楊繼國(guó)

一

倉(cāng)央嘉措的詩(shī)句，自上世紀(jì)被翻譯成漢文后，便超越了民族、時(shí)空、國(guó)界，獲得了人們普遍的喜愛(ài)和熱烈的追捧，成為藏族文化的驕傲和中華文化的瑰寶。

關(guān)于他的身世，一般的記錄簡(jiǎn)單而冰冷：倉(cāng)央嘉措，1683年生于西藏西南部，1697年被西藏的當(dāng)政者第巴·桑結(jié)嘉措認(rèn)定為五世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，同年在布達(dá)拉宮舉行了坐床儀式。后因第巴·桑結(jié)嘉措在權(quán)力爭(zhēng)奪中失敗，被蒙古族和碩特部的拉藏汗所殺。倉(cāng)央嘉措于1705年被廢黜，1706年在押解北京途中，“病殪于青海湖畔，遺體運(yùn)塔爾寺焚化”。

然而在民間卻有著不同的說(shuō)法，學(xué)者們的筆下也有不同的結(jié)論。在賀蘭山麓的阿拉善地區(qū)，這兒的蒙古族人民一直認(rèn)為，倉(cāng)央嘉措并沒(méi)有在青海湖畔圓寂，而是在信徒們的幫助下逃脫了出來(lái)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到阿拉善地區(qū)，在這兒傳教三十年，最后圓寂在這兒，肉身就供奉在賀蘭山麓的南寺。

出于對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的喜愛(ài)，我對(duì)這一說(shuō)法十分感興趣。也聽(tīng)說(shuō)過(guò)倉(cāng)央嘉措曾在賀蘭山麓的南寺、昭化寺修行，但一直不得其詳。一個(gè)艷陽(yáng)高照、秋風(fēng)送爽的日子里，我和朋友們駕車(chē)，翻越賀蘭山，打算實(shí)地一探究竟。出了山口，就見(jiàn)左邊有一塊指示牌，標(biāo)著“昭華寺”三個(gè)大字。我們決定先到這兒看看，便遁著指示牌，走了幾公里瀝青路后，折進(jìn)一條沙土路，又走了幾公里，一座藏式風(fēng)格、古色古香的寺院就赫然出現(xiàn)在面前了。

這座寺院，背倚賀蘭山，面臨騰格里大沙漠。前矗一座藏式的圓形白塔，右列八座宏偉的方座圓頂白塔。簡(jiǎn)樸典雅的大門(mén)上方，用蒙古文、藏文、漢文寫(xiě)著“昭華寺”三個(gè)大字。我們推開(kāi)虛掩的大門(mén)，放眼望去，院落寂靜，悄無(wú)一人。只見(jiàn)古木松柏蔽蔭下，正面有一大殿，兩邊圍有側(cè)殿，都門(mén)戶緊閉，鐵鎖赫然，整個(gè)院落透著一股肅穆、神秘。我們繞過(guò)大殿，來(lái)到后院，卻隱隱聽(tīng)見(jiàn)誦經(jīng)之聲。走近一座小屋，門(mén)戶半閉，昏暗的屋內(nèi)，一燈如豆，青煙裊裊，一個(gè)老喇嘛正在禪床上入神地誦著經(jīng)文。見(jiàn)有人來(lái)，老喇嘛停止誦讀，問(wèn)，你們有什么事？我忐忑地說(shuō)：師傅，我們想?yún)⒂^一下，不打擾吧？他回答，好，可以！便下了禪床，打開(kāi)房門(mén)，請(qǐng)我們進(jìn)來(lái)。見(jiàn)他這么痛快，我又請(qǐng)求，師傅，您能給我們介紹一下嗎？他爽朗地說(shuō)，好，我?guī)銈兊角懊嫒ィ【蛶覀冏叩角斑叺拇蟮?，從腰里解下一大串鑰匙，尋出一把來(lái)，打開(kāi)鐵鎖，推開(kāi)吱呀呀的大門(mén)。見(jiàn)正面供的是三世佛，我問(wèn)，六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措來(lái)過(guò)這兒?jiǎn)?？老喇嘛說(shuō)：倉(cāng)央嘉措來(lái)阿拉善后，修的第一座寺就是這座寺，他長(zhǎng)期就在這兒修行，圓寂后，肉身也是供奉在這兒的。我問(wèn)：不是說(shuō)肉身供奉在南寺嗎？他耐心地解釋道：倉(cāng)央嘉措是在沙漠深處的承慶寺圓寂的，圓寂后，肉身就供奉在我們昭華寺。那時(shí)南寺還沒(méi)建好，修建好后，才由他的徒弟移過(guò)去的?？墒牵拔母铩敝?，卻被紅衛(wèi)兵燒了。我們偷偷把骨灰弄了出來(lái)，分成三份，南寺、昭華寺、承慶寺各保留了一份。說(shuō)著，繞到后面靠墻處一列佛像前，對(duì)著中間一座金塔，虔誠(chéng)地合十頂禮，然后極其恭敬地以右手掌示意道，這塔里就藏著他的骨灰。

