【摘 要】采取人類學(xué)方法，對(duì)一所以外來(lái)務(wù)工人員隨遷子女為主要招生對(duì)象的北京市公立小學(xué)進(jìn)行田野研究發(fā)現(xiàn)，隨遷子女的生活中存在家庭與學(xué)校兩套彼此區(qū)隔、無(wú)法彌合的慣習(xí)，同時(shí)當(dāng)前相關(guān)就學(xué)政策強(qiáng)化了這種區(qū)隔，使得隨遷子女在學(xué)校文化融合中表現(xiàn)出較為消極的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)業(yè)信心。要促進(jìn)隨遷子女在公立學(xué)校中的文化融合，需要秉持多元并存的態(tài)度，從學(xué)校教育與宏觀政策兩方面重點(diǎn)著手，為隨遷子女跨越“區(qū)隔”提供支持與幫助。

【關(guān)鍵詞】隨遷子女；學(xué)校文化融合；慣習(xí)；教育政策

【作 者】何穎，首都師范大學(xué)教育學(xué)院講師，博士。北京，100048

【中圖分類號(hào)】G40-056 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0019 - 007

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，進(jìn)城務(wù)工人員攜帶子女隨遷的“家庭式”整體流動(dòng)已成為社會(huì)發(fā)展無(wú)可回避的“新常態(tài)”。這種流動(dòng)不僅是生活空間的轉(zhuǎn)移，還意味著遷徙者進(jìn)行了意義、表征系統(tǒng)和認(rèn)知體系等方面的文化轉(zhuǎn)換。[1 ]在理想的文化轉(zhuǎn)換中，遷入者培養(yǎng)起和新的文化環(huán)境相匹配的觀念、行為以及同該環(huán)境中的主流文化群體有效互動(dòng)的能力，即實(shí)現(xiàn)文化上的適應(yīng)與融合。[2 ]因此，于進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女在城市公立學(xué)校中的文化融合而言，首先需要考察隨遷子女對(duì)學(xué)校主流價(jià)值觀念的認(rèn)同與價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)化程度，并厘清其發(fā)生機(jī)理。為了解相應(yīng)情況，本研究采用人類學(xué)的田野調(diào)查法，自2013年10月開始，課題組成員進(jìn)入北京市S區(qū)公立小學(xué)Y小①進(jìn)行田野調(diào)查。S區(qū)地處京西，屬北京市“城六區(qū)”之一，2015年義務(wù)教育階段全區(qū)在校生33250人，其中非京籍學(xué)生17348人，占總生源的52.17%。[3 ]Y小是S區(qū)一所招收進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女的公立小學(xué)。2015學(xué)年，該校在校生總計(jì)422人，其中京籍學(xué)生3人；正式教師38人，全部具有京籍和正式編制。課題組調(diào)查員每周至少赴該校一個(gè)工作日，參與觀察學(xué)?；顒?dòng)，聚焦觀察五年級(jí)某班課堂，訪談教師、學(xué)生及家長(zhǎng)，并進(jìn)入學(xué)生家庭進(jìn)行課業(yè)輔導(dǎo)等，獲取第一手資料。為更大規(guī)模地整體把握學(xué)生情況，2015年6月，課題組對(duì)包括Y小在內(nèi)的所有項(xiàng)目學(xué)校的部分學(xué)生及其家長(zhǎng)進(jìn)行問卷調(diào)查。其中，對(duì)該校五六年級(jí)進(jìn)行整群抽樣問卷調(diào)查，并在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過(guò)程中將其與調(diào)研總樣本中的京籍學(xué)生數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)，以補(bǔ)充田野觀察材料。

一、隨遷子女學(xué)校文化融合之困：被動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)業(yè)信心不足

學(xué)生的學(xué)業(yè)成功是所有學(xué)校認(rèn)同并追求的目標(biāo)之一。相應(yīng)的是否以積極態(tài)度努力學(xué)習(xí)，可作為學(xué)生是否在價(jià)值觀念上實(shí)現(xiàn)與學(xué)校的文化融合的重要指征之一。本研究在長(zhǎng)期的田野觀察中注意到，即使老師們一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度與習(xí)慣的養(yǎng)成，部分隨遷子女仍顯示出較為被動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度：部分學(xué)生從不提問，部分學(xué)生總是問一些簡(jiǎn)單觀察即可解決的問題，部分學(xué)生在遇到不會(huì)的題目時(shí)“直接空在那里不做”，用老師們的話說(shuō)就是“懶得去思考”（摘自2014年12月17日田野筆記）。

