【摘要】我國少數(shù)民族眾多，風(fēng)俗習(xí)慣各異，民族服飾各具風(fēng)采?，幾迨侵腥A民族大家庭中的一員，賀州瑤族服飾以其獨(dú)特的圖騰象征展現(xiàn)著自己的民俗元素符號，從而形成自己的精神寄托。本文從瑤族服飾構(gòu)成要素解讀出發(fā)，揭示其豐富的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】賀州瑤族；服飾圖案；構(gòu)成要素；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】D033.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、瑤族服飾中的圖騰溯源

圖騰是賀州瑤族用來代表吉祥的一種觀念，預(yù)示著未來得美好、祥瑞、和諧。古代瑤族先民生活在原始社會初期，自身對抗大自然的能力有限，在各種災(zāi)難來臨之際往往表現(xiàn)的無能為力，只好借助許多在他們心中懼怕的景象的頂禮膜拜來消除虛幻的觀念，把日、月、風(fēng)、雨、雷等各種自然現(xiàn)象奉為神靈，也就自然而然地描繡在他們?nèi)粘５姆椫小1]這些服飾中的圖騰是由文字和圖案構(gòu)成的，是遠(yuǎn)古時代人們對自然界或事物的敬畏和崇拜，是在用人敬天神的形式，表達(dá)著人們對于美好幸福生活的渴望和追求。

二、賀州瑤族服飾元素及其構(gòu)成特點(diǎn)

每個民族服飾的符號元素都是對長期生活中的自然景物進(jìn)行加工，同時把本民族的精神向往和追求融入其中，圖騰圖案在整個要素中占有主導(dǎo)地位，并且具有較高的思想和文化價值，地域色彩非常明顯。在瑤族服飾中所使用的元素符號多是視覺平面構(gòu)成的形式，而且經(jīng)常是重復(fù)出現(xiàn)。[2]

（一）賀州瑤族服飾中的主要元素

分布于瑤族服飾上的主要元素是圖案花紋，采用刺繡藝術(shù)裝飾于服裝的袖口、褲腳、胸襟、護(hù)肩、腰帶、頭帕、圍裙的邊緣，也有整個服裝的繡飾，但并不多見。對于服飾的色彩搭配非常講究，使用深青色布料，用紅黃綠白的絨線挑繡，紋路剛?cè)嵯酀?jì)，圖案生動活潑，色彩豐富和諧，既美觀又實(shí)用。圖案給人以對稱的視覺效果，描繪自然界中的花草和動物，優(yōu)良的制作工藝達(dá)到了裝飾和穿戴的完美結(jié)合。

（二） 賀州瑤族服飾元素的構(gòu)成形式

在賀州瑤族服飾中我們經(jīng)常可以看到類似于十字形、人字形和萬字形等元素，既像字又像符號，連續(xù)地排列在瑤族服飾的腰間部位，雖然圖案的構(gòu)成形式相對簡單，但是卻傳達(dá)出瑤族人并肩奮斗、攜手共進(jìn)的團(tuán)結(jié)精神。米字形符號元素也是瑤族服飾中經(jīng)常使用的圖案，具有較強(qiáng)的裝飾效果，滲透著深刻的美學(xué)思想。每個“米”字形圖案都有六個花瓣，恰似鮮花盛開一般，給人以春天的暢想。正十字梔子花形也是瑤族服飾中的重要符號元素，它提取了梔子花形的基本形狀，然后抓住主要特征進(jìn)行創(chuàng)作，以漸變發(fā)射的形式來彰顯其節(jié)奏和韻律，這種構(gòu)圖方式屢見不鮮。還有一種叫萬字形即佛教符號“卐”字，一般不會單獨(dú)出現(xiàn)，多與其他圖案如八角花、龍角紋和菱形紋等組合。

（三）賀州瑤族服飾中各元素的語言特征

賀州瑤族服飾中的符號元素表達(dá)著對天地的膜拜，祈求敬畏的天神降臨平安和福祉。這與很多民族的圖騰崇拜有著相似之處，賀州瑤族服飾的特征在于，它的符號元素不僅僅是為了裝飾的美感，還由于在古代瑤族是沒有文字的，把符號和圖案刻畫在身上也是為了相互間的交流，同時表達(dá)著自己的情感和好惡。后來便隨著著裝的普及和更新，這些符號和圖案便用到了服飾上，形成了自己獨(dú)特的語言特征。通過這些符號和圖案便能依稀發(fā)現(xiàn)他們從遠(yuǎn)古而來的歷史蹤跡，猶如一個個深藏不露的時代密碼，等待著我們?nèi)デ笏?、去破解?/p>

