陳亞建

（南京大學(xué) 金陵學(xué)院，江蘇 南京210013 ）

法藏敦煌寫本版式擷英

陳亞建

（南京大學(xué) 金陵學(xué)院，江蘇 南京210013 ）

法國國家圖書館收藏了6000多件最有價值的敦煌遺書，這些年代久遠的紙質(zhì)經(jīng)卷寫本直觀地反映了中國隋唐時期高度成熟的書籍藝術(shù)。寫本的版面編排不僅顯示了古人對處理復(fù)雜信息、駕馭特殊題材時的絕妙創(chuàng)意，它們確立的文字編排方式與版面劃分手法也在隨后的雕版印刷中得到了繼承和發(fā)展，伴隨書籍規(guī)范化、標準化的同時，奠定了中國古代書籍的形式基礎(chǔ)。

敦煌遺書；寫本；版式

前言

1908年3月，法國漢學(xué)家保羅·伯希和趕抵敦煌，選走藏經(jīng)洞里敦煌遺書的全部精華。他將珍貴的經(jīng)卷和語言學(xué)、考古學(xué)上極有價值的6000多卷寫本和一些畫卷，裝滿10輛大車，運往巴黎。后來這些來自中國的古籍全部被收藏在位于巴黎的國家圖書館里。隨著1994年國際敦煌項目（IDP）①的開展，各收藏機構(gòu)逐漸開始通過高質(zhì)量的數(shù)字圖像將這些藝術(shù)品信息化。2009年，法國國家博物館將這批珍貴的經(jīng)卷掃描制成高精度的圖片，在其網(wǎng)站上公布出來，供全世界的研究學(xué)者自由檢索。

這些隋唐時期的經(jīng)卷文書，是保存最好、年代最為久遠的紙質(zhì)寫本。它們絕大部分是佛教經(jīng)卷，并有少量的道教、儒學(xué)典籍以及經(jīng)濟、軍事方面的文書。敦煌遺書是古人貢獻給全人類的文化遺產(chǎn)，是紙張全面取代竹簡與絲帛之后、雕版印刷普及之前，中國人記錄思想和信息的載體，不僅內(nèi)容珍貴無比，在形式方面也充分體現(xiàn)古人在編排、處理信息方面高超的能力與技巧，顯示出他們在制作這些經(jīng)卷時縝密的思考、耐心和智慧。在歸納整理、甄別對比過程中，筆者發(fā)現(xiàn)了一些極為特別的案例，其手法之獨特、創(chuàng)意性、表現(xiàn)力之強令人贊嘆不已。

現(xiàn)擷取其中比較典型的三種形式、六個案例，供讀者參詳。

一、圖文并茂型寫本

在法國國家博物館公布出來的4千多份經(jīng)卷中，有一些帶有插圖的寫本特別引人注目。它們中不僅有著名的雕印《金剛經(jīng)》等黑白圖卷，還有極少的幾件手工抄寫和繪畫的彩圖版手稿，它們是專門定制的單行本，其歷史與文化價值不容小覷。讓我們挑出其中保存較好的兩件，結(jié)合具體圖片，分析其版面特點。

第一件是一幅名為《灌頂經(jīng)》②的佛經(jīng)殘卷（圖1），全經(jīng)原來系由十二部小經(jīng)所組成，這幅經(jīng)卷首尾部分都已經(jīng)散佚，現(xiàn)存的僅是中間的一部分。這幅殘卷最引人注目的是圖文組合，而且插圖還是勾線設(shè)色的彩繪。殘卷版心用極細的墨線繪制了界列，全列17字，直排，經(jīng)文長度從3列至9列長短不等。在每段經(jīng)文之前，都有兩至三個畫像，它們或站或坐，位置高低錯落，隨視線流動，非常有節(jié)奏感。這種按照內(nèi)容圖文對照方式依次展開的版面，非常直觀地將佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出來，不僅打破了佛經(jīng)閱讀的沉悶感，也更加適合信徒的揣摩參詳。佛經(jīng)全文都是用整齊蠅頭小楷寫就，而插圖的繪制手法則與莫高窟里隋唐時期的壁畫極為相似，均是墨線敷彩，制作非?？季?。

