羅　輯　梁勤超

(1.興義民族師范學(xué)院，貴州　興義　562400；2.成都師范學(xué)院， 四川　成都　611130)

?

族群節(jié)慶：儀式互動與文化認(rèn)同
——以黎平·中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)為例

羅輯1梁勤超2

(1.興義民族師范學(xué)院，貴州興義562400；2.成都師范學(xué)院， 四川成都611130)

族群節(jié)慶是一種族群慶典、祭祀與娛樂活動，通常寓于傳統(tǒng)節(jié)日之中。在現(xiàn)代社會，為適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，越來越多的族群節(jié)慶被地方所“征用”。與傳統(tǒng)節(jié)慶一樣，現(xiàn)代社會中的族群節(jié)慶同樣也是族群文化的聚合與集中展演，體現(xiàn)了族群的生活、精神與習(xí)俗，同時也承載著族群的集體記憶與文化認(rèn)同。

族群節(jié)慶；儀式互動；文化認(rèn)同；侗族

族群節(jié)慶是一種族群慶典、祭祀與娛樂活動，通常寓于傳統(tǒng)節(jié)日之中。在現(xiàn)代社會，為適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的需要，越來越多的族群節(jié)慶被地方所“征用”。在保持族群文化內(nèi)涵與特質(zhì)的前提下，對傳統(tǒng)族群節(jié)慶進(jìn)行綜合創(chuàng)新、重構(gòu)與再造，形成擁有一定區(qū)域和社會影響力的族群節(jié)慶，以達(dá)到吸引游客，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的目的，是現(xiàn)在民族地區(qū)發(fā)展必須重視的問題。與傳統(tǒng)節(jié)慶一樣，現(xiàn)代社會中的族群節(jié)慶同樣也是族群文化的聚合與集中展演，體現(xiàn)了族群的生活、精神與習(xí)俗，同時也承載著族群的集體記憶與文化認(rèn)同。

黎平地處黔、湘、桂三省交界處，既是侗族文化發(fā)祥地、也是我國最大的侗族聚居地，在這是“大節(jié)三六九、小節(jié)月月有”，素有 “百節(jié)之鄉(xiāng)”之說。黎平·中國侗族鼓樓文化藝術(shù)節(jié)(以下簡稱鼓樓節(jié))始于2000年，先后于2002、2007、2009舉辦了四屆，第五屆于2013年9月28-29日舉行。這一節(jié)慶不僅是“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，同時也是侗族文化集中呈現(xiàn)的一次盛會，更重要的還在于有利于族群文化的互動與交流、記憶與認(rèn)同、傳播與傳承。

一、族群節(jié)慶：儀式的轉(zhuǎn)向與互動

(一)儀式的轉(zhuǎn)向：從民間到官方

一般而言，儀式是指“組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味?！盵1]傳統(tǒng)的族群節(jié)慶一般是由民間自發(fā)組織，通過儀式和慶典進(jìn)行，其中儀式是主要的組成部分，在某種程度上，族群節(jié)慶又可視為族群儀式。與傳統(tǒng)習(xí)俗相似，儀式的舉行具有周期性、族群性和地域性等特征，是一個族群身體的共在和有組織的行為與活動。在現(xiàn)代社會，更多的族群節(jié)慶由民間轉(zhuǎn)向了官方，不僅承載著族群社會與文化的象征意義，更主要的是為了滿足現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要。

侗族文化又被稱之為“鼓樓文化”，這“不僅是因?yàn)樗浴臉恰@一建筑藝術(shù)‘杰作’為代表性作品，更重要的是侗族的日常生活習(xí)俗、節(jié)日集會、社會歷史、宗教信仰以及民間文學(xué)、藝術(shù)等等構(gòu)成侗族文化習(xí)俗的諸方面都離不開鼓樓。因此，鼓樓也就成了侗族的象征、侗寨的標(biāo)志與侗族文化的代表。”[2]正是由于鼓樓與世世代代侗族人的生活息息相關(guān)，才成為侗族文化的符號與象征。政府主辦的族群節(jié)慶以鼓樓文化命名很好地把握住了侗族文化的內(nèi)涵與關(guān)鍵。