三、賀州瑤族服飾的文化內(nèi)涵

在我國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，象征是最為普遍的文化現(xiàn)象，尤其是作為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族服飾，極為凸顯，蘊(yùn)含著人的生命本質(zhì)的元素中最為樸實(shí)的感知。卡爾·榮格對于這一現(xiàn)象的解釋是，如果某個文字或者是意象暗藏的意義放大了現(xiàn)實(shí)，通過象征手法表現(xiàn)出來，那么它文化內(nèi)涵會更加深化。[3]瑤族服飾中的語言文字的符號作為一個載體，以自己獨(dú)特的方式傳達(dá)著深厚的文化積淀。

（一）圖騰文化

A.M·佐洛塔廖夫說過，崇拜某種自然客體，這個與氏族關(guān)系密切的客體很多是動物，這個動物就成了氏族的圖騰。[4]為了獲得圖騰的護(hù)佑，原始人為了獲取圖騰不竭余力，甚至通過改變外形和舉止與之發(fā)生聯(lián)系。例如，圖騰崇拜首先是表現(xiàn)在賀州男子婚禮服上，其后背正是以繡飾的“盤王印”圖案表達(dá)著對盤瓠的膜拜，其他部位的五彩圖案紋樣都與之有關(guān)。這一圖騰來自瑤族民間的一個傳說：盤瓠與三公主完婚，白天是只龍犬，晚上卻變一美男，身上的斑毛瞬間演變?yōu)楣獠收杖说凝埮邸Ｈ鳛榱耸贡P瓠成人，要蒸他七天七夜，便可脫凈其身上毛發(fā)。但是，當(dāng)?shù)搅肆炝箷r三公主心存憐惜，提前揭開蒸籠，盤瓠雖以成人，毛發(fā)卻未脫凈，只好以纏頭巾、扎綁腿的方式來掩蓋，這就是瑤族人最典型的裝束，傳遞著遠(yuǎn)古而來的圖騰文化。

（二）宗教文化

瑤族的宗教信仰是多神靈的，在服飾中體現(xiàn)著萬物皆有靈的原始宗教觀念，并且與后來傳入的道教相融合，形成了巫、師、道相互影響、相互滲透的復(fù)雜性和多元化?，幾迥信难b束華麗多彩，有著多元化的宗教色彩，內(nèi)容的表現(xiàn)不僅僅局限于對其始祖盤瓠的圖騰崇拜，同時也對其他自然精靈抱有敬畏之心，并且對民間的各路神靈并不排斥，他們認(rèn)為玉帝、盤皇、帝王都具有至高無上的權(quán)力和威嚴(yán)，三者合一主宰著蕓蕓眾生。他們信奉天皇、地黃，也對其他神靈敬而遠(yuǎn)之，只是對人皇“歷政不賓服”。所以，瑤族服飾圖案設(shè)計不是單一僵化的，而是涵蓋了天神、山神、雷神、日神等眾多的象征形象，使瑤族服飾所表達(dá)的宗教題材形式多樣，也是瑤族多神信仰的真實(shí)寫照。[5]

（三）審美文化

瑤族服飾處處都能展現(xiàn)出該民族的審美情趣，文化特征在豐富多彩的優(yōu)美造型上表現(xiàn)出來?，幾迥凶拥姆棿肢E精練，造型簡潔開闊，象征著精悍剛強(qiáng)的雄性；女子服飾俏麗多姿，輕盈飄逸，體現(xiàn)著婀娜風(fēng)情的陰柔之美。可見，瑤族服飾是在結(jié)合了圖騰、宗教基礎(chǔ)上的美的再創(chuàng)造。

一是，瑤族服飾的“五色”美?，幾宸椀纳驶诶L畫中的“三原色”輔之黑白，圖案色彩飽滿豐富，而且與我國古代的官服“五色”相同，為了避嫌他們按陰陽相生相克的認(rèn)知，調(diào)配出相臨于各色的間色用于自己的服飾，并且代代相傳，不能不說這是對五色官服正色的智慧挑戰(zhàn)，表達(dá)著瑤族對于自身社會地位的不滿，民族情感的宣泄通過服裝色彩的巧妙設(shè)計表達(dá)出來。正因如此，瑤族服飾的色彩才具有了自己獨(dú)特的審美價值，通過創(chuàng)造性的色彩選擇造就了不一樣的視覺效果，也是瑤族心靈深處審美文化意識的世代傳承。