問卷調(diào)查中，鑒于“上大學(xué)”通常被視作基礎(chǔ)教育階段學(xué)業(yè)成就的終極評(píng)價(jià)，以“是否希望上大學(xué)”對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行了考察，結(jié)果與田野觀察相應(yīng)：表示“很希望”的該校隨遷子女為65.05%，而調(diào)查總樣本中的京籍學(xué)生為90.91%，相比之下，前者在學(xué)業(yè)系統(tǒng)中的興趣與積極性不足。

在學(xué)習(xí)態(tài)度相對(duì)被動(dòng)的同時(shí)，隨遷子女的學(xué)業(yè)信心普遍較低。當(dāng)被問及“認(rèn)為自己將來(lái)考上大學(xué)的可能性有多大”時(shí)，33.01%的學(xué)生認(rèn)為“可能性不大”，49.51%的學(xué)生覺得“有些可能”，只有11.65%的學(xué)生相信“很可能”。從這一判斷來(lái)看，其學(xué)業(yè)信心不僅顯著地低于京籍學(xué)生，同時(shí)也顯著地低于其父母（表2）。

在“積極學(xué)習(xí)并取得學(xué)業(yè)成功”這一教育系統(tǒng)所重視的目標(biāo)上，隨遷子女群體表現(xiàn)出消極與遲疑，說(shuō)明其與學(xué)校的文化融合存在一定的困難，并不十分順暢。

二、生活場(chǎng)域的觀照：家庭與學(xué)校間的場(chǎng)域分離與慣習(xí)區(qū)隔

隨遷子女的學(xué)校文化融合何以存在困難？布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的場(chǎng)域理論（field theory）有助于從隨遷子女的現(xiàn)實(shí)生活方面對(duì)此進(jìn)行分析。所謂場(chǎng)域，意指“位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過(guò)客觀限定的?！盵4 ]19“場(chǎng)域”是社會(huì)成員按照特定的邏輯要求共同建設(shè)的，其內(nèi)部在實(shí)踐中生產(chǎn)并共享價(jià)值、符號(hào)與慣習(xí)（habitus）。以此看待隨遷子女的家庭生活與學(xué)校生活，可發(fā)現(xiàn)二者并不屬于同一個(gè)具有一致慣習(xí)的場(chǎng)域。

（一）家庭場(chǎng)域：生存目標(biāo)下的無(wú)心與無(wú)力

1. 生存目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向

從家長(zhǎng)工作、家庭居住條件與家庭結(jié)構(gòu)等方面來(lái)看，除了極少數(shù)收入較高的家庭外，Y小的隨遷子女家庭多數(shù)處于以生存為首要目標(biāo)的階段。

家長(zhǎng)工作方面，Y小的隨遷子女家長(zhǎng)中，從事自營(yíng)小生意的比例最高，其次為在工廠、超市或建筑行業(yè)打工等，大部分都需要起早貪黑，為生計(jì)奔波。居住條件方面，94.50%的家庭租房居住；73.79%的家庭人均居住面積小于10m2；28.71%的家庭只能使用火爐取暖。與住房條件相應(yīng)，隨遷子女所在社區(qū)的治安與衛(wèi)生條件也相對(duì)不理想。家庭結(jié)構(gòu)方面，與城市以獨(dú)生子女核心家庭為主體的情況存在明顯區(qū)別，Y小的獨(dú)生子女核心家庭僅占9.71%，61.17%的家庭有兩個(gè)或兩個(gè)以上子女，14.56%的家庭為三代同堂的主干家庭。由于要贍養(yǎng)更多人口，多子女家庭和主干家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重于獨(dú)生子女家庭和核心家庭。

生活條件艱難的情況下，家庭的核心任務(wù)是維系生存。生存目標(biāo)下的家庭場(chǎng)域，以經(jīng)濟(jì)條件的改善為首要命題。不少隨遷子女因此早早地就在學(xué)習(xí)之外自然而然地承擔(dān)部分家務(wù)，甚至協(xié)助父母的生意。觀察和分析父母的收入狀況，為家庭的經(jīng)濟(jì)情況操心，也成為他們?cè)诔砷L(zhǎng)中早早就掌握的“技能”。不僅如此，這種“經(jīng)濟(jì)意識(shí)”作為家庭的慣習(xí)，深入到了學(xué)生們的價(jià)值觀念中，影響到他們的價(jià)值判斷：W老師要求學(xué)生對(duì)《窮人》進(jìn)行續(xù)寫。老師引導(dǎo)大家展開討論，小琳首先想到的是東西不夠吃了?！璚老師引導(dǎo)著學(xué)生們想象以后的事情：“漁夫和桑娜這樣撫養(yǎng)這兩個(gè)孩子，那你們說(shuō)等他們長(zhǎng)大會(huì)怎樣呢？”學(xué)生們回答應(yīng)該會(huì)報(bào)答他們，怎么報(bào)答呢？小泰說(shuō)：“掙大錢?！保ㄕ?015年10月10日田野筆記）

