[摘 要] 電影《雪花秘扇》改編自鄺麗莎的同名小說，獲得第七屆中美電影節(jié)“金天使”獎(jiǎng)。該片情節(jié)構(gòu)思獨(dú)特，在講述兩對老同的故事過程中反思儒家倫理思想。建立于父權(quán)社會(huì)的儒家倫理以維護(hù)男權(quán)為目的，其中不合理的倫理思想束縛、壓迫女性的身心。兩對老同都在不同程度上以自我的方式顛覆、解構(gòu)壓迫女性的儒家倫理思想以及所構(gòu)建的男性權(quán)威。但是，影片在批判儒家倫理對女性壓迫的同時(shí)，也認(rèn)同儒家倫理中“和”的思想。

[關(guān)鍵詞] 《雪花秘扇》；儒家倫理；解構(gòu)與認(rèn)同；老同；女書

美國華裔作家鄺麗莎創(chuàng)作的暢銷小說《雪花秘扇》描寫舊中國湖南農(nóng)村兩位女性的老同情誼，審視了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，在西方獲得了成功。電影《雪花秘扇》由美國華裔導(dǎo)演王穎執(zhí)導(dǎo)，較之小說有較大的創(chuàng)新，增加了現(xiàn)代的上海場景。電影將現(xiàn)代上海和清末湖南小鎮(zhèn)兩個(gè)平行且具潛在關(guān)聯(lián)的時(shí)空通過老同情誼的線索有機(jī)組合起來，對比講述了現(xiàn)代和清末兩代女性悲歡離合的情感故事，其中蘊(yùn)含了豐富的儒家倫理思想。本文力圖深入剖析兩代女性在父權(quán)社會(huì)生存中對儒家倫理的抉擇，探討影片所反映的倫理導(dǎo)向。

一、儒家倫理對女性的束縛與壓迫

儒家倫理文化建立于父權(quán)社會(huì)，其家庭倫理的核心思想是男尊女卑，女性從出生起就淪為男性的附屬品。儒家為女性行為制定了系統(tǒng)的倫理規(guī)范，目的是壓迫女性主體意識以維護(hù)男性的權(quán)力意志。在電影中，儒家倫理對女性的壓迫主要通過生活在舊社會(huì)的百合和雪花的命運(yùn)體現(xiàn)出來，她們在肉體和精神上都備受摧殘。

正是儒家男尊女卑思想的根深蒂固，女性逐漸喪失自我主體意識而一味迎合男性的意志。舊社會(huì)的母親認(rèn)同男性畸形的審美觀，殘忍地給年幼的女兒裹小腳。面對女兒的痛苦，百合母親勸告：“苦難中才能找到真正的平靜?！毖┗赣H則告知：“痛苦中才能發(fā)現(xiàn)美?！眱晌荒赣H眼神冷漠而毫無憐憫心，要求裹好腳的女兒立刻練習(xí)走路。同為女性的母親已習(xí)慣臣服于男性權(quán)威，還充當(dāng)維護(hù)男權(quán)的衛(wèi)道士。裹腳是對女性身體的摧殘以滿足男性不合理的欲望，更是在精神上奴化女性。電影分別以暗黃和淡藍(lán)的色調(diào)渲染百合和雪花的裹腳場景，不僅表現(xiàn)兩家境遇的差異，也暗示裹腳行為的腐朽與凄涼。

在家庭中，儒家倫理要求女性遵守“三從四德”并將是否有子嗣作為衡量孝順的標(biāo)準(zhǔn)。女性在家庭中的地位卑微，要侍奉公婆、伺候丈夫，還要擔(dān)起傳宗接代的任務(wù)。百合因三寸金蓮而嫁入富裕之家，但在家庭中處于謙卑的地位。當(dāng)百合微笑地向婆婆請求拜訪老同時(shí)，婆婆卻蔑視地拒絕，對百合的追問只是厭煩而冷淡地強(qiáng)調(diào)：“你還是按老規(guī)矩，到姑婆廟去祈求早日生子?！标P(guān)于百合與丈夫的關(guān)系，影片只有三個(gè)簡短的場景加以體現(xiàn)。第一是洞房花燭夜，沒有語言而只展示丈夫?qū)π∧_的熱愛，這無疑暗示他們沒有精神層面的契合，女性只是物化的象征。第二是丈夫?qū)⑶巴鹆重滬}的決定告知百合，這表現(xiàn)出男性在家庭事務(wù)中擁有絕對話語權(quán)而女性只能順從。第三則是百合和丈夫接受家仆的祝福以闡釋百合取代婆婆的地位，這象征百合將由封建禮教的受害者轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)者與壓迫者，這種循環(huán)也暗示了女性的麻木與可悲。