可以說，帶插圖的經(jīng)卷并不稀奇，但像這種徒手繪制的著色圖稿還是非常罕見的。它的制作不僅需人力手工抄寫，還需要畫工配合，或是抄書人必須還要有繪畫的技巧方可完成，較大的技術(shù)難度注定了它不可能像印刷品一樣大規(guī)模生產(chǎn)。長卷是隋唐時期流行的書畫裝幀樣式，這幅經(jīng)卷書畫結(jié)合，顯示出在較為純粹的長卷繪畫和寫本之間，還存在一種亦書亦畫的中間形態(tài)。

圖1 《灌頂經(jīng)》

在法藏敦煌遺書中，還有一件與《灌頂經(jīng)》殘卷形式類似的作品，它們都有風(fēng)格接近的彩色插圖，在編排方面圖文結(jié)合，只是在構(gòu)圖上略有差別。比較而言，這幅編號為2683的《吉祥動物圖鑒》（圖2）保存情況相對較為完整，它全長459.8cm，生動地描繪了中國傳統(tǒng)歷史典籍中記載的各種祥瑞動物形象，并用文字對這些動物的出處作了詳細的說明，圖文對照，令觀者一目了然。

《吉祥動物圖鑒》編排采用了上圖下文式上下分割型版式。在版面中線位置，一根橫向的細線將畫面分割為兩個高度基本相同的圖文區(qū)域。在這版面分割線上方，依次繪制了若干個動物形象，動物名稱標注在圖像右上位置，而在它下方的界行內(nèi)，則以每列12字的數(shù)量縱向以行楷寫就該動物的出處與注解。全卷共描繪了23種動物形象，它們中既有栩栩如生靈龜、玄武和各種龍、鳳瑞獸，甚至還有傳說中的河圖圖樣。值得注意的是全卷還有包括黃帝采龍等19種動物僅列舉了名稱，尚未繪制圖樣。

二、圖表型寫本

在我們的印象中，中國的古代書籍版式基本都是在固定版心內(nèi)的數(shù)個界列內(nèi)直排，不僅插圖較少，而且?guī)D表的就更難得一見了。在法圖公布的圖片中，筆者也幸運地發(fā)現(xiàn)了一些編排得非常巧妙的圖表型經(jīng)卷，它們顛覆了我們對中國古籍版式刻板的印象，其自由靈活手法，令人為之驚嘆。

《大乘五位》佛經(jīng)（圖3）是采用樹形結(jié)構(gòu)的圖表型經(jīng)卷，由于尺寸較大，它的中間有明顯的折痕，我們尚不知道它當(dāng)時是作為掛圖使用還是隨身攜帶使用。這部經(jīng)卷經(jīng)緯縱橫，不僅有方框、圓圈等框架結(jié)構(gòu)，還有著復(fù)雜的版面引導(dǎo)線，構(gòu)成非常復(fù)雜。

為了更好地理解創(chuàng)作者的編排意圖，筆者專門翻閱了該經(jīng)的相關(guān)資料。所謂《大乘五位》的大乘即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發(fā)心住內(nèi)，分開另立的，若將其縮入發(fā)心住內(nèi)，則只有四十二位。其中十住、十行、十回向，稱為三賢，僅算是資糧位，十位稱為十圣，才是修習(xí)位。這幅經(jīng)書，將佛教里復(fù)雜的法門演化為直觀的圖表，如樹形的組織結(jié)構(gòu)圖一樣條理分明。它首先用較明晰的墨線勾成了版心，在此基礎(chǔ)上又依據(jù)五位及其所涵蓋的各層級的內(nèi)容，用黑色的細線勾出了大大小小若干個相連的網(wǎng)格，然后將這些內(nèi)容按層級高低在各個網(wǎng)格中書寫出來。為了強化內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，又用了朱紅色的線條將縱向內(nèi)容間的聯(lián)系進一步強調(diào)出來。在文字的書寫中，大小層級分明，重點突出，令即使不懂佛法的人也能夠很快明白大乘佛教的修行法門。這種對復(fù)雜信息的處理能力，體現(xiàn)了強大的邏輯思維能力與高超的表達技巧，手法之巧妙令人嘆而觀止。

