徐輝

【摘 要】本稿通過(guò)文獻(xiàn)了解了日本華僑華人的研究動(dòng)向，為今后新課題研究“中日國(guó)家關(guān)系的變化對(duì)在日華僑華人的影響”有著重要意義，同時(shí)也推動(dòng)了華僑華人海外移民研究。

【關(guān)鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻(xiàn)（literature）

引 言

2010年3月筆者開(kāi)始有關(guān)在日華僑華人的研究。筆者是自費(fèi)留學(xué)生，有關(guān)在日自費(fèi)留學(xué)生的相關(guān)事宜非常了解。但是，對(duì)在日公費(fèi)留學(xué)生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費(fèi)留學(xué)生？留日公費(fèi)留學(xué)生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學(xué)習(xí)情況和自費(fèi)留學(xué)生有何差異以及學(xué)成之后的就業(yè)情況等。為了弄清以上問(wèn)題，筆者開(kāi)始以“在日中國(guó)公費(fèi)留學(xué)生的異文化適應(yīng)”為題目的調(diào)研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了在日中國(guó)人的勞動(dòng)問(wèn)題，以田野調(diào)查為中心，開(kāi)始以從中國(guó)福建去日本留學(xué)或工作，在東京筑地市場(chǎng)工作的中國(guó)勞動(dòng)者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來(lái)西亞人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場(chǎng)為例”的文章。近來(lái)，筆者又把矛頭指向了中國(guó)國(guó)內(nèi)的歸國(guó)留學(xué)生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說(shuō)“戰(zhàn)后日本華僑研究主要是以華僑社會(huì)經(jīng)濟(jì)為中心（游仲勛1996：90）?！?80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門(mén)永美保認(rèn)為“從1980年初開(kāi)始，在日華僑華人研究不僅在經(jīng)濟(jì)方面，在華僑華人對(duì)日本社會(huì)適應(yīng)類型方面和文化摩擦方面也有了很大進(jìn)展。同時(shí)在華僑華人自我意識(shí)的變化、組織形態(tài)和華僑華人重新構(gòu)造等方面也取得了很大成就（門(mén)永2013：74）。” 本稿主要通過(guò)文獻(xiàn)分析日本華僑華人研究概況以及研究動(dòng)向。

一、華僑華人自我意識(shí)的研究

有關(guān)在日華僑華人自我意識(shí)的研究代表作品有過(guò)放（1999）的《在日華僑的自我意識(shí)的變化》。過(guò)放把在日華僑華人分為三個(gè)層次進(jìn)行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會(huì)構(gòu)造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識(shí)的變化過(guò)程?！半S著社會(huì)的發(fā)展，在日華僑華人和日本人結(jié)婚以及取得日本國(guó)籍的華僑華人越來(lái)越多，促進(jìn)了在日華僑華人化的迅速發(fā)展。但是，在日華僑華人化的進(jìn)展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門(mén)美2013：78）?！?/p>

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會(huì)變遷：以日中國(guó)交正?；院鬄橹行摹?。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對(duì)象，分析了在日華僑華人的社會(huì)變遷問(wèn)題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎(chǔ)之上，分析了1972年日中國(guó)交正?；院笕毡救A僑華人社會(huì)的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認(rèn)為日本華僑華人社會(huì)和日本社會(huì)的社會(huì)距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會(huì)同化。

二、教育、職業(yè)方面的研究

近年來(lái)，在日華僑華人學(xué)校和教育問(wèn)題也被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。臺(tái)灣學(xué)者杜國(guó)輝可稱之為在日華僑華人學(xué)校和教育研究的先驅(qū)者。杜國(guó)輝（1991）以《多文化社會(huì)華僑華人的對(duì)應(yīng)：日本？臺(tái)灣的華僑學(xué)校畢業(yè)生動(dòng)向分析研究》為題，主要是華僑學(xué)校對(duì)在日華僑華人有著重要意義為基礎(chǔ)，針對(duì)在日華僑學(xué)校畢業(yè)生進(jìn)行了意識(shí)性調(diào)查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生在日常生活、行動(dòng)、生活方式、思考方式等方面已經(jīng)被日本社會(huì)所同化。此結(jié)論和周慧玲（2003）的結(jié)論相吻合。

