【摘 要】實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟良性發(fā)展，必須建立與之相適應(yīng)的倫理普適原則來進行規(guī)范制約。義利統(tǒng)一原則強調(diào)以義導(dǎo)利，義利并行以及義利保持合理張力；生態(tài)原則要求具有敬畏自然倫理意識，樹立綠色可持續(xù)發(fā)展理念和健康理性消費觀；尊重原則以提煉民族仁愛精神，實現(xiàn)公平與差別優(yōu)先和加強民族差異包容性為倫理訴求；自律與他律協(xié)同原則要求強化民族自律意識和他律認同，實現(xiàn)自律與他律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；經(jīng)濟發(fā)展；倫理原則；構(gòu)建路徑

【作 者】唐海燕，廣西民族大學馬克思主義學院教授、博士、碩士生導(dǎo)師、副院長。南寧，530006

【中圖分類號】F063.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0162- 006

關(guān)于民族地區(qū)經(jīng)濟范疇界定，普遍得到認同的概念“是指多民族國家中不同民族居住的特定地區(qū)經(jīng)濟，在我國就是指的少數(shù)民族居住的地區(qū)或民族自治地方的經(jīng)濟?！盵1 ]22-23我國民族地區(qū)主要分布在西部邊疆一帶，改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展迅速，居民生活水平得以普遍提高，但是由于自然條件和治理不當?shù)仍?，當前相對于東部及發(fā)達地區(qū)，仍普遍存在著阻礙經(jīng)濟發(fā)展的共有內(nèi)在問題——民族經(jīng)濟躍遷與民族道德傳承斷裂共存、民族貿(mào)易交往擴大與地方狹隘自利主義沖撞、財富量化增長與生態(tài)危機共生等。解決經(jīng)濟發(fā)展悖論和二律背反難題，是民族地區(qū)面臨既要提高經(jīng)濟效益又要謀求永續(xù)發(fā)展的前提條件。

馬克思主義唯物史觀揭示了經(jīng)濟良性發(fā)展對所有國家、民族和社會共同體進步的重要意義。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中明確提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2 ]591歷史也已證明，任何地區(qū)、任何時代，要實現(xiàn)經(jīng)濟進步必須要有合理的倫理原則來進行規(guī)范、調(diào)控，才能在保證經(jīng)濟發(fā)展實效性的同時，又能將經(jīng)濟活動控制在理性范圍內(nèi)。因此，結(jié)合民族地區(qū)的實際，本文提出應(yīng)以義利統(tǒng)一原則、生態(tài)原則、尊重原則、自律與他律協(xié)同原則作為經(jīng)濟發(fā)展過程中的倫理普適原則。

一、義利統(tǒng)一原則

義主要指道義，利主要指利益。對義與利的合理審視、衡量評判與協(xié)調(diào)融合貫穿引領(lǐng)著經(jīng)濟的進步和方向，義利關(guān)系處理影響著一個民族基本經(jīng)濟道德觀及利益價值觀的形成。

縱觀當前我國民族地區(qū)所秉持的義利觀，呈現(xiàn)出兩極分化。一極是過于拔高“利”的作用，對“義”漠視甚至貶斥。經(jīng)濟中心主義、金錢至上論的涌現(xiàn)，導(dǎo)致見利忘義、道德滑坡等現(xiàn)象時有發(fā)生。而當利益訴求跨越民族傳統(tǒng)價值底線，沖擊民族共有精神信念和傳統(tǒng)“義以為重”的樸素道義論時，經(jīng)濟退步必將隨之而來。另一極是對“利”的理解過于偏頗，單純推崇道義，過于強調(diào)重義輕利、以義制利，排斥個人正當物質(zhì)利益獲得，重平均輕效益、重政治教化輕公平民主，導(dǎo)致經(jīng)濟發(fā)展缺乏原動力而遲滯不前。因此，厘清和重構(gòu)以義利關(guān)系三層邏輯為原點的倫理原則，是化解義與利沖突矛盾的現(xiàn)代悖論、促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