這就是名滿天下的倉(cāng)央嘉措的靈塔嗎？世人苦苦尋找了許久，原來(lái)卻在這里。我曾去過(guò)布達(dá)拉宮，與那里歷代達(dá)賴滿綴珍寶，十?dāng)?shù)噸黃金造就的靈塔相比，眼前的這座靈塔明顯簡(jiǎn)樸許多。雖也金碧輝煌，但顯然是鍍金的。想不到曾為喇嘛教最高領(lǐng)袖的倉(cāng)央嘉措，身后竟然屈居于此荒僻之地。我們對(duì)他多舛的命運(yùn)、顛沛流離的身世更感唏噓不已。

瞻仰完倉(cāng)央嘉措的靈塔后，老喇嘛又領(lǐng)我們繞到前面，指著廊柱上掛的兩幅畫(huà)像說(shuō)：上面這位老人，是倉(cāng)央嘉措弟子的轉(zhuǎn)世靈童。下面這位青年，就是倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童的像。啊！這里竟然藏有倉(cāng)央嘉措轉(zhuǎn)世靈童的畫(huà)像！我湊近仔細(xì)一看，相片上的青年，面容清瘦靈秀，眉宇間卻略顯憂郁之色。便問(wèn)，他還在世嗎？老喇嘛說(shuō)，不知道。上世紀(jì)50年代，他就因受不了當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)和迫害而出走了，一直沒(méi)有蹤影。所以也就再?zèng)]有尋找轉(zhuǎn)世靈童。倉(cāng)央嘉措的世系也就中斷了。我又問(wèn)，怎么沒(méi)有倉(cāng)央嘉措的像？他說(shuō)，有。遂又帶我們到側(cè)殿，說(shuō)，這是倉(cāng)央嘉措殿，然后打開(kāi)殿門(mén)，拉亮電燈，恭敬地用手掌指向中間的一座佛像說(shuō)，這就是倉(cāng)央嘉措的佛像。我們忙趨前瞻仰，藏式風(fēng)格，塑的是青年時(shí)期的形象，靈秀睿智，外層涂金，下面供奉著酥油長(zhǎng)明燈。我問(wèn)，現(xiàn)在有什么祭祀活動(dòng)嗎？他說(shuō)，有的，每年的五月，我們有專(zhuān)為他舉行的紀(jì)念尊師倉(cāng)央嘉措忌辰夏季祈愿法會(huì)。那時(shí)來(lái)的人就多了，歡迎你們也來(lái)。

老喇嘛說(shuō)得明白透徹，我們也聽(tīng)得豁然開(kāi)朗。這兒專(zhuān)設(shè)有倉(cāng)央嘉措殿，供奉有倉(cāng)央嘉措的塑像、骨灰塔、轉(zhuǎn)世靈童的畫(huà)像，還有每年五月舉行的祈愿法會(huì)，都毫無(wú)疑問(wèn)地指向了一個(gè)答案，倉(cāng)央嘉措后半生確曾生活、修行在這里，阿拉善人民的傳說(shuō)果然不謬。告別了這位熱心的老喇嘛，出得廟門(mén)，天已黑了，一輪圓月高掛在東邊的賀蘭山頂上，使人不能不想起倉(cāng)央嘉措“在那東山頂上”的著名詩(shī)句來(lái)。