二是，瑤族服飾的圖案美。賀州瑤族無論男女老幼的服飾上都繡有優(yōu)美的圖案，五彩相間，通過變化多端的紋樣設(shè)計，使用織、繡、挑、染等不同的傳統(tǒng)工藝使圖案更加生動傳神。[6]賀州瑤族男女頭飾上的太陽紋便是來自本民族的圖騰崇拜，然后通過圖案紋樣的變化展現(xiàn)出來。此外，更多圖案的題材來自日常生活內(nèi)容以及大自然中動物和植物，花草、鳥雀、山水、動物通過圖案的設(shè)計和變形，描畫得活靈活現(xiàn)。在花紋圖案的應(yīng)用上，多采用圓形、方形、三角形、菱形、齒狀形等，瑤族婦女利用手工便可制作出極具表現(xiàn)力和象征性的花紋圖案，使瑤族服飾成為我國民族文化中獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)瑰寶。

（四）民族性文化

中華民族大家庭中少數(shù)民族眾多，每個民族都有自己獨(dú)特的服裝樣式，通過服飾便能把他們的民族分辨出來。賀州瑤族的服飾更能代表自己的民族特色和文化取向，他們的男人把腰巾系于腹下，上面懸掛銅錢之物，以此象征其雄性，來源于瑤人對其祖先“狗頭王”的性崇拜。[7]女子則用五采繒帛綴于兩袖，前襟長至腰際，后幅直到膝下，被稱為“狗尾衫”，象征著對于祖先的崇敬和思念?？梢?，“狗頭冠”、“犬尾”是瑤族較為常見的服飾，是這個民族最具典型的服裝樣式，代表著民族傳統(tǒng)文化的一脈相承。

作為服飾在賀州瑤族人眼中不僅僅是遮風(fēng)避雨，還作為一種年齡的辨別符號，從他們的服飾穿戴中就能看出他們的年歲?，幾鍍和粷M五歲時只能穿戴圓領(lǐng)對襟衣和長褲，頭發(fā)要被剃光，戴小爪帽以遮擋。稍大一點(diǎn)兒才能蓄發(fā)，十五六歲時才能以帕包頭。女孩要戴小花帽，十五六歲舉行包頭帕儀式，去掉花帽。至此標(biāo)志著該女子性成熟，便可以名正言順地和成年男子交往，進(jìn)而獲得婚姻和性愛，這就充分體現(xiàn)了瑤族服飾的性文化象征意義。

四、綜述

賀州瑤族服飾有著深遠(yuǎn)的歷史沿襲，它的構(gòu)成要素主要來自民族的圖騰和自然景象、動植物，通過各種圖案色彩的設(shè)計和搭配，形成了自己民族獨(dú)特的服飾文化。其中內(nèi)涵了圖騰文化、宗教文化、審美文化，構(gòu)成了賀州服飾文化典型的民族特征，成為我國民族服飾園藝中充滿魅力的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧亭林.天下郡國利病書[M].南方民族史論文選集（二）.武漢：中南民族學(xué)院民研所，1984.

[2]王倩.瑤族服飾元素在現(xiàn)代舞臺背景設(shè)計中的應(yīng)用[J].大舞臺，2013，1.

[3]榮格等.人類及其象征[M].沈陽：遼寧教育出版社，1988.

[4][蘇]Ⅱ.E.海通，何星亮譯.圖騰崇拜[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[5]葉倩.淺談瑤族刺繡圖案中的宗教色彩[J].民族藝術(shù)，1990，4.

[6]李慶福.瑤族服飾的審美特征[J].服裝導(dǎo)刊，2012，1.

[7]龐新民.兩個瑤山調(diào)查之二十九.南方民族史論文選集（二）[C].武漢：中南民族學(xué)院民研所，1984.

作者簡介：黃戈（1987-），男，廣西昭平人，賀州學(xué)院助教，主要研究方向：民族傳統(tǒng)服飾與服裝設(shè)計研究。