第一層次，以義導(dǎo)利。在義的基礎(chǔ)上求利，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的倫理訴求，反映在民族思想內(nèi)核中，則生動展現(xiàn)了民族的精神導(dǎo)向和個體的道德境界。在西方文化思想體系中，“義”通常被視為是對經(jīng)濟發(fā)展起決定作用和根本推動力的倫理精神，馬克斯·韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中，就高度贊揚新教倫理精神是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的首要因素，認為其價值規(guī)范是歐洲產(chǎn)業(yè)革命所需的敬業(yè)節(jié)儉精神的思想來源。在我國傳統(tǒng)文化中，以義制利、義以為上的觀點一直是民族價值觀主流。儒家強調(diào)利的獲得必須以道義為限度、以倫理認可為準則，“君子愛財，取之有道”“不以義而富且貴，于我如浮云”（《論語》）等，刻畫成中華民族對經(jīng)濟行為道德評判的獨特標準。

在我國少數(shù)民族文化中，也蘊含著濃厚的道義情懷。藏族典籍《格薩爾王傳》中將合乎道義、人性的行為視為“善”，反之則視為“惡”。藏族中經(jīng)久流傳的《尸語故事》歌頌大公無私的集體主義，貶斥自私自利的個人主義。哈薩克族強調(diào)集體利益優(yōu)于個人利益，反映在“寧肯不作爸爸的兒子，也要作人民的兒子”“與其一個人不迷路，不如和大伙兒一起迷路”等民間諺語中。云南少數(shù)民族故事《蛇變銀（金）救困》，提出對為富不仁者要嚴厲懲罰，對不義之人和不義之舉要痛恨批判的倫理標準。在民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)代進程中，我們要繼續(xù)保護和激發(fā)民族經(jīng)濟觀“義以為上”“義以為質(zhì)”的傳統(tǒng)優(yōu)秀思想資源，鼓勵人們在經(jīng)濟活動中首先要追求社會公義、倫理道義。

第二層次，義利并行。以義導(dǎo)利不是全盤抹殺利，過于重利輕義或過于重義輕利的倫理傾向，皆不利于經(jīng)濟的發(fā)展。在不失“義”前提下合理獲“利”，義與利共同發(fā)展，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要倫理準則。對于“利”，馬克思也從未否認其重要性，比如在《神圣家族》中提出“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?！盵3 ]286只是強調(diào)人們不能過度沉迷于追求財富而喪失自我，造成人與自身、社會、自然三者的撕裂。傳統(tǒng)儒家思想崇尚重義輕利，但言“義”也并非去“利”否“利”，而是強調(diào)在不違背倫理道德規(guī)義下“義利并舉”。先賢孔子提出“惡貧賤之心”“欲富貴之心”是人之本性，所以“君子”要以實現(xiàn)“富且貴”為人生重要目標（參見《論語·里仁》）。法家管仲也提出：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！保ā豆茏印罚┍彼谓?jīng)濟思想家李覯抨擊貴義賤利論，指出追求物質(zhì)利益是富國的基礎(chǔ)，重視財用者為“賢圣之君”“經(jīng)濟之士”（參見《富國策》）。

在少數(shù)民族優(yōu)秀典籍文獻中，一直有倡導(dǎo)義利并行的思想記載。明代功利主義者回族人李贄在其著作《藏書》中主張“私者人之心”“財之與勢，固英雄之所必資”。提出以功利評價道德，只講正義不講人性欲望的學說是虛偽的。因此，弘揚民族義利并行倫理精華思想，傳承求利是榮、利能富國的精神，鼓勵和引導(dǎo)人們在法律允許的范圍內(nèi)，積極追求正當合法的財富和利益，努力改善貧困現(xiàn)狀，是當代民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的應(yīng)有之義。

第三層次，義與利之間保持合理“度”的張力。實現(xiàn)以義制利、利義并行，要把握好義與利之間的平衡度。在倫理學領(lǐng)域中，經(jīng)濟行為可劃分為利己（win-lose）、利他（1ose-win）和互利（win-win）三種模式。早期資本主義經(jīng)濟倫理學奉行利己模式，亞當·斯密就提出“利己心”（self-interest）或“自愛心”（self-love）是人類的本性：“凡生活在社會中的人，無一不心懷‘自利的打算?！盵4 ]13-14然而，利己模式過于強調(diào)經(jīng)濟活動中的個體自我利益的維護而導(dǎo)致了經(jīng)濟混亂局面，未能經(jīng)受社會現(xiàn)實的檢驗。反之，近代經(jīng)濟倫理學奉行的利他模式則過于漠視個人利益獲得，提出僅依靠人們欲望的原始沖動而產(chǎn)生利他結(jié)果的經(jīng)濟行為，也已被社會現(xiàn)實所否定。而現(xiàn)代經(jīng)濟倫理學提出的互利模式，為現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展注入活力，是經(jīng)濟發(fā)展的重要倫理理論依據(jù)，其核心思想在于強調(diào)既利己又利人的經(jīng)濟活動是最有益于社會、最值得提倡的善行，主張重義與重利相結(jié)合，個人利益在合理、有度范圍內(nèi)獲得。在現(xiàn)代社會中，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)秉持和奉行互利雙贏的倫理模式，把握好義與利的張力和限度，重義與求利相結(jié)合，在弘揚社會正能量，崇尚“義”的社會價值的同時，不削弱正當“利”的實現(xiàn)，追求義與利的理性融合。