二

為了弄清歷史的疑團(tuán)，繼續(xù)探尋倉(cāng)央嘉的足跡，過(guò)了一段時(shí)間，我們又專(zhuān)門(mén)去了阿拉善八大寺之首的廣宗寺，即俗稱(chēng)的“南寺”。

南寺在賀蘭山麓，也是一座喇嘛寺，關(guān)于這座寺廟，可是有著諸多神秘的傳說(shuō)。

相傳，唐朝時(shí)，皇帝患病，請(qǐng)了多少名醫(yī)都治不好。萬(wàn)般無(wú)奈之際，聽(tīng)說(shuō)釋迦牟尼佛前的十六羅漢具有無(wú)邊的神力，請(qǐng)他們來(lái)或許還有辦法?；噬纤炫梢桓呱畮Я酥囟Y前去西方邀請(qǐng)。十六羅漢來(lái)到東土后，施展法力，將皇上的病治好了。皇上非常感激，要在京城修造羅漢廟供奉。但羅漢們不肯，執(zhí)意要去西北方的賀蘭山修行。正在賀蘭山修行的達(dá)摩居士，聽(tīng)說(shuō)羅漢們要來(lái)，十分高興，當(dāng)即將山中一處清凈洞府清掃干凈，又用松柏及各種花卉裝點(diǎn)好。羅漢們到賀蘭山后，見(jiàn)這景致，非常喜悅，同達(dá)摩居士一起做了四十五天的夏安居。羅漢們辭行后，達(dá)摩在此地，修建了一座十六羅漢廟，內(nèi)塑十六羅漢相，以供后人敬奉。這就是現(xiàn)今賀蘭山南寺的前身。

據(jù)說(shuō)，一日，倉(cāng)央嘉措獨(dú)身一人騎馬走進(jìn)了賀蘭山。沿途奇花異草布滿了山路兩旁，潺潺流水順著山路蜿蜒相隨。穿過(guò)狹長(zhǎng)的山溝，忽然眼前出現(xiàn)了一片碧綠的草場(chǎng)。里面住著兩戶人家，遠(yuǎn)處高地上還有一座小廟。原來(lái)，這里就是達(dá)摩居士和十六羅漢修行的福地。再抬頭四望，那環(huán)繞開(kāi)闊地的群山呈現(xiàn)吉祥八徽，天若八副金輪，地如八瓣蓮花，祥云繚繞，瑞氣藹藹，猶如走進(jìn)自己修習(xí)多年的本尊勝樂(lè)金剛壇城一般。倉(cāng)央嘉措欣喜不已，舉意要在這祥瑞之地建造一座寺院。他登上了東邊的高山，向山谷里的開(kāi)闊地俯視良久，將自己的坐墊向山下拋去。那坐墊如一瓣花朵般在空中飄了一會(huì)兒，輕輕落在了開(kāi)闊地東端的那片小臺(tái)地上，遂在這兒留下了記號(hào)。

然而，由于種種原因，倉(cāng)央嘉措在他有生之年未能實(shí)現(xiàn)這一愿望。后來(lái)，由他的弟子阿旺倫珠達(dá)爾吉遵照師父的遺囑，建成了阿拉善最大的寺廟廣宗寺，俗稱(chēng)南寺，并在那塊坐墊飄落的臺(tái)地上建造了大雄寶殿。