儒家對婚姻締結(jié)的倫理要求是“父母之命，媒妁之言”以及門當(dāng)戶對。在舊中國，女性被剝奪戀愛的權(quán)利，婚姻只是門第之間的利益交換。雪花從小受到良好的教育且冰清玉潔，但婚姻不是自由戀愛，也不由個(gè)人的資質(zhì)和品德決定。雪花的家庭因父親吸食鴉片而敗落，她只得嫁給門戶當(dāng)對的屠夫。雪花婚后居住的環(huán)境惡劣，作為女性的雪花在家庭中仍居于卑下的地位。當(dāng)百合拜訪雪花，雪花要求晚上陪伴老同卻遭到丈夫粗暴拒絕。在父權(quán)社會(huì)，女性只是男性的欲望工具，男性無視女性的精神需求。雪花丈夫的扮演者姜文滿臉胡須，嗓音粗獷，而由全智賢出演的雪花則端莊清秀，溫婉柔順，正是兩者的氣質(zhì)迥異卻因門第觀念而結(jié)為夫妻讓觀眾更加了解到封建倫理對女性的迫害。雪花的婚姻是封建倫理的悲劇，丈夫性格暴躁且經(jīng)常動(dòng)粗，沉默的雪花最終在丈夫的殘暴下郁郁而終。

另外，“男外女內(nèi)是儒家倫理體系下所規(guī)定的男女性別角色的倫理位置”①。男性活動(dòng)范圍不受限制，女性則隸屬家庭并被禁錮于家庭之內(nèi)。在影片中，百合和雪花的生活空間狹小而封閉：在房間裹腳練習(xí)走路，在閨房學(xué)習(xí)女書，在閣樓繡花等。她們是否能裹出三寸金蓮、練好女紅手藝以及為夫家生養(yǎng)男丁則與之命運(yùn)息息相關(guān)。更可悲的是，女性長期生活在儒家倫理的陰影下，久而久之，這些倫理思想無形中在女性身心得以內(nèi)化。女性不僅自覺服從不合理的倫理道德而淪為他者，甚至無意中成為其捍衛(wèi)者。

二、女性對儒家倫理的顛覆與解構(gòu)

儒家關(guān)于兩性的倫理話語，如“男尊女卑”“三從四德”“夫?yàn)槠蘧V”等，實(shí)質(zhì)是男權(quán)主義的體現(xiàn)，是父權(quán)社會(huì)有意識地控制、壓迫女性的政治文化策略。但哪里有壓迫，哪里就有反抗。影片深度表現(xiàn)兩對老同女性意識的覺醒，在不同程度上反抗儒家倫理對女性的規(guī)范與壓迫，尤其是顛覆與解構(gòu)儒家倫理所構(gòu)建的男權(quán)主義。

百合與雪花雖長期恪守儒家倫理，但也有一定的反抗。實(shí)際上，結(jié)為老同和書寫女書就是一種精神層面的反抗。正如影片所言，婚姻是為男性服務(wù)，“是強(qiáng)制性的，而結(jié)為老同則是女性為自己所做的選擇，為了彼此相伴、相知與同樂”。百合和雪花以莊嚴(yán)的儀式在姑婆廟結(jié)為老同，誓約“相惜相愛永不悔”。老同具有專一性、自主性，以愛為基礎(chǔ)，是一種“精神上的婚配，情緒延續(xù)一生”②。老同如同現(xiàn)代女權(quán)主義主張的姐妹情誼，即“婦女在共同受壓迫的基礎(chǔ)上建立起來的在感情上互相關(guān)懷、互相支持的一種關(guān)系”③。這種特殊的情義關(guān)系在精神上已超越以利益為基礎(chǔ)的婚姻關(guān)系，是女性在封建倫理壓迫下采取團(tuán)結(jié)友愛的策略來撫慰壓抑的心靈以對抗男尊女卑的倫理秩序。她們以女書來互訴衷腸，影片中運(yùn)用大量鏡頭展示女書，闡釋女書的特點(diǎn)。伍爾芙認(rèn)為父權(quán)制下的語句由男性編造而不適合女性，提出女性應(yīng)創(chuàng)造適合自己思想的語句。女書實(shí)質(zhì)是“由婦女創(chuàng)造、婦女使用并用以描寫婦女生活的一種特殊文字”④。女性通過具有性別符號特征且適合抒寫自身情感與秘密的女性文字來構(gòu)建自己獨(dú)立的文化空間，這種將男性排斥在外的女性話語是女性意識的覺醒，是對男權(quán)主義無聲的反抗。