二、生態(tài)原則

縱觀我國民族地區(qū)，多分布于高原、山地和河流發(fā)源地，生態(tài)環(huán)境脆弱、承載力不足，極易引發(fā)生態(tài)危機。因此，要求我們應(yīng)以生態(tài)思路開發(fā)經(jīng)濟資源，將生態(tài)原則作為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要倫理原則，保護和保持民族地區(qū)經(jīng)濟的健康、綠色、文明長效發(fā)展。

培養(yǎng)敬畏自然倫理意識。敬畏自然提倡人與自然具有互惠共生境域，主張以敬畏生命的態(tài)度與實踐去面對大自然、遵循大地倫理，深切表達了對生命根基和客觀規(guī)律的敬重?？v觀中華民族發(fā)展史，對自然的敬畏精神具有悠久的倫理傳承場域。壯族對山、河、樹、雨等的敬仰以及民間傳說、神話故事等都折射著強烈的生態(tài)意識，壯族神話中的保護神花婆，以凌駕世俗終極支配力量的自然形態(tài)出現(xiàn)，這種民族靈魂的棲居方式，就是壯族人對生命走向的理解奠基于與整個地球物種生命趨于和諧的精神體現(xiàn)，反映了壯族生態(tài)倫理的進步歷程與道德精髓。在鄂溫克族生產(chǎn)過程中，也處處流露出對自然的崇拜，其所信奉的薩滿教，集自然、圖騰與祖先崇拜于一身，貫穿著人與自然雙向共存思維，凝練了人與自然關(guān)系的可調(diào)控意識，鋪就了本民族獨特的生態(tài)審美觀。敬畏自然、敬畏所有生靈的倫理思想的弘揚和延續(xù)，是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要生態(tài)保障。

塑造綠色可持續(xù)發(fā)展理念。當前民族經(jīng)濟的發(fā)展處于兩難境地：一方面，由于總體經(jīng)濟還比較落后，必須要保持高效快速的發(fā)展勢頭；另一方面，粗放榨取式發(fā)展使民族地區(qū)的環(huán)境和承載力日趨惡化，災(zāi)難性生態(tài)危機和污染問題頻頻出現(xiàn)，嚴重威脅代內(nèi)代際公平和民族后續(xù)發(fā)展。要解決民族經(jīng)濟發(fā)展難題，就要樹立現(xiàn)代綠色生態(tài)倫理意識。

第一，要摒棄唯經(jīng)濟中心論。批判以犧牲自然環(huán)境的利益為代價的單純注重經(jīng)濟效益、重開發(fā)輕保護發(fā)展，反思糾正“取之不盡，用之不竭”“先發(fā)展后治理”無節(jié)制濫開發(fā)行為，引導(dǎo)各民族關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)濟生活類型與其所處自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。堅持因地制宜與可持續(xù)發(fā)展，強化經(jīng)濟效益與生態(tài)效益雙贏思想，樹立多元經(jīng)濟發(fā)展的綠色環(huán)保觀。