我們一行到南寺那天，也是一個(gè)好日子。穿過(guò)三關(guān)口，沿賀蘭山麓東行幾公里，就進(jìn)入了南寺的溝口。溝口兩邊，浮雕著十六羅漢的生動(dòng)塑像，印證著他們?cè)谫R蘭山隱居修行的傳說(shuō)?？催@石像，頗有些年頭了，不知是什么年代所雕。賀蘭山的石頭，可都是尖銳易碎的礫石，能夠雕成一人來(lái)高的浮雕石像，不是易事。進(jìn)得寺來(lái)，找到寺管會(huì)馬主任，一位爽朗干練的中年人，說(shuō)明了來(lái)意后，馬主任熱情地將我們帶到大雄寶殿，對(duì)著釋迦牟尼佛側(cè)面一尊佛像說(shuō)，這就是倉(cāng)央嘉措的佛像，又示意說(shuō)，旁邊就是藏有倉(cāng)央嘉措骨灰的靈塔。我充滿敬意地凝視著這莊嚴(yán)華美、金碧輝煌的佛像和靈塔，不知為何，這次的感受卻與在昭化寺有所不同。心想，在這遠(yuǎn)離拉薩萬(wàn)里之遙的賀蘭山麓，在蒙古族的寺廟里，卻有著三座倉(cāng)央嘉措的佛像和靈塔，這不僅僅是命運(yùn)使然，更反映了各地、各族人民對(duì)這位高僧的普遍熱愛(ài)。作為一名淡泊平生、只重內(nèi)心的圣門(mén)弟子、佛界詩(shī)人，身后如此，倉(cāng)央嘉措應(yīng)該釋然了。

馬主任又將我們領(lǐng)到大殿后的一塊臺(tái)地上，那兒矗立著一座三四米高的舍利塔，方座圓身尖頂，底座為白色，塔身為金色，前面立著一塊黑色的石碑，上面書(shū)寫(xiě)著“倉(cāng)央嘉措禮贊”的碑文。馬主任說(shuō)，這兒就是當(dāng)年供奉倉(cāng)央嘉措肉身靈塔的地方。這靈塔是新修的，原來(lái)的在“文革”中，被紅衛(wèi)兵毀壞了，他們將倉(cāng)央嘉措的肉身在那邊的空地上燒毀了。我循著他的目光望去，見(jiàn)靈塔右后方也建了一座小白塔，旁邊還煨著松柏枝葉，發(fā)出淡淡的輕煙，裊裊向上飄去，與碧空中的祥云融為一體。可見(jiàn)，當(dāng)?shù)氐娜藗儯圆煌o(jì)念在這兒遭受劫難的高僧，毀壞的建筑又更好地修建了起來(lái)。

在南寺的僧舍里，我見(jiàn)到了幾位高僧，還得到了許多珍貴的資料，但大部分是看不懂的蒙古文?；貋?lái)后，我請(qǐng)好友畢力格先生幫我翻譯了出來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中竟然有珍貴的阿拉善衛(wèi)拉特文獻(xiàn)書(shū)齋收藏的古籍《上師活佛各代轉(zhuǎn)世傳承》一文，是用古代蒙古文記錄各代活佛的珍貴資料。但寫(xiě)作年代不祥，據(jù)說(shuō)作者名巴雅斯呼愣，應(yīng)南寺大喇嘛等人的要求而作。其中《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措從拉薩駕臨阿拉善實(shí)錄》一節(jié)，詳實(shí)地記錄了倉(cāng)央嘉措來(lái)阿拉善前后的行蹤和事跡。據(jù)《實(shí)錄》載：