除此之外，裘曉蘭（2007）以《有關(guān)日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會(huì)的教育的再構(gòu)造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉蘭主要通過(guò)以下三個(gè)視點(diǎn)對(duì)在日華僑華人教育進(jìn)行了分析考察?！暗谝唬瑥臍v史的視角出發(fā)，分析了作為民族教育發(fā)展起來(lái)的華僑華人教育發(fā)展的沿革和面貌。第二，從動(dòng)態(tài)的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實(shí)際轉(zhuǎn)換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔(dān)的責(zé)任和任務(wù)（裘2007：11）。”但是，裘（2009）有以下三點(diǎn)不足之處。第一，沒(méi)有把日中兩國(guó)政策變化和此論文關(guān)系相結(jié)合。第二，近代華僑華人教育形成過(guò)程的分析應(yīng)該和新華僑華人教育的形態(tài)分開(kāi)作以分析。第三，應(yīng)該把華僑華人教育以外的教育實(shí)踐列入分析行列。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，在日學(xué)成后回國(guó)創(chuàng)業(yè)的中國(guó)留學(xué)生不斷增多。因此，以回國(guó)留學(xué)生為對(duì)象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學(xué)回國(guó)學(xué)生就業(yè)狀況和留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的評(píng)價(jià)：以研究生為例》。為了完成此論文的調(diào)查，安部康久和徐亞文針對(duì)中國(guó)遼寧省大連市和山東省濟(jì)南市的相關(guān)學(xué)校研究生以及具有專業(yè)知識(shí)、持高學(xué)歷的回國(guó)留學(xué)人員為中心，進(jìn)行了研究調(diào)查。其結(jié)果是：“留學(xué)者對(duì)自己的留學(xué)有較高評(píng)價(jià)（安部康久、徐亞文2011：189）?！?/p>

奈倉(cāng)京子針對(duì)從日本留學(xué)回國(guó)的留學(xué)生進(jìn)行了研究調(diào)查。其代表作品是2009年發(fā)表的《從日本留學(xué)回國(guó)留學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和制約的考察》。奈倉(cāng)京子從回國(guó)留學(xué)生的視角，以中國(guó)福建省廈門(mén)市和廣東省為中心對(duì)回國(guó)留學(xué)生進(jìn)行了采訪調(diào)查。隨著回國(guó)留學(xué)生和中國(guó)國(guó)內(nèi)博士研究生的增多，“對(duì)中國(guó)的大學(xué)來(lái)說(shuō)，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關(guān)華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰(zhàn)前主要以在橫濱、神戶、長(zhǎng)崎居住的華僑華人為研究對(duì)象。近來(lái)，以東京、名古屋和沖繩等地區(qū)為對(duì)象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰(zhàn)后東京再留中國(guó)人的人口變化》。山下主要通過(guò)“東京都統(tǒng)計(jì)年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國(guó)人登陸數(shù)”，分析了第二次世界大戰(zhàn)之后東京都在留中國(guó)人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期稱之為“停止期”（第二次世界大戰(zhàn)完到1978年）。這一時(shí)期在日中國(guó)人人口變化不是很大。第二時(shí)期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時(shí)期因?yàn)橹袊?guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)施，在日中國(guó)人急劇增加。第三時(shí)期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時(shí)期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國(guó)東北三省出生的中國(guó)人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關(guān)華僑華人研究

中國(guó)最著名的“僑鄉(xiāng)”有江門(mén)、泉州、潮汕和梅州。近年來(lái)，相關(guān)學(xué)者開(kāi)始了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為對(duì)象的調(diào)查研究。“僑鄉(xiāng)” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉(xiāng)：華僑故鄉(xiāng)的觀念和實(shí)像》；長(zhǎng)沼さやか（2015）的《廣東省珠江達(dá)美僑鄉(xiāng)的起源：以華僑的村和無(wú)華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉(xiāng)為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個(gè)國(guó)家50家左右。其中中國(guó)國(guó)內(nèi)有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國(guó)華僑歷史博物館與北京大學(xué)華僑華人研究中心聯(lián)合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此會(huì)對(duì)華僑華人對(duì)華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對(duì)《廣東省的華僑華人博物館》進(jìn)行介紹等?！皟S鄉(xiāng)”是華僑華人的故鄉(xiāng)；“華僑華人博物館”具有對(duì)華僑歷史文物、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行保存、研究等功能，因此，推動(dòng)“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結(jié)束語(yǔ)

以上總結(jié)了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開(kāi)始于經(jīng)濟(jì)方面，之后發(fā)展到華僑華人的意識(shí)的變化、學(xué)校教育、地域分布、歸國(guó)中國(guó)留學(xué)的就業(yè)等方面。近來(lái)又出現(xiàn)了以“僑鄉(xiāng)”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過(guò)整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動(dòng)向，為今后新課題研究“中日國(guó)家關(guān)系的變化對(duì)在日華僑華人的影響”有著重要意義。

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[12]八尾祥平2011「1950年代から1970年代にかけての琉球華僑組織の設(shè)立過(guò)程」『華僑華人研究』8號(hào) pp.7-23.

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[13]玉置充子：廣東省的華僑華人博物館.拓殖大學(xué)海外事情研究所華僑研究所.news letter 17.2012年.