第二，深化拓展“天人合一”思想。一方面，充分挖掘“天人合一”人文主義精神。傳統(tǒng)“天人合一”思想經(jīng)歷了從神控制人、神人感應(yīng)，最后發(fā)展為人與自然和諧統(tǒng)一，蘊含著豐富的生態(tài)意識。比如，道家主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求“天地與我并生，而萬物與我為一?！保▍⒁姟肚f子·齊物論》）將人倫關(guān)系、社會治理置于自然法則基礎(chǔ)上加以考察，提出人不能脫離“天”為所欲為；儒家《易傳·序封》強調(diào)：“有天地，然后有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子。”將人與萬物合為一體，提出人是天地自然的產(chǎn)物。另一方面，傳承民族經(jīng)濟價值觀中展現(xiàn)的“自然與人類一體”思想。少數(shù)民族先民對超自然神靈的信仰與崇拜，就是“天人合一”的現(xiàn)實呈現(xiàn)。彝族神話《勒俄特依》，以史詩的形式深刻表達了對動植物和天體的崇拜；彝文典籍《獻酒經(jīng)》列舉了要求人們供饌天地、樹石、山水等自然實體人格化轉(zhuǎn)變而來的十三種自然神，并賦予它們以神秘的超自然力量，相信對它們的祭拜會為人類消災(zāi)避難。佤族人視自然為與自己有親緣關(guān)系并能造福于己的神靈和朋友，而不是異己的征服對象，在進行種植或狩獵活動都會舉行隆重的祭祀儀式；佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》，通過“人是從石洞里出來”的起源追尋，強調(diào)人類應(yīng)以審慎和恭謹?shù)膽B(tài)度對待其他物類。錫伯族具有強烈的保護自然水源環(huán)境倫理意識，各地都有相應(yīng)水資源保護的明文規(guī)定和懲罰制度。傳承和吸收這些民族樸素自然觀精華，凝聚成當今民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的倫理導(dǎo)向，對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展無疑具有積極的促進作用。

樹立健康理性消費觀。提倡綠色消費意識，崇尚節(jié)儉有度、文明理性消費模式是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。目前民族地區(qū)生產(chǎn)力、商品經(jīng)濟發(fā)展仍普遍落后，消費水平不能過高過度。然而在現(xiàn)實中恰恰相反，民族地區(qū)人們往往更注重人情世故來往，講究人際交往“面子”，把辛苦勞動獲得的財富大量揮霍于大辦紅白喜事、請客送禮、迷信活動、節(jié)日慶典，甚至日常人際交往活動中的現(xiàn)象已成為一種常態(tài)。陳規(guī)陋習的盛行、無度耗費自然和社會資源，給地方經(jīng)濟帶來了消極影響甚至倒退的惡果。因此，我們應(yīng)及時糾正民族地區(qū)非理性消費觀，鼓勵各民族人民樹立理性的消費方式，把積累下來的財富積極轉(zhuǎn)向、投入運用于擴大再生產(chǎn)。鼓勵以生態(tài)文明帶動經(jīng)濟的跨越式發(fā)展模式，傾力建設(shè)生產(chǎn)集約高效、生活宜居、消費適度、環(huán)境清雅的民族地區(qū)生態(tài)理想愿景，使“綠色化”成為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的科學行為指南、健康消費導(dǎo)向和理性價值取向。

三、尊重原則

在倫理學話語體系中，“尊重”是重要的價值評價范疇?！杜＝蛴h雙解詞典》（第4版）中對尊重（respect）的解釋為：客觀考慮、給予對象以關(guān)切（show consideration for ）。我國《現(xiàn)代漢語大辭典》（第5版）中，尊重的解釋為尊敬、敬重、重視以及嚴肅對待、行為莊重三個內(nèi)涵。從中西方對尊重的詞性釋義中可以看出，尊重蘊含著對人與物的屬性和價值的認可、尊敬及重視，展現(xiàn)為人類在面對客觀對象時自覺采取恰當、適宜行為的特有道德能力。“對于尊重作為德性的一個主要限定在于這樣一點：它必然有一個對象，而這個對象是不取決于人類的興趣的，也不被認為是純粹的文化產(chǎn)物?！盵5 ]68秉持尊重理念協(xié)調(diào)民族關(guān)系，能更好推進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，而倡導(dǎo)民族仁愛精神、實現(xiàn)民族公平是實現(xiàn)尊重原則的道德基礎(chǔ)。

