城墻外（東部29個，北部16個，南部和西部共9個）。[1](p316)阿勒頗社區(qū)的規(guī)模隨著家庭遷移或家庭構(gòu)成的變化以及相關部門對土地使用規(guī)定的變化而變化?？偟膩碚f，社區(qū)規(guī)模較小，平均每4-5公傾有1200-1500戶家庭。

第二，是阿勒頗市民生產(chǎn)、生活的場所與納稅、防衛(wèi)等的基本單位。首先，社區(qū)內(nèi)充斥著“前店后廠”的作坊，是市民生產(chǎn)的場所。此時，阿勒頗不同社區(qū)出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟分工。例如，臨近坂庫薩（Banqusa）市場的社區(qū)以石料切割、石灰、繩子的生產(chǎn)聞名。然而，由于阿勒頗還未擁有機器大工業(yè)，社區(qū)生產(chǎn)并未走向?qū)I(yè)化，社區(qū)人口職業(yè)構(gòu)成也較多樣化。其次，社區(qū)是市民生活、交往的主要場所。居民住宅通常是開放性結(jié)構(gòu)，院子與街道相連，門前及院子是進行買賣、休閑之地。居民基本沒有隱私意識，鄰里關系密切，他們對彼此的身份、出身、經(jīng)濟狀況甚至家庭瑣事都一清二楚，這也使個人行為處于公眾監(jiān)督和輿論評判下，居民有時不得不因他人造謠而上訴。再次，社區(qū)是市民納稅、捐贈的基本單位。奧斯曼帝國對行省實行間接征稅制，雇傭社區(qū)首領（大多是宗教領袖烏里瑪）以社區(qū)為單位收稅（主要是住房稅），社區(qū)首領、烏里瑪、歐洲商人及特殊房屋可以免稅。1819年武裝起義之后，政府甚至委托社區(qū)首領征收槍支。穆斯林居民還常以社區(qū)為單位進行自愿捐助，用于宗教事務和幫助窮人。最后，社區(qū)是市民進行集體防衛(wèi)的基本單位。一方面，相同社區(qū)的居民自覺形成團結(jié)的社會關系保衛(wèi)本社區(qū)安全及利益；另一方面，政府對社區(qū)實行治安管理和連坐處罰，鼓勵居民相互監(jiān)督與管制。在18世紀后期的社會動蕩中，各社區(qū)建立了街壘，居民捐贈了資金和武器，主動承擔防務責任。

第三，混居著不同社會團體成員。由于奧斯曼帝國實行的米萊特制度（宗教社團）和房價的差異，[2](p143)不同社區(qū)的居民之間存在宗教團體、族群、階層上的差異。例如，猶太人主要居住于城區(qū)西北部的巴賽特（Bahsite）、班達拉（al-Ban-dara）和馬薩彬（al-Masabin）社區(qū)；庫爾德人、土庫曼人、貝都因人主要定居于城市的東墻外；阿勒頗低檔社區(qū)每套房價一般低于200斯特，主要分布在城墻外，并在城市西部、南部和東部形成了貧困帶；中檔社區(qū)的房價在200至700斯特之間，主要是城墻北部的地區(qū)、坂庫薩區(qū)、市中心的新住宅區(qū)；高檔社區(qū)的售價從700斯特至幾千斯特不等，主要集中在中心市場、城堡周圍及城外尤其是薩利巴（al-Saliba）的西北部地區(qū)。

盡管如此，18世紀阿勒頗的社區(qū)仍總體呈不同宗教團體、族群、階層成員混居的局面。由于居民在選擇社區(qū)時不得不考慮工作地點、居住環(huán)境、房屋價格、鄰里的背景等多種因素，因而隨著時間的推移，阿勒頗幾乎不再有單一族群、宗教團體聚居的社區(qū)了。例如，18世紀阿勒頗的“猶太人社區(qū)”居住著大量的穆斯林；穆斯林社區(qū)也居住著大量基督徒；原馬木路克時期城北的“庫爾德人社區(qū)”幾乎住滿了阿拉伯基督徒和穆斯林，20世紀早期這些“庫爾德人社區(qū)”中有93%的居民是基督徒。此外，由于郊區(qū)比市中心安全，因而18世紀大批原市中心的富裕家庭移居城市北郊，從而導致北部城鎮(zhèn)房價逐漸高于城內(nèi)，市中心有些房價大幅度下跌，低收入居民也能住上原豪華社區(qū)。社區(qū)遂出現(xiàn)不同階層混居局面。