康熙四十六年（藏歷）火豬年秋天，二十五歲的六世達(dá)賴?yán)锉徽?qǐng)出西藏。據(jù)眾人傳說(shuō)，他路過(guò)羊八井地方時(shí)，念青唐古拉峰展示了迎送的姿態(tài)。接著他們走到朵口錯(cuò)那湖畔時(shí)，北京來(lái)黃信（皇帝詔諭）說(shuō)，將達(dá)賴?yán)镎?qǐng)到北京來(lái)，讓他何處駐錫？如何供養(yǎng)？你倆能隨便做主嗎？接到信，兩位使者及其隨從都非?？只蹋磸?fù)祈求德都博克多喇嘛（六世達(dá)賴的尊稱(chēng)）開(kāi)恩寬恕，否則我們將全部喪命。第二天，他們又到一個(gè)住宿地，見(jiàn)到一老者。他們問(wèn)老者此地是什么地方？老者說(shuō)這個(gè)地方叫貢噶淖爾（貢噶湖），他自己的名字叫阿爾斯楞。為了滿足當(dāng)?shù)乇娙说囊螅露疾┛硕嘧鲆淮畏ㄐg(shù)后，當(dāng)晚攜帶舍利母、金剛橛、檀木念珠等寶物，獨(dú)自一個(gè)人離開(kāi)此地朝西南方向走去。這時(shí)突然火光沖天，地動(dòng)山搖，狂風(fēng)大作。他正辨認(rèn)方向時(shí)，一位身穿黑服的女人從他旁邊走過(guò)去。于是他就朝著她走去的方向走，直到黎明才稍微休息了一會(huì)兒。第二天，他遇到班迪加布等從澤力克返回的部分阿日克地方的商人。他跟他們一起到阿日克，在班迪加布家住兩個(gè)月，念誦呼圖格圖經(jīng)。之后，他跟拉崗寺的一個(gè)人一起到達(dá)寶如那巴地方的一座小寺時(shí)，博克多楚英讓都勒的弟子把他們請(qǐng)到自己的家中休息。從這里，他獨(dú)自一個(gè)人出去，在一座般若義理的小寺和山洞里修道幾個(gè)月……

由此可見(jiàn)，倉(cāng)央嘉措并沒(méi)有在青海湖畔病逝，而是逃脫了出來(lái)。道理很簡(jiǎn)單，一是康熙皇帝后來(lái)反悔了，將這位活佛押到北京如何處理？弄得不好，會(huì)傷了藏人的心，嚴(yán)重影響邊陲和藏地的穩(wěn)定。二是押送他的使臣和兵士們也心存忌憚，唯恐對(duì)活佛不敬會(huì)招來(lái)罪過(guò)。這時(shí)，慌稱(chēng)倉(cāng)央嘉措圓寂，對(duì)上對(duì)下是最好的交待。而倉(cāng)央嘉措逃脫前后的經(jīng)過(guò)，十分詳細(xì)，時(shí)間、地點(diǎn)都?xì)v歷在目，若非親歷，絕難這樣翔實(shí)。當(dāng)為倉(cāng)央嘉措當(dāng)年親述的記錄，這也證實(shí)了這份古籍的真實(shí)。

《六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措從拉薩駕臨阿拉善實(shí)錄》，在詳細(xì)記述了倉(cāng)央嘉措于貢嘎湖脫離，在西藏、印度、尼泊爾等地近十年的游歷后，說(shuō)：“當(dāng)年（康熙五十五年，藏歷火猴年）十月十二日，他和幾個(gè)弟子從阿拉坦寺直接來(lái)到阿拉善的扎布斯?fàn)枮跛氐胤?，下榻臺(tái)吉（蒙古貴族）班斯?fàn)柤硬己推拮幽悄舅杉疫^(guò)冬，受到金剛佛般地敬奉”。在這里，他一眼就認(rèn)出了班斯?fàn)柤硬純蓺q的兒子系他的恩主、曾在西藏當(dāng)政的第巴·桑結(jié)嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，將他收為自己的弟子，為他舉行了灌頂儀式，給他賜名阿旺倫珠達(dá)爾吉，并親自確立了阿拉善地區(qū)另一重要的轉(zhuǎn)世靈童世系。這不僅是他出于對(duì)因政爭(zhēng)失敗而被殺的第巴·桑結(jié)嘉措的同情和憐憫，更說(shuō)明了他知恩圖報(bào)、不忘故舊的人性情懷。后來(lái)，阿旺倫珠達(dá)爾吉不但很好地繼承了倉(cāng)央嘉措的衣缽，成為了阿拉善本地第一代呼圖克圖（大活佛），而且他的這一世系，歷經(jīng)六任轉(zhuǎn)世靈童，至今仍綿延不絕。現(xiàn)內(nèi)蒙古佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、內(nèi)蒙古大學(xué)教授賈拉森就是他的第六世轉(zhuǎn)世靈童，也是國(guó)際著名的倉(cāng)央嘉措研究專(zhuān)家。