圖2 《吉祥動物圖鑒》

圖3 《大乘五位》

法藏的敦煌遺書中也有少量關(guān)于當(dāng)時軍事、經(jīng)濟方面的文書。這本《步水畦解》（圖4）書是由數(shù)頁長短不一的6張紙疊加組成，它們右側(cè)卷首對齊粘在一根細圓木棒上，這是其中保存較好的一頁?！恫剿杞狻房赡苁且患锊举~本，他的版面被18根縱向橙色點線與9根橙色水平線劃分成了190個矩形線框，線框內(nèi)則記錄了田畝數(shù)量與步數(shù)，形式與今日統(tǒng)計表格的如出一轍，但內(nèi)容的意義和所指尚不明確。

圖4 《步水畦解》

圖5 《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》

三、版面藝術(shù)型寫本

除了上述的圖文并茂型和圖表型經(jīng)卷之外，筆者還在這批敦煌遺書中翻閱到了幾幅極具現(xiàn)代設(shè)計意識的版面類型的經(jīng)卷，其版面編排之巧妙，藝術(shù)性之高，令人嘖嘖稱奇。

貞觀十七年（公元643年），玄奘法師自印度帶數(shù)百部佛經(jīng)回中土，在翻譯這些梵文佛經(jīng)時，印度佛經(jīng)中的書寫格式對后來中文的譯本產(chǎn)生了不小的影響。它們特定的格式，不僅是印度文字書寫的慣例，還與佛教中的某種教義或象征物緊密相連，利用版式強化佛經(jīng)內(nèi)容的傳播，《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》（圖5）就直觀地反映了這一情況。

在這幅接近正方形的經(jīng)文中離邊緣1cm左右的距離上以極細的線條打了邊框，并且版面被對角的斜線劃分成了4個等腰三角形的梯形區(qū)域。而在畫面中心，則又保留了一邊長約為6cm的正方形，框內(nèi)彩繪了一個八瓣蓮花須彌座。在這個四個相等的梯形區(qū)域內(nèi)，每個區(qū)域內(nèi)都被以極細的線畫了界列，界列和各自的邊框線垂直，經(jīng)文在這些界列內(nèi)縱向書寫，看完一個梯形區(qū)域內(nèi)的經(jīng)文，再看下一段就需要把經(jīng)卷旋轉(zhuǎn)90。，若看完整卷歸位，則共需要旋轉(zhuǎn)4次共360。。全經(jīng)共180列，每個區(qū)域44—46列略有差別。版面的圖文構(gòu)成形成一個曼陀羅的圖形，很好地傳達了佛教文化的藝術(shù)特點。

在法藏的寫本中，絕大部分都是當(dāng)時比較流行的橫幅長卷，《佛說般若波羅蜜心經(jīng)》（圖6）不僅在構(gòu)圖上采用了狹長的立軸形式，而且在版面圖文處理方面也獨具一格，極其罕見。從畫面構(gòu)成與尺度上看，這幅《心經(jīng)》應(yīng)該是一幅掛圖。在瘦長的版面中，兩根S形裝飾線條將畫面劃分成為了上中下三個部分。文字內(nèi)容全部集中在版面中心位置，版面頂部與底部空白。這幅《心經(jīng)》全文262字，標題10個字，共計272字。在正文文字下面，有一些縱橫交錯的紅色點線，它們呈45。角交錯勾勒出了一個五層寶塔的輪廓，《心經(jīng)》文字呈散點式平均分布在這些線條交差位置，恰好形成了一個完形的區(qū)域，更加強化了寶塔的形象。而佛經(jīng)的標題則分為以紅色虛線點出經(jīng)幢頂部外形，文字分別在頂部及左右分三部分書寫，手法與佛塔處理方式一致。每一個文字都成為了一種造型元素，不斷在強化佛塔的印象。值得注意的是，這些紅色的虛線不僅是圖形組成的骨骼，同時它也是指引閱讀順序的視覺引導(dǎo)。