影片創(chuàng)造性地書寫了妮娜和索菲亞的故事，更是體現(xiàn)了現(xiàn)代女性對儒家倫理的顛覆與解構(gòu)。與特寫清末女性裹腳的場景相應(yīng)，高跟鞋的意象出現(xiàn)在現(xiàn)代故事中。妮娜與索菲亞穿著至少十厘米的高跟鞋歡快地對舞，行動(dòng)自如。索菲亞尤為注重自身的女性特征，穿著性感的服飾和細(xì)細(xì)的高跟鞋，在鏡頭中盡顯曲線與挺拔的女性魅力。這種魅力使得約瑟在眾人前向她獻(xiàn)歌“懇求一個(gè)吻”來求愛，而索菲亞當(dāng)眾接吻則顛覆式占據(jù)主導(dǎo)地位。與裹腳不同，女性選擇高跟鞋是自主性的，更是一種通過偽裝女性氣質(zhì)獲取權(quán)力的策略。另外，索菲亞穿上西裝成功進(jìn)入父親常去的澡堂，象征女性可通過偽裝男性特征獲得男性權(quán)力。不論偽裝女性氣質(zhì)，還是假扮男性，都是女性以表演親密迎合男性的欲望而主動(dòng)獲取權(quán)力的謀略，這是對男性所想象的女性具有溫順、愚昧等刻板印象的諷刺，同時(shí)也是對男性權(quán)力的一種顛覆。

現(xiàn)代女性還顛覆了“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念。妮娜與男性共同議事，被委派到紐約擔(dān)任要職。女性社交廣泛而不再與外界隔離，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而不依附男性。索菲亞自由的愛情生活則顛覆了傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)觀。她向男友隱瞞行蹤，游戲于愛情且在戀人之間占有掌控權(quán)，完全顛覆“夫?yàn)槠蘧V”的倫理秩序。在影片中，學(xué)生時(shí)代的妮娜和索菲亞青春而叛逆。當(dāng)索菲亞的姑姑講述關(guān)于家族中老同的故事后，妮娜和索菲亞選擇女書專家見證她們結(jié)成老同，實(shí)質(zhì)是對舊社會(huì)老同情誼的致敬與認(rèn)同。影片書寫老同情誼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越男女之情，隱喻男性在兩性中的地位受到挑戰(zhàn)。

另外，影片敘事延續(xù)小說以女性作為敘事主體的模式，以妮娜的心理軌跡與視角展開，主要講述女性之間的故事。女性角色是情節(jié)的主導(dǎo)者及感情的體驗(yàn)者，男性角色由被邊緣化的女性來敘述而成為失語者。這種有意將女性命運(yùn)與反抗通過女性的視角呈現(xiàn)出來，實(shí)質(zhì)是通過女主人公的自述構(gòu)建女性書寫的私人空間，不僅打破女性他者的身份而有力解構(gòu)男性的敘事話語，也表達(dá)影片對女性意識的肯定，并使觀眾深刻理解女性對儒家倫理壓迫的顛覆與解構(gòu)。

三、儒家“和”文化的演繹與認(rèn)同

在影片中，兩對老同感情深厚，但在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著境遇的變遷等也逐漸產(chǎn)生誤解和矛盾。對于矛盾，影片推崇儒家倫理文化“和”。所謂“君子和而不同”“和也者，天下之達(dá)道也”，認(rèn)為萬物之間存在差異與矛盾，但“和”是萬物遵循的根本規(guī)律。影片雖批判儒家封建倫理對女性壓迫的成分，但也認(rèn)同儒家“和”文化的價(jià)值，“和”是人類追求的價(jià)值目標(biāo)。

百合和雪花成年后因婚姻而境遇懸殊，且在家庭中都處于他者地位而無話語權(quán)，百合只能避開婆婆暗中與雪花交往。兩人因生活環(huán)境的差異及有限的溝通逐漸產(chǎn)生隔閡。百合以一種憐憫者和救贖者的心態(tài)對待雪花，力勸雪花拋開丈夫隨她而去卻遭到拒絕。雪花為了讓百合不為自己的境況擔(dān)憂，寫女書讓百合誤會(huì)自己再次荊田結(jié)義。百合為此心灰意冷，與雪花偶爾因禮節(jié)相遇也已形同路人。曾經(jīng)的老同因誤會(huì)和缺失的理解而疏遠(yuǎn)，百合甚至將承載雪花女書的折扇交給女仆燒毀，之后更是十余年未曾謀面。當(dāng)雪花病重，其女兒告知百合真相：她是雪花唯一的老同，百合最終理解了雪花的謊言并前去看望。在影片中，雪花躺在床上只微弱地說了一句“我一直在等你”，就閉合雙眼，真切而傷感。之后，百合躺在旁邊擁抱著她，沒有語言更勝語言，似乎在通過靈魂交流。整個(gè)無聲的畫面柔和而溫馨，凸顯她們在理解與愛的基礎(chǔ)上達(dá)到了“和”的境界。