提煉民族仁愛精神。首先，將民族特有仁愛傳統(tǒng)思想?yún)R聚成民族經(jīng)濟發(fā)展動力源?！叭蕫邸彼枷?，一方面崇尚寬仁慈愛，蘊含著對人性關(guān)懷和對生命關(guān)注的倫理本質(zhì)；另一方面推崇人本包容性和恕道思想，追求互惠互愛、人際關(guān)系和諧有序。仁愛思想在各民族思想中傳承歷史悠久，早在蒙古族《成吉思汗箴言》中就記錄了統(tǒng)治者把“仁慈”作為必備政治品質(zhì)和治國美德的事例，成吉思汗的第三子斡歌歹因為具有“仁慈”美德，因而成吉思汗突破傳位舊規(guī)，立其為汗位繼承人。壯族宗教經(jīng)文《布洛陀經(jīng)詩》中強調(diào)仁義孝慈的公德倫理觀，多處提到“老人家的話就是寶，老人家的話就是藥”，贊美關(guān)懷孤寡的“泛愛”德性。今天，弘揚民族“仁愛”精神，把人與人之間的行為價值規(guī)范準則與社會秩序、經(jīng)濟發(fā)展的終極目標相統(tǒng)一，將會成為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的有力推進器。

其次，以仁愛態(tài)度處理民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中的矛盾、沖突和分歧。一方面，基于愛護互利原則，尊重維護不同民族的生命、財產(chǎn)和人身自由。另一方面，反對與“仁愛”精神相違背的不惜以損害其他民族和地區(qū)利益，甚至以犧牲生命為代價的極端利己主義和地方保護主義。目前，我國部分民族地區(qū)仍然存在著某些與現(xiàn)代經(jīng)濟理念具有沖突性落后的倫理思想，在一定程度上阻礙了經(jīng)濟發(fā)展。比如，民族地區(qū)多以村落、族群為生活圈，易形成以宗族親疏遠近為基點、以血緣關(guān)系為紐帶來決定經(jīng)濟關(guān)系人倫關(guān)系的“差序格局”，衍生出專制集權(quán)的等級制度，使經(jīng)濟活動帶有強烈的排外色彩和濃厚的家族主義，與崇尚主體自由、個體地位平等、商品等價交換等現(xiàn)代經(jīng)濟思想相悖。因此，以仁愛精神為紐帶，增強各民族互愛互助、平等相處、共同發(fā)展，對違背仁愛精神的現(xiàn)象及時進行詰問反思、批判糾正，將有利于促進社會和睦、打破民族隔閡和壁壘，有助于經(jīng)濟和諧發(fā)展良好局面的形成。

實現(xiàn)民族公平與差別優(yōu)先。尊重意味著對他人的價值認同，這種認同在經(jīng)濟活動中以公平正義為表征，以平等對待所有經(jīng)濟參與者、優(yōu)先照顧弱勢群體為展現(xiàn)。公平是道德上的“應(yīng)然”。正如《管子》所說：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！薄睹绹倏迫珪芬睬逦髁颂岢?，公平是以所有人內(nèi)在固有權(quán)利為根本，展現(xiàn)社會個體之間最恰當關(guān)系的重要道德范疇。

公平體現(xiàn)在經(jīng)濟方面的權(quán)利，就是在經(jīng)濟收入、分配等程序中對所有人一律平等。公平精神的普及與實現(xiàn)，對民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展具有決定性作用，它不僅促進利益的合理配置，而且引領(lǐng)著民族道德精神的方向。實現(xiàn)民族地區(qū)的經(jīng)濟公平，首先，發(fā)揮民族互助道德精神并賦予時代的闡釋。民族地區(qū)在長期的共同勞作生活中，積淀了優(yōu)秀的公平思想。在回族民間故事、歌謠和諺語中，具有眾多公平倫理思想，比如《杜文秀的傳說》中記載，回民領(lǐng)袖杜文秀起義成功建立大理政權(quán)后，立即頒布要求各民族一律平等、和睦相處的公文，“族分三教，各有根本，各行其是……均宜一視同仁，不準互相凌虐?！盵6 ]118并鼓勵各族人民以公平為原則實行經(jīng)濟交易。赫哲族人的公平思想顯現(xiàn)在日常財富分配活動中，族規(guī)明文約定，族中之人無論男女老少，只要參加勞動都能分到數(shù)量相同的成果，而對于鰥、寡、孤、獨等無勞動能力之人，由“勞得馬發(fā)”（捕魚活動中指揮生產(chǎn)的組長）在與其他成員協(xié)商之后，也要送給他們魚、肉，體現(xiàn)了公正互助、平等共濟的民族質(zhì)樸之情。鄂溫克族恪守“寶來的日恩”（互相均分之意）原始道德規(guī)范，對于每次勞動所得均公平分配。其次，辯證看待平均主義。平等不是絕對平均，長期以來民族地區(qū)還存在著“不患寡、患不均”的分配心理，助長了一部人不勞而獲的惰性，不利于現(xiàn)代經(jīng)濟所崇尚的公平與效益的辯證發(fā)展，不利于社會財富的有效積累和生產(chǎn)力提高。絕對平均主義分配思想與建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的道德理想主義相一致，直接扼殺了個人對利益追求的本性，違背按勞分配的原則，使社會生產(chǎn)力長期裹足不前。因此，我們必須辯證客觀認識和理解平等的核心要義，摒棄與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展相背離的絕對平均主義，實現(xiàn)真正意義上的公平正義。