據(jù)記載，倉(cāng)央嘉措來(lái)到賀蘭山麓的阿拉善時(shí)，并未公開(kāi)自己的真實(shí)身份，而是以“阿旺曲扎嘉措”“大布喇嘛”等名義活動(dòng)，隨身攜帶了證明其身份的佛界至寶“舍利母”“金剛橛”“金印章”“檀木念珠”等寶物。舍利母為佛界至寶，為歷代達(dá)賴所掌管；金剛橛據(jù)說(shuō)是唐高僧玄奘所留下的，擁有無(wú)窮的法力。這也說(shuō)明，倉(cāng)央嘉措并不是冒用達(dá)賴的名義在活動(dòng)，而是以自己實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)和佛教造詣?wù)鞣税⒗频男疟姟?/p>

當(dāng)時(shí)阿拉善的阿寶王爺是和碩特旗親王，恰是向朝廷奏請(qǐng)廢黜倉(cāng)央嘉措的拉藏汗的后人，他的福晉是清朝皇帝的女兒多格欣公主，夫婦倆都是虔誠(chéng)信仰佛教的人。據(jù)《實(shí)錄》說(shuō)，他倆聽(tīng)說(shuō)阿拉善來(lái)了個(gè)法力高深的西藏喇嘛，便把他請(qǐng)進(jìn)王府。倉(cāng)央嘉措進(jìn)府后，通過(guò)一番學(xué)識(shí)和智慧的較量，王爺和福晉十分佩服這位從西藏來(lái)的高僧，拜他為終身師傅，支持他在阿拉善建立寺廟，弘揚(yáng)佛法。公主還親手剪下自己的頭發(fā)，精心制作了一頂佛冠，作為起誓的信物送給倉(cāng)央嘉措。

倉(cāng)央嘉措與阿寶王爺和多格欣公主建立供施關(guān)系后，在阿拉善弘揚(yáng)佛法，深得人民的敬重和愛(ài)戴。草原人民深信，阿拉善地區(qū)的吉祥和順，人民安居樂(lè)業(yè)，是與這位活佛弘揚(yáng)佛法，廣結(jié)福田，護(hù)佑蒼生有關(guān)的。

三

畢力格先生曾長(zhǎng)期在阿拉善工作，對(duì)阿拉善的事情十分熟悉。知我熱心此事，還幫我搜集了《阿拉善傳奇》等有關(guān)資料，上面記載了當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟簧儆嘘P(guān)倉(cāng)央嘉措在阿拉善的傳說(shuō)和民間故事。這些故事，更為生動(dòng)有趣。

傳說(shuō)，倉(cāng)央嘉措在貢嘎湖逃脫后，在外游歷多年，輾轉(zhuǎn)奔波，風(fēng)塵仆仆。一天，他來(lái)到拉薩附近的一座湖邊，面對(duì)藍(lán)寶石般的湖水，心情卻難以平靜。想到自己坎坷的身世、顛沛的命運(yùn)，不禁悲從心來(lái)。布達(dá)拉宮近在咫尺，自己卻有家難回，天下之大，何處是歸宿呢？這時(shí)，湖水忽然涌動(dòng)翻滾起來(lái)，吉祥天母哈姆神從湖心出現(xiàn)，對(duì)他說(shuō)，東北方向，有個(gè)以六字真經(jīng)的第一個(gè)字“阿”字起頭的地方，風(fēng)景秀美，土地遼闊，是你的福田，可去那兒安身。