在維系生存的階段，家長(zhǎng)們即使重視教育，也沒有條件將其置于首位。甚至于是否選擇讓學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)的子女回老家讀初中，以便將來(lái)考大學(xué)，都需要首先考慮家庭的生存問題：“老家房子、地都荒了，回去住哪啊，也只能在北京待下去了?！保ㄕ?015年6月10日田野筆記）

2. 勞動(dòng)階層的生活慣習(xí)與薄弱的家庭文化資本

在以改善經(jīng)濟(jì)狀況求生存為首要追求的家庭場(chǎng)域中，掌握資源和話語(yǔ)權(quán)的家長(zhǎng)文化程度相對(duì)較低，該校68.75%的父親和75.89%的母親學(xué)歷在初中及以下，甚至“有的家長(zhǎng)一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)?！保ㄕ?015年6月10日田野筆記）同時(shí)，由于大多從事低端產(chǎn)業(yè)，他們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒉恍枰獜?fù)雜、高端的學(xué)術(shù)化知識(shí)，相應(yīng)的行為習(xí)慣和話語(yǔ)模式等慣習(xí)也與境況相應(yīng)，粗放、直接、不拘小節(jié)，對(duì)精神文化的重視程度較低。因?yàn)閷?duì)賺錢目標(biāo)而言沒有直接作用，也因?yàn)闀r(shí)間、精力和相應(yīng)的能力上的限制，他們吸收學(xué)習(xí)文化知識(shí)的主動(dòng)性較差。這種境況造成了家庭文化資本的薄弱。家長(zhǎng)們沒有能力也沒有充分的精力，甚至沒有足夠的意識(shí)為孩子提供文化支持。田野筆記中的幾個(gè)片段能夠從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、學(xué)業(yè)支持、學(xué)習(xí)習(xí)慣和對(duì)文化資源的利用情況等方面體現(xiàn)這種薄弱：

（1）“粗淺的大白話”

校長(zhǎng)閑聊中頗有感觸地說(shuō)：“家長(zhǎng)文化水平和京籍的沒法比。……耳濡目染的東西，比如平時(shí)我們聊天會(huì)引經(jīng)據(jù)典或是找些精煉的語(yǔ)言去說(shuō)，這些家長(zhǎng)不會(huì)。他們就是用特別粗淺的大白話，甚至直接打罵孩子?！保ㄕ?014年4月14日田野筆記）

語(yǔ)言是人類交往中最直接、最廣泛，同時(shí)也最復(fù)雜的“符號(hào)系統(tǒng)”。伯恩斯坦（Basil Bernstein）指出，社會(huì)不同階層使用著不同的語(yǔ)言編碼，每一種編碼都折射出相應(yīng)階層的社會(huì)文化。[5]404進(jìn)城務(wù)工人員基本屬于使用“局限編碼”的勞動(dòng)者階層，語(yǔ)句結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，詞匯相對(duì)匱乏，對(duì)語(yǔ)言的理解往往具有場(chǎng)域的特殊性。相較于使用概念化程度高、詞匯豐富而專業(yè)且句式結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“精密編碼”的城市中產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)城務(wù)工人員在子女教育中具有語(yǔ)言表達(dá)上的劣勢(shì)。

（2）“偶爾會(huì)檢查作業(yè)，一般不管”

關(guān)于家長(zhǎng)在學(xué)習(xí)方面的輔助，小宏表示爸媽會(huì)鼓勵(lì)，“爸媽會(huì)叫我好好學(xué)習(xí)，以后上清華”，但卻較少給予實(shí)際的幫助：父母從來(lái)不額外買練習(xí)題給他做，同時(shí)“我爸偶爾會(huì)檢查作業(yè)，一般不管”?！诿枋稣n外生活時(shí)，小宏從未提及有“課外書”的存在，甚至“以前的課本都不在了，學(xué)期結(jié)束了都被我媽媽給賣了?！保ㄕ?015年5月6日田野筆記）

如小宏的案例，有的家長(zhǎng)在懷揣著對(duì)孩子未來(lái)學(xué)業(yè)發(fā)展的憧憬的同時(shí)，卻往往缺乏對(duì)孩子的有效指導(dǎo)，甚至于在無(wú)意中損毀了孩子的學(xué)習(xí)資源。從而，學(xué)生難以從家庭中獲得有關(guān)學(xué)習(xí)方法和具體的學(xué)習(xí)資源方面的有力支持。