加強民族差異的包容性。尊重還體現(xiàn)在對民族共同經(jīng)濟生活趨向和諧和一致性的倫理訴求。融洽的共同經(jīng)濟生活是民族共同體存在和發(fā)展的重要條件，經(jīng)濟生活的一致性、和諧性表現(xiàn)在對利益沖突差異的恰當處理。目前，民族地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展進程中依然存在諸多民族差異、民族分歧等問題，比如在經(jīng)濟活動中因民族習慣、民族風俗差異而導(dǎo)致商品交易產(chǎn)生沖突、在經(jīng)濟分配中對待外族與本族采取截然不同的態(tài)度而激化民族矛盾等等。因此，必須以和諧包容、互諒互讓的民族共處原則來處理民族差異。在國家層面，政府應(yīng)制定和出臺一系列具有針對性、多樣性和靈活性的民族經(jīng)濟政策，著力于調(diào)和民族矛盾、融合民族差異，尋找適合不同民族經(jīng)濟活動和經(jīng)濟發(fā)展的融合點，促進民族經(jīng)濟生活實現(xiàn)商品化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化。在民族精神層面，弘揚民族包容和諧思想精髓，將各民族中關(guān)于公平、尊重、友愛的良好事例和行為及時加以提煉宣傳，要求各民族既尊重本民族也尊重其他民族的不同宗教信仰和風俗習慣，引導(dǎo)各族人民求同存異、共同進步，對偏狹的民族報復(fù)行為和民族地方主義進行必要的懲戒和處置。

四、自律與他律協(xié)同原則

他律屬于外化范疇，是指個體在某種外部壓力、外在約束之下，被動地遵守道德或規(guī)范的非主動行為。自律屬于內(nèi)化范疇，特指個體在自我認知的基礎(chǔ)上內(nèi)省式自我約束、自覺遵守道德或規(guī)范的行為。他律和自律往往共同作用于對主體行為的規(guī)范調(diào)控，共同作用于社會的進步發(fā)展。而如何實現(xiàn)自律與他律的契合，也是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要道德手段和倫理規(guī)范。

首先，強化民族自律意識。馬克思認為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[7 ]119自律作為人類在長期社會生活中凝練而成的倫理精神，對社會的進步發(fā)展產(chǎn)生特殊功效。正如德國哲學家康德指出：“任何外部立法，無法使得任何人去接受一種特定的意圖，或者，能夠決定他去追求某種宗旨，因為這種決定或追求取決于一種內(nèi)在的條件或者他心靈自身的活動?！盵8 ]34認為人因具有“自律”的實踐理性而能成為高于自然界萬物，成為不受外在限制的自由主體。在中國思想史上，也有一以貫之的“自律”精神。儒家以“自律”作為實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”君子人格的重要手段，講求反省諸己、躬身自問、慎獨自察，在經(jīng)濟活動層面，重視參與者的修身養(yǎng)性和道德自律，倡導(dǎo)以德化人、和氣生財。道家要求“守道而行”，墨家提出按“義”行事才能實現(xiàn)“天下治”，法家則重視和強調(diào)廉潔自律是“政之本也”。

我國民族史上也有豐富的自律思想資源。清代回族倫理思想家王岱輿在其著作《清真大學》《希真正答》《正教真詮》中極力強調(diào)“教律”所規(guī)定的正心、克己、習學的自律道德修養(yǎng)論，把自覺的自我約束視為“人道之指南，修德之準繩”。在處理人際關(guān)系上，提倡“克己濟人，四?？蔀樾帧薄拔ㄖ宜《选?。壯族人講求自律自覺、注重聲譽，所傳頌的諺語中就有“不要壞名聲，聽得父老勸，謹防禍上身?！盵9 ]112蒙古族自古以來注重個人道德修養(yǎng)，《成吉思汗箴言》勸誡族人：“潔身自好，自然習性良好?！比诤现腥A傳統(tǒng)自律精華，充分挖掘民族自律優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承民族自律精神也是當代民族地區(qū)自律意識形成的重要途徑。