聽(tīng)了哈姆神的指引，倉(cāng)央嘉措大喜，遂往東北方向走去。走著，走著，就到了蒙古地區(qū)。一天，他到一戶人家門(mén)口，見(jiàn)老兩口正在門(mén)前的草場(chǎng)上獻(xiàn)奶祭，心想，這是戶好人家。便走近打問(wèn)，這是什么地方？老人說(shuō)：這地方叫阿爾畢斯。倉(cāng)央嘉措心中一喜，是個(gè)以“阿”字起頭的地方。便走進(jìn)了老人的氈房，老人見(jiàn)倉(cāng)央嘉措是個(gè)僧人，十分尊敬，拿出一雙新靴子說(shuō)，師父云游四方，一定是很費(fèi)靴子吧。倉(cāng)央嘉措心中一緊，獻(xiàn)靴子是送客的意思，看來(lái)此地不宜久留啊。便告辭了主人，繼續(xù)云游尋找。一天，走到一座大山旁邊，那山氣勢(shì)雄偉，云霧升騰，山脈綿延天際，好像有一種縈回不斷的祥瑞之氣籠罩在上面。倉(cāng)央嘉措十分喜歡。走到一戶人家門(mén)前，也是老兩口，老人熱情地邀請(qǐng)他到家，拿出一塊坐墊請(qǐng)倉(cāng)央嘉措坐。倉(cāng)央嘉措心中一喜，送墊子是留客的好兆頭??！便問(wèn)老人，這是什么地方？老人說(shuō)這里是阿拉善，這座山叫阿拉山，漢人叫賀蘭山。好！是以“阿”字起頭的地方！倉(cāng)央嘉措大悅，決定留在阿拉善，弘揚(yáng)佛法，做一番利益生靈的大事業(yè)。

可是倉(cāng)央嘉措初到阿拉善時(shí)，并未暴露自己的身份，人們只道他是一個(gè)普通的云游喇嘛。因而，他有時(shí)給人念經(jīng)，有時(shí)給人打工。有一次，他受雇給人放羊。夜里，狼溜進(jìn)羊圈，吃了一只羊。主人很生氣，要責(zé)罰倉(cāng)央嘉措。倉(cāng)央嘉措沒(méi)有解釋爭(zhēng)辯。第二天，他找到那只狼，牽到主人面前說(shuō)，這就是吃羊的那只狼，現(xiàn)在交給你，你看怎么處理吧。主人嚇得大叫：快，打死它！倉(cāng)央嘉措說(shuō)，狼也是一條命，害命的事我可不干。主人更氣了，說(shuō)，你想讓狼把我的羊都吃了嗎！倉(cāng)央嘉措不慌不忙地說(shuō)：羊被狼吃了，是可憐，但可以早得解脫。狼害了一條命，不知道自己做孽，如果繼續(xù)害第二條、第三條，使自己的罪孽日趨深重，就永遠(yuǎn)得不到自在。所以說(shuō)，狼比羊更可憐，更值得憐憫。你說(shuō)，還要打死它嗎？主人無(wú)奈，只得擺擺手說(shuō)，隨便你吧。見(jiàn)倉(cāng)央嘉措牽著狼出去，主人忽然醒悟，打了個(gè)哆嗦，自言自語(yǔ)地說(shuō)，狼性情兇殘，這人能將狼像羊一樣牽來(lái)，肯定不是非同尋常之人，看來(lái)是菩薩下凡了。還有一次，倉(cāng)央嘉措給人念經(jīng)后，宿在一座蒙古包里。半夜，主人家的仆人出來(lái)取柴禾，卻見(jiàn)倉(cāng)央嘉措住的蒙古包上烈焰騰騰，火光沖天。仆人大驚，趕忙呼叫人們出來(lái)救火。喧鬧聲驚動(dòng)了包內(nèi)誦經(jīng)的倉(cāng)央嘉措后，他走出包外，不慌不忙地對(duì)眾人說(shuō)，大家別驚慌，快回屋歇息吧，是我不小心疏忽了。說(shuō)完，用手往火中一攬，拎出一條披單披在身上，那火頓時(shí)熄了。就這樣，一傳十，十傳百，倉(cāng)央嘉措的名聲在阿拉善草原越傳越廣。人們稱(chēng)他為“德丁葛根”，即“來(lái)自雪域高原的上師”。當(dāng)然，這些民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話傳說(shuō)色彩。民間故事從來(lái)都是人民心聲的表露。這些帶有深厚情感的民間傳說(shuō)在阿拉善長(zhǎng)久口口相傳，說(shuō)明了倉(cāng)央嘉措在這里人民心中的位置。