三、內(nèi)部認同

18世紀，阿勒頗省作為奧斯曼帝國的重要省份，其領土從地中海西岸擴張到了幼發(fā)拉底河東部，從邁阿賴努阿曼（Ma’arrat al-Nu’man）南部擴張到了安塔布（Ayntab）北部。[3](p19)然而，阿勒頗市民并沒有萌生“土耳其”認同，而是在宗教因素的影響下發(fā)展出了濃厚的宗教社團認同。總的來說，其內(nèi)部認同的特點如下：

第一，帝國統(tǒng)治使其缺乏“土耳其”認同。雖然奧斯曼帝國對行省的統(tǒng)治普遍松散、脆弱，但阿勒頗與中央聯(lián)系卻較為緊密。阿勒頗的省長、法官及普通官員大多為素丹的代表，是土耳其人或講土耳其語的外地官員，而非阿勒頗的原住居民。然而，這種“特殊關系”只是表面現(xiàn)象，奧斯曼帝國給行省長期灌輸如下理念：素丹是帝國的專制者，政府是服務于素丹、維護統(tǒng)治階層特權的機構(gòu)；民眾的忠誠就是絕對服從素丹，但不能過多參與政治生活。相應地，民眾雖不能真正分享帝國的權力，但能享受安全和司法權利，也不需要服兵役或具有為帝國犧牲的“愛國精神”。因此，阿勒頗市民很難產(chǎn)生“土耳其認同”，他們在心態(tài)上從不依賴奧斯曼政府，也不習慣稱自己為“土耳其人”。

18世紀，奧斯曼帝國的行省開始普遍反對中央集權，帝國的權力在18世紀最后30年空前惡化。各省的帕夏表面忠于素丹，暗地與政府在稅收和重要資源等方面充滿競爭，常常通過賄賂、政治陰謀以及掌控官員任免權、軍隊等在當?shù)匕l(fā)揮影響力。而奧斯曼帝國頻繁的對外戰(zhàn)爭（大多以失敗告終）加重了行省的賦稅，影響了阿勒頗等城市的貿(mào)易，來往于前線的奧斯曼軍隊頻繁出入阿勒頗也在一定程度上擾亂了城市秩序和市民的心態(tài)。在此環(huán)境下阿勒頗市民更缺乏“土耳其”認同了。

第二，傳統(tǒng)的中東社會秩序使宗教社團認同長期存在。18世紀的阿勒頗市民中有阿拉伯人、土耳其人、希臘人、塞爾維亞人、保加利亞人、庫爾德人、阿爾巴尼亞人、羅馬人等多種族群，他們在語言、族群、習俗和歷史等方面均不相同，且當時“阿拉伯人”常僅指貝都因人，因而阿勒頗人并不認同自己為“阿拉伯人”。[4](p31)而中東作為三大一神教的發(fā)源地，素來強調(diào)宗教認同而淡化族群認同，伊斯蘭教興起后更是如此，以伊斯蘭教為國家合法基礎的奧斯曼帝國延續(xù)了這一特點。當時，阿勒頗城市約有人口4.5萬，其中穆斯林約2.1萬，基督徒約2萬，猶太人約4千，[1](p13)宗教社團認同根深蒂固。

首先，宗教制度化已成為阿勒頗城市社會結(jié)構(gòu)的一部分，宗教信仰成為劃分市民階層的一個重要標準。當時的阿勒頗人從出生起就歸屬于某個宗教社團，自幼便被培養(yǎng)對本宗教的優(yōu)越感和虔誠心，并在生活中實踐宗教教義。由于奧斯曼帝國的法律對不同教徒尤其是穆斯林和非穆斯林之間的權利做了不平等的規(guī)定，因而將宗教社團間的差異制度化了。雖然財富是決定一個人社會階層的關鍵因素，且阿勒頗市民的貧富分化很大，但宗教信仰始終是市民的社會標識及構(gòu)成個人身份、階層的中心成分。值得注意的是，同一宗教社團內(nèi)部成員根據(jù)財富、社會關系等又被劃分為不同階層。其次，在諸多宗教社團認同中，最主要的是作為強勢認同的穆斯林認同和作為弱勢認同的非穆斯林認同。前者主要指的是遜尼派穆斯林，后者主要指基督徒和猶太人。同樣，最重要的宗教社團差異是就是穆斯林與非穆斯林間的差別。帝國法律規(guī)定：非穆斯林需承擔包括人頭稅在內(nèi)的額外稅、不享有與穆斯林同樣的政治權利、不允許改宗和公開禱告、不允許修建新的基督教堂和猶太會堂，平常不能與穆斯林同樣的衣服、住比穆斯林鄰居高的房屋、不能騎馬、不能與穆斯林通婚等。但這些規(guī)定有時也不實行，18世紀阿勒頗的市民在工作、經(jīng)商上幾乎不受宗教差別的影響。再次，教區(qū)生活培養(yǎng)了強烈的宗教社團認同。奧斯曼帝國按照米萊特來管理行省，以教區(qū)為征稅的單位，從而加強了市民的宗教社團認同。阿勒頗的每個宗教社團都有大量的資金和捐款，用來支持學校、神職人員、福利支出等用途。宗教社團的領導人對其成員有約束力：如限制嫁妝的規(guī)模、禁止成員穿戴奢侈、禁止通宵拜訪朋友，禁止訂婚男女婚前約會、禁止婦女參加戶外活動以及懲罰犯罪者等。宗教社團認同使海內(nèi)外的同一教派者團結(jié)在一起，且市民們真正信賴的親朋好友都是本宗教社團的。