（3）關(guān)了又開的電視

剛開始輔導(dǎo)功課時(shí)，小萌爺爺把電視關(guān)了，可是過(guò)了一會(huì)兒，大概是他覺得太無(wú)聊了，于是又把電視打開了。（摘自2015年11月26日田野筆記）

家庭的影響在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中具有顯著的作用，孩子在與家長(zhǎng)生活過(guò)程中，耳濡目染受到父母言談舉止、思維模式、行為習(xí)慣等方面的影響。而有的家長(zhǎng)缺乏相應(yīng)的自覺意識(shí)或行為規(guī)范，無(wú)益于孩子培養(yǎng)起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（4）沒有進(jìn)到故宮里去

小宏記憶中，爸媽只在他三年級(jí)的十一長(zhǎng)假帶著全家人去過(guò)天安門廣場(chǎng)，也沒有進(jìn)到故宮里去，其他時(shí)間爸媽都沒有帶自己出去玩過(guò)。（摘自2015年5月27日田野筆記）

雖然北京豐富的文化資源能夠?yàn)閮和峁┐罅可鐣?huì)教育素材，但是在家庭的慣習(xí)中，家長(zhǎng)們?cè)趶?fù)制源自遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的生活經(jīng)驗(yàn)并努力適應(yīng)北京的生存規(guī)則時(shí)，往往已無(wú)心或無(wú)力于了解并利用這些資源來(lái)增加家庭的文化資本。畢竟，雖然帶孩子“長(zhǎng)見識(shí)”長(zhǎng)遠(yuǎn)有益于子女的教育發(fā)展，但于當(dāng)下家庭經(jīng)濟(jì)狀況的改善沒有直接幫助，反而會(huì)消耗有限的經(jīng)濟(jì)資源與人力資源。

（二）公立學(xué)校場(chǎng)域：學(xué)生發(fā)展目標(biāo)下的誤解與難為

1. 學(xué)生發(fā)展目標(biāo)與城市精英文化取向

不同于隨遷子女家庭以生存為首位目標(biāo)，公立學(xué)校作為專門的教育組織，承擔(dān)著教育場(chǎng)域中最具有合法性的目標(biāo)：以學(xué)生發(fā)展為使命，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的未來(lái)公民。所有學(xué)校平等地共享著這一目標(biāo)和相應(yīng)的慣習(xí)模式。

雖然學(xué)生發(fā)展和公民培養(yǎng)目標(biāo)不因?qū)W生個(gè)體的社會(huì)特征而有區(qū)別，但是所謂“公民”并不是內(nèi)部無(wú)分化的同一群體，而是共享權(quán)利義務(wù)的不同人群的集合。根據(jù)經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本擁有情況的差異，由公民所組成的社會(huì)存在著橫向的群體和縱向的階層之分，各自有著不同的文化特征。就當(dāng)前課程內(nèi)容與話語(yǔ)體系來(lái)看，城市學(xué)校具有貼近城市文化與精英文化的傾向性。正如布爾迪厄所指出的，“精英文化與學(xué)校文化是如此的接近，小資產(chǎn)階級(jí)出身的兒童（農(nóng)民或工人的子弟更甚）只有十分刻苦，才能掌握給有文化教養(yǎng)的階級(jí)子弟的那些東西，如風(fēng)格、興趣、才智等?！瓕?duì)一些人來(lái)講，學(xué)到精英文化是用很大代價(jià)換來(lái)的成功；對(duì)另一些人來(lái)講，這只是一種繼承，它同時(shí)包含著便當(dāng)和便當(dāng)?shù)恼T惑?！盵6 ]27-28

2. 精英文化體系中的“后進(jìn)”與部分教師的不理解

不同于隨遷子女家庭慣用“局限編碼”的語(yǔ)言符號(hào)，在接近精英文化的城市公立學(xué)校體系中，無(wú)論是課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式，還是學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)上，主要使用“精密編碼”。[7 ]隨遷子女在學(xué)校的生活需要跨越這種差異，這就為其學(xué)業(yè)發(fā)展帶來(lái)了一定阻礙。在田野研究中，這種語(yǔ)言符號(hào)差異帶來(lái)的學(xué)業(yè)適應(yīng)問題屢見不鮮：一個(gè)孩子問L老師什么叫“異同點(diǎn)”，L老師解釋，“異就是不同，同就是相同?！绷硪粋€(gè)女孩直接說(shuō)：“那就是找不同了！”L老師只好再解釋一遍，“不同和相同都要找出來(lái)?！保ㄕ?015年12月24日田野筆記）