倉(cāng)央嘉措到阿拉善后，還多次到甘肅、青海，修建寺廟，弘揚(yáng)佛法。關(guān)于他最后的歸宿，《實(shí)錄》說(shuō)：

乾隆十一年（藏歷十二繞迥火虎年）五月八日，德都博克多葛根（倉(cāng)央嘉措）在承慶寺圓寂，享年六十四歲。為了慈悲保佑終生，將其法體留在當(dāng)?shù)貋?lái)供奉。

《實(shí)錄》的記載和阿拉善流行的傳說(shuō)是相同的，也和我們?cè)谡讶A寺和南寺得到的信息是一致的。在阿拉善地區(qū)傳經(jīng)布道，弘揚(yáng)佛法三十年后，這位深受當(dāng)?shù)厝嗣駩?ài)戴的活佛倉(cāng)央嘉措在承慶寺圓寂了。圓寂后先是供奉在他坐床的昭華寺，后移至南寺。經(jīng)西藏的達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛批準(zhǔn)，認(rèn)定了他的轉(zhuǎn)世靈童，而且后來(lái)班禪大師還收其為弟子。這說(shuō)明了，當(dāng)時(shí)在西藏佛教上層，心里是清楚倉(cāng)央嘉措的真實(shí)身份的。否則，一個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的轉(zhuǎn)世靈童，是不可能有這樣高規(guī)格的待遇的。倉(cāng)央嘉措親自收為弟子的第巴·桑結(jié)嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，在倉(cāng)央嘉措圓寂后，辦成了三件大事，一是建成了著名的大聚僧寺院廣宗寺（南寺），二是寫(xiě)作完成了著名的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的傳記《妙音天界琵琶音》，三是主持舉行了六世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童都爾葛根的坐床大典。其中，《妙音天界琵琶音》于1757年成書(shū)以后，首先在南寺刊刻印行，后在各寺廟流傳開(kāi)來(lái)。有考證說(shuō)曾有活佛將此刊本敬獻(xiàn)給了十三世達(dá)賴?yán)?。十三世達(dá)賴看后贊不絕口，改訂了一些錯(cuò)誤之后，下令在拉薩刊印，因而這個(gè)版本遂為西藏上層所知。但是，在這之前，應(yīng)該也有手抄本流入西藏。這都是研究倉(cāng)央嘉措的重要資料和有力佐證。

當(dāng)我們?cè)诒眹?guó)塞上的賀蘭山麓，探尋倉(cāng)央嘉措的足跡，在對(duì)他坎坷的命運(yùn)、傳奇的身世感慨萬(wàn)端時(shí)，不能不強(qiáng)烈地感到，命運(yùn)是無(wú)情的，也是多彩的。只要你守住內(nèi)心，不被挫折所擊倒，不碌碌無(wú)為度過(guò)一生，命運(yùn)終究會(huì)回報(bào)于你，厚賜于你。倉(cāng)央嘉措這位被放逐的西藏詩(shī)人，卻在萬(wàn)里之遙的內(nèi)蒙高原、賀蘭山麓書(shū)寫(xiě)了人生的傳奇，在蒙古族人民中受到了衷心的擁戴和虔誠(chéng)供奉。這生動(dòng)地說(shuō)明了中華各民族你中有我、我中有你，筋骨相連、命運(yùn)一體的血肉關(guān)系。這不僅是佛國(guó)領(lǐng)域的一段傳奇，更是我國(guó)各民族交流史上一段綿綿不絕的佳話。

責(zé)任編輯 石彥偉