第三，西方國家對奧斯曼帝國的滲透強化了阿勒頗的宗教社團認同。18世紀，歐洲國家主要通過向奧斯曼帝國的東正教基督徒傳播天主教、給其提供保護來加緊對帝國的滲透。歐洲國家領事對奧斯曼政府的影響力越來越大，并開始為帝國內(nèi)部的基督徒爭取特權；英、法等國領事通過在帝國內(nèi)部重要城市給予非穆斯林保護和特權來配合本國傳教士的傳教，進而拉攏帝國包括行省在內(nèi)的少數(shù)教派（主要是基督徒）來擴展自己在奧斯曼帝國的勢力。

阿勒頗此時面對的形勢需從兩個方面來看。一方面，英、法、荷、意等國領事館在本國支持下大力維護阿勒頗城市里的基督徒，特別是皈依天主教的“受保護者”；另一方面，奧斯曼帝國極力維持穆斯林的特權地位，打擊“受保護者”。在兩方面共同作用下，阿勒頗非穆斯林的宗教社團認同得到了強化，基督徒社團和猶太人社團有所壯大，并從分離出的“受保護者”成為新的特權團體，他們開始抗稅和反對當?shù)亟y(tǒng)治者。[5](p132)1720年，阿勒頗尚有8120人繳納基督徒人頭稅，1754年減少到7123人，到1793年只有5200人了。[1](p48)

但需要注意的是，18世紀歐洲對阿勒頗的影響是有限的。包括阿勒頗在內(nèi)的中東地區(qū)還未接觸到西方文化，也沒有出現(xiàn)西方化的組織。當?shù)鼗酵經(jīng)]有通過商業(yè)和宗教活動與歐洲建立緊密的聯(lián)系，穆斯林更加不了解西方世界，市民總體仍將城市里的西方人當作“外人”，他們對基督教歐洲及其文化仍帶有偏見，很少有人出訪歐洲或?qū)W習西方的語言。

總的來說，18世紀，隨著奧斯曼帝國的衰落，阿勒頗城市發(fā)展有了新特點。在城市布局上，城市分內(nèi)城和外城，街道四通八達，且越來越多市民選擇住在郊區(qū)；在社區(qū)生活上，社區(qū)普遍規(guī)模較小，是阿勒頗市民生產(chǎn)、生活的場所，納稅、防衛(wèi)等的基本單位。社區(qū)雖有宗教團體、族群、階層的差異，但總體上混居著不同社會團體成員；在本土認同上，阿勒頗市民缺乏土耳其認同，只在名義上服從奧斯曼帝國統(tǒng)治，宗教社團認同強烈。

（本文系國家社科基金一般項目“中東城市化與社會穩(wěn)定研究”和山西師范大學校哲學社會科學一般項目“敘利亞民族認同構(gòu)建研究”的階段性成果，項目編號：12BSS013、YS1505）

（責任編輯：楊秋梅）

[1] Abraham Marcus, The Middle East on the Eve of Modernity: Aleppo in the Eighteenth Century, Columbia University Press, New York, 1989.

[2] H. Inalcik, The Ottoman Empire: the Classical Age 1300-1600, New York, 1973.

[3] Lamia Rustum Shehadeh, “The name of Syria in ancient and modern usage”, The Origins of Syrian Nationhood: Histories, pioneers and identity, Adel Beshara ed., New York, 2011.

[4] Arnon Groiss, “Communalism as a factor in the rise of the Syria idea in the 1800s and the early 1900s”, The Origins of Syrian Nationhood: Histories, pioneers and identity, Adel Beshara ed., New York, 2011.

[5] W. Polk, The Opening of South Lebanon,1788-1840, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1963.

The City Layout, Community Life and Internal Identification of Aleppo in the 18th Century

Wang Fei

K269.6

A

1005-9652（2016）01-0185-04

王 霏（1984—），女，山東日照人，山西師范大學歷史與旅游文化學院講師，博士。