◆吳昕昕（長沙理工大學(xué)）

湖南江永女書是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，承載著中國人民偉大的精神內(nèi)涵。女書是舊時農(nóng)村社會底層?jì)D女之間互相傾訴的文字呈現(xiàn)，女書字體秀麗、纖細(xì)，有一種獨(dú)特書法之美。女書的出現(xiàn)大大增強(qiáng)了女性自我意識的覺醒。在封建禮教的壓迫之下，情感細(xì)膩的女性利用女書吟唱古今，述說個人的悲歡離合、痛快的宣泄著社會對女性的不平等待遇。在和姐妹的互相慰藉中獲得共鳴與理解，在女書所創(chuàng)建的精神家園中遙望那微弱的光芒。

一、湖南江永女書的傳承現(xiàn)狀

湖南江永女書是世界上唯一仍在使用的女性文字。但由于其有“人死書焚”習(xí)俗，有些女書傳人在其死后，她身前所有的女書都會隨之焚毀，加之女書基本上以紙制品為主，不易保存，因此存世量不多。隨著最后一位歷經(jīng)女書文化全過程的自然傳人陽煥宜的去世，標(biāo)志著原生態(tài)女書歷史的終結(jié)。而后繼傳人能精確掌握女書的也不多。社會的發(fā)展使得很多當(dāng)?shù)貗D女基本上已經(jīng)不會使用女書。正是由于江永女書岌岌可危的現(xiàn)狀，近年來女書成為了研究者的研究熱點(diǎn)，他們經(jīng)過艱苦的努力對江永女書進(jìn)行系統(tǒng)的搶救性的整理，取得了豐碩的研究成果。另外，當(dāng)?shù)卣疇款^開辦女書培訓(xùn)學(xué)校，支持建設(shè)女書文化園，發(fā)展文化旅游等。這些都使得女書的文化藝術(shù)價值被更加重視，但與此同時女書的精粹在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，珍貴的文化內(nèi)涵慢慢被消磨掉，所以對于傳承與創(chuàng)新女書文化，顯然尤為重要。

二、數(shù)字技術(shù)傳承湖南江永女書策略

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得湖南江永女書的保護(hù)與傳承的空間和前景更加廣闊。由于利用數(shù)字技術(shù)開發(fā)女書拼音和部首輸入法使得女書文獻(xiàn)的保護(hù)工作效率得到了極大的提高。女書數(shù)字博物館創(chuàng)建以后，民眾可以通過網(wǎng)絡(luò)方便快捷地了解女書文化。這些僅僅只是在女書文獻(xiàn)的保護(hù)方面做了一些工作，但對于女書的未來的傳承和發(fā)展來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，需要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，積極利用多元化的數(shù)字媒體形式，拓展女書的展示與傳播空間；利用現(xiàn)代博物館引用的先進(jìn)數(shù)字技術(shù)，以豐富的女書文物資源為基礎(chǔ)的，打造集虛擬現(xiàn)實(shí)、互動投影以及互動觸摸屏等于一體的多維感官展示空間設(shè)計(jì)。如以女書來源傳說為基礎(chǔ)“九斤創(chuàng)書”“皇妃訴事”以及“瑤姬借書”為典故借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將傳說中的主角以虛擬形象生動地呈現(xiàn)在觀眾的面前，由這些虛擬形象述說和演繹傳說故事并與觀眾進(jìn)行互動，來呈現(xiàn)女書豐富的內(nèi)涵，而不是簡單的靜態(tài)呈現(xiàn)，這有助于拉近這些塵封已久的傳說與觀眾之間的距離。也可以利用互動投影的技術(shù)展現(xiàn)虛擬傳承人在傳唱女書的場景，此技術(shù)可以滿足多人同時進(jìn)行交互，以呈現(xiàn)女書精神家園中女性之間互相慰藉、相互扶持的情誼，在這種氛圍之中可以引起觀眾的共鳴。當(dāng)然也可以利用電子互動屏來展示女書文化原產(chǎn)地的風(fēng)貌，觀眾可以通過控制屏幕，利用多點(diǎn)觸控系統(tǒng)，智能終端識別觀眾手指在屏幕上的位置，來呈現(xiàn)原產(chǎn)地村落中季節(jié)變換、村中建筑群之間的關(guān)系以建筑形態(tài)與空間等特點(diǎn)，以此來讓觀眾多角度地了解女書與其原產(chǎn)地之間的關(guān)系，讓觀眾意識到保護(hù)女書生態(tài)環(huán)境的重要性。同時，利用移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打造移動應(yīng)用軟件，以更為新穎的交互方式，創(chuàng)建與觀眾溝通的橋梁展示女書文化；還可以利用交互技術(shù)，讓觀眾根據(jù)移動應(yīng)用軟件上一步步形象化的提示來書寫女書，讓觀眾在互動中親身體驗(yàn)的過程中感受其最具特色的書寫字體，感受其清新秀麗、古樸典雅的形態(tài)之美。