妮娜和索菲亞在中學(xué)時(shí)代結(jié)下深厚的友誼。索菲亞的父親因投資股票破產(chǎn)而過早逝世，她為此深受打擊而玩世不恭。妮娜在高考試卷上代寫索菲亞的名字導(dǎo)致自己被懲罰而無緣大學(xué)。但是，妮娜通過努力成為公司的管理者，索菲亞依舊沉浸在自我的精神世界中專注于寫作和戀愛。妮娜對索菲亞的寫作和私生活不理解導(dǎo)致她們產(chǎn)生隔閡。當(dāng)索菲亞談?wù)搫?chuàng)作時(shí)，妮娜表示除非產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益否則無用；當(dāng)索菲亞贊揚(yáng)男友時(shí)，妮娜質(zhì)疑她的判斷力。在交流時(shí)，妮娜的思想務(wù)實(shí)且語言強(qiáng)勢，而索菲亞注重自我，為此兩人難以進(jìn)行有效的溝通。索菲亞漸漸疏遠(yuǎn)妮娜乃至半年未聯(lián)系。直到索菲亞因車禍昏迷被送往醫(yī)院，妮娜通過回憶往事，閱讀她的作品，調(diào)查她過去的行蹤，最終理解了索菲亞的內(nèi)心世界而達(dá)到“和”的境界。妮娜放棄去紐約的機(jī)會(huì)，默默守護(hù)著索菲亞。影片中，妮娜躺在索菲亞身旁的鏡頭恰好與百合躺在雪花旁的鏡頭相呼應(yīng)，只是索菲亞在妮娜的祈禱中睜開了雙眼，更隱喻姐妹情誼強(qiáng)大的精神力量以及對生命的希望。

在影片中，可以看到不同年代的兩對老同因各自境遇的變化而產(chǎn)生隔閡。百合和妮娜固執(zhí)地立足自己的價(jià)值觀來同情、救贖雪花和索菲亞，而雪花與索菲亞卻因此承受更大的精神負(fù)債感而選擇逃離，她們更希望得到理解，而不是憐憫式救贖。她們內(nèi)心仍牽掛、關(guān)愛對方，只是價(jià)值觀相異而無法平等交流。在結(jié)局中，百合理解了雪花謊言中的真情，妮娜理解了索菲亞內(nèi)心的痛苦。此時(shí)，兩對老同達(dá)到真正意義上的“和”，這使至親至愛的老同情誼得到升華并得以永存。

影片通過書寫兩對老同的悲歡離合反思儒家倫理文化。儒家文化中的男權(quán)思想對女性的束縛與壓迫存在不合理性。為此，女性意識的覺醒，女性構(gòu)建自己的空間，以偽裝的策略顛覆男性的權(quán)威等都是值得肯定的。另外，儒家“和”的思想是中華智慧的結(jié)晶，兩對老同最終在理解的基礎(chǔ)上達(dá)到和諧統(tǒng)一。這也啟示我們要辯證對待文化，摒棄糟粕，汲取精華。在多元文化的當(dāng)代，人與人、國家與國家之間應(yīng)摒棄霸權(quán)思想，在互相尊重的基礎(chǔ)上以和為導(dǎo)向，世界才能安定和諧。

[基金項(xiàng)目] 本文系廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題 “跨文化視野下的美國華裔作家任璧蓮作品中的倫理思想研究” （項(xiàng)目編號：13FWW004）成果。

注釋：

① 銀珍、蔣璟萍等：《女性倫理與禮儀文化》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版，第3頁。

② 鄺麗莎：《雪花秘扇》，忻元潔譯，人民文學(xué)出版社，2006年版，第259頁。

③ 王先霈、王又平：《文學(xué)理論批評術(shù)語匯釋》，高等教育出版社，2006年版，第651頁。

④ 莫秀云：《〈雪花秘扇〉的女性獨(dú)立意識解讀》，《電影文學(xué)》，2013年第1期。

[作者簡介] 胡嚴(yán)艷 （1981— ），女，湖北黃石人，碩士，賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)及影視文化。