其次，強化他律認同?，F(xiàn)代經(jīng)濟模式的倫理思想基礎(chǔ)重在契約精神的實現(xiàn)，而他律是契約精神講求理性規(guī)則的具體寫照。民族地區(qū)長期以來崇拜權(quán)威意識、權(quán)威意志，特別是千百年來形成的各村寨、族群普遍以宗族中的權(quán)威者意志為經(jīng)濟活動的標準，易于形成漠視市場經(jīng)濟的法制、規(guī)則的氛圍，與現(xiàn)代社會信用交易和契約精神格格不入。踐行他律，要對非倫理、不道德的行為和習慣進行強制性制裁審判，及時制定出臺相關(guān)法律法規(guī)、制度政策，因為“法律確定了那種所有其他活動都在其中發(fā)生的社會基本結(jié)構(gòu)?！盵10 ]185強調(diào)他律，使經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動做到有章可循、有法可依、獎善懲惡，及時遏制清除愚昧封建糟粕思想、強化各民族的法治觀念，依法辦事、依法獲利，有效促進民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

最后，自律與他律協(xié)調(diào)統(tǒng)一。倫理建設(shè)屬于“德治”領(lǐng)域，但“德治”不能離開“法治”，即道德自律與他律必須有機統(tǒng)一。首先，以他律推動自律形成。自律是對他律的認同與內(nèi)化，他律“要我去做”是自律“我要做”的前提和根本。在民族地區(qū)經(jīng)濟活動中，來自于外力的約束，比如相關(guān)法律、自治條例、規(guī)定規(guī)則的他律往往具有以道德倫理為基礎(chǔ)的內(nèi)在“自律”所沒有的震懾和效力。因此，要以他律為手段，讓各民族群眾通過遵法守規(guī)，達到自覺改變和更新思想觀念，進行正確決策的目的。其次，自律是他律的指向。任何外在的制度或非制度因素（包括倫理規(guī)則、民族習俗、文化體系、民族信仰等）必須經(jīng)過內(nèi)在的自律意志升華，通過主體道德自省自訴，才會上升到能自覺接受道德約束，服從道德評價，“社會倫理生活層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實質(zhì)上也就是社會倫理生活的理性化?！?[11 ]259動輒使用他律手段來保障民族地區(qū)經(jīng)濟利益將會增加社會支出成本，而減弱成本較低的意識形態(tài)的道德倫理資本的作用。特別是當他律的強制規(guī)定、法則與民族傳統(tǒng)風俗習慣發(fā)生摩擦時，更有可能造成民族的不滿情緒，甚至激發(fā)民族實質(zhì)沖突。因此，不能過度使用他律來維持經(jīng)濟效益，而應(yīng)該保持他律與自律的合理張力，尋求他律最小化和自律最大化的最佳途徑來保證經(jīng)濟的有效運行。總之，只有自律與他律兩者相互協(xié)同、共同作用，內(nèi)在與外在相統(tǒng)一、內(nèi)化和外化相結(jié)合，才能不斷提升民族地區(qū)道德水平，加快經(jīng)濟前進的步伐。

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Abstract： To realize the benign economic development of minority areas， the universal ethic principle that matches the stage of its development must be established to regulate the regional economy. The principle of unification of righteousness and benefit emphasizes that benefitseeking should follow the guidance of righteousness， both righteousness and benefitseeking go side by side， and a reasonable tension between righteousness and benefitought to be maintained. The ecological principle requiresthe ethic consciousnessto pay respect to the nature， the concept of environmental protectionand sustainable development， healthy and rational conception of consumption. The principle of respect takes the spirit of benevolenceto other ethnic groups， the realization of fairness and difference priority， the strengthening of toleranceto ethnic differences as the ethical appeals. The principleof autonomy and heteronomycoordinationrequiresthe strengthening of the self-disciplinary consciousness and the heteronomy identity， the coordination and unification of autonomy and heteronomy.

key words： minority areas； economic development； ethical principle； pathof construction

﹝責任編輯：付廣華﹞