圖6 《佛說般若波羅蜜心經(jīng)》

這種字圖一體性的編排手法，與現(xiàn)代版面設(shè)計的散點構(gòu)成極為相似。作者似乎也是試圖通過編排這樣的手法，強化傳達的效果，使得觀念與形象取得了高度的一致性，從而使它的信徒能夠快速地領(lǐng)略版面所要傳達的內(nèi)容。但吊詭的是，雖然塔頂文字明確地標識了經(jīng)卷標題，圖形所明確地傳達的佛塔的形象，但真正去讀的時候卻并不如想象的那么簡單。這幅《心經(jīng)》并不是通常的直排版式，所以無論是從上向下還是從外向內(nèi)的閱讀都不得其法，加上版面上線條交錯，實在是令人感到費解。經(jīng)多次揣摩、梳理后發(fā)現(xiàn)，原來畫面中端坐的那一小尊觀世音菩薩像才是解開謎團的鑰匙，閱讀的起點所在。佛經(jīng)的開頭——“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，度一切苦厄”，正是隱藏在這尊坐像之下。找到這個鑰匙之后，還需要根據(jù)文字之間復(fù)雜的點線，小心翼翼的順著這個流線，方可將整部經(jīng)讀完。這條的視覺流線蜿蜒曲折，需要讀經(jīng)之人絕對的心平氣和，排除一切異念才有可能完成，心智稍有變化便會失去方向。這種編排似乎意味著唯有從內(nèi)心出發(fā)，排除一切干擾，才可證得佛界莊嚴寶相，立地成佛。

結(jié) 語

寫本作為印刷普及前的書籍形式，它的版面組織形式對中國古代書籍產(chǎn)生了重要的影響。它們中的界列和邊框演化成為雕版版面中的欄線和界格，文字直排形式也一路延續(xù)下來，作為在特定歷史時期的特殊藝術(shù)形式，有著承上啟下的作用。但寫本作為一種手工勞動產(chǎn)品，它沒有經(jīng)歷雕版技術(shù)標準化的制約，表現(xiàn)時還是存在相當(dāng)大的自由度。它的尺寸靈活多變、作品在形式上顯得比印刷書籍更加靈活，許多別出心裁的奇思妙想也能夠輕松地表現(xiàn)出來，藝術(shù)水準也相對更高?？上У氖请S著雕版技術(shù)普及、書籍尺寸的逐步規(guī)范化，許多有表現(xiàn)力的創(chuàng)意就逐漸地被拋棄了，沒能在后來的書籍中得到延續(xù)，讓人感到非常惋惜。

注釋：

①IDP是一個開創(chuàng)性的國際性協(xié)作項目，目標是使敦煌及絲綢之路東段其他考古遺址出土的寫本、繪畫、絲織品以及藝術(shù)品的信息與圖像能在互聯(lián)網(wǎng)上自由地獲取，并通過教育與研究項目鼓勵使用者利用這些資源。IDP秘書處設(shè)在英國倫敦，成員機構(gòu)包括大英圖書館，中國國家圖書館、俄羅斯東方學(xué)研究所、日本龍古大學(xué)，柏林勃蘭頓登堡科學(xué)與人文科學(xué)院，中國敦煌研究所，法國國家圖書館，高麗大學(xué)校民族文化研究所。

②圖像來源：法國國家圖書館網(wǎng)站 www.bnf.fr

G256.2

A

1003-9481（2016）05-0009-04

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目《中國書籍藝術(shù)史》階段性成果 （項目編號：2015SJD006）

陳亞建（1976-），江蘇連云港人，南京大學(xué)金陵學(xué)院副教授，江蘇省“青藍工程”高校青年骨干教師培養(yǎng)對象。主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。