如果說傳統(tǒng)的侗族節(jié)慶是民間儀式的話，那么鼓樓節(jié)就是官方儀式。傳統(tǒng)的族群節(jié)慶功能相對單一、規(guī)模較小，而從民間轉(zhuǎn)向政府主辦的族群節(jié)慶則功能多元、規(guī)模較大。傳統(tǒng)族群節(jié)慶的實(shí)用性概括起來，有以下幾個方面：“首先，傳統(tǒng)節(jié)慶文化可以寄托乃至展現(xiàn)人們對美好生活的熱切向往之情。其次，從節(jié)慶民俗活動的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理平衡。再次，就是節(jié)慶民俗活動具有強(qiáng)身健體、益智娛情的直接功效。另外，節(jié)慶民俗還有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)繁榮的意義?！盵3]這主要體現(xiàn)了農(nóng)耕社會背景下族群的精神與心理訴求、健身娛樂和促進(jìn)生產(chǎn)的功能。在現(xiàn)代社會背景下，族群儀式被地方政府所“征用”，主要取決于它們潛在的經(jīng)濟(jì)價值?！吧贁?shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)中大都會把當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶作為重要的旅游資源來打造，以此作為展示當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵4]貴州黎平也不例外，2013年鼓樓節(jié)活動的主題是“千年侗寨·醉美肇興”，主打旅游牌，集侗族文化原生態(tài)文化展示、民族文化村寨體驗(yàn)、侗族大歌表演、藝術(shù)展覽、學(xué)術(shù)會議與旅游商貿(mào)為一體。對于主辦方來說，舉辦這一節(jié)慶的主要目的有兩個，其一是文化訴求，展示侗族原生態(tài)的族群文化，促進(jìn)文化的交流與發(fā)展；其二是經(jīng)濟(jì)利益訴求，通過文化展示來促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，以獲得經(jīng)濟(jì)收益。其中文化展示是手段，獲取經(jīng)濟(jì)效益是目的。

族群節(jié)慶要滿足當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，主要是通過社會交換來實(shí)現(xiàn)的?！吧鐣粨Q是某物或某項(xiàng)活動從甲方自愿地轉(zhuǎn)移到乙方，以換取它物或它項(xiàng)活動?！盵5]在鼓樓節(jié)中，主辦方作為甲方(當(dāng)?shù)卣?，以侗族獨(dú)特的族群文化作為資源，投資、組織并舉辦這樣一個活動，以期獲得直接和間接的收益。當(dāng)然收益的來源不在于甲方自身，而在于乙方(直接或間接參與節(jié)慶的人或組織)。在節(jié)慶的社會交換中，甲方提供的交換對象并不是具體形態(tài)的經(jīng)濟(jì)商品，而是抽象的族群文化。族群文化存在于族群本身，對于族群來說是一種固有的存在，從外部來看，則是一種文化資源。當(dāng)這種文化資源被族群所獨(dú)有時，便可形成一種文化資本，這是族群文化的世代積累和繼承下來的固定資產(chǎn)。在現(xiàn)代社會中，資本可以表現(xiàn)為三種基本形態(tài)，最常見的是經(jīng)濟(jì)資本，其次是文化資本和社會資本。族群文化對于族群來說就是一種文化資本，對于當(dāng)?shù)卣畞碚f，同時也是一種社會資本?！吧鐣Y本是通過社會關(guān)系獲得的資本。在這個理論中，資本是一種社會財(cái)產(chǎn)，它借助于行動者所在網(wǎng)絡(luò)或所在群體中的聯(lián)系和資源而起作用?！盵6]對于作為行動者的甲方來說，無疑可以整合當(dāng)?shù)氐奈幕Y本。資本的基本形態(tài)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)換，對于擁有文化資本和社會資本的甲方，最終目的是通過社會交換將其轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，但這并不能像經(jīng)濟(jì)交換那樣直接獲利。“與經(jīng)濟(jì)交換的經(jīng)濟(jì)透明度相對的是，社會交換的根本性意義的含混，預(yù)先假定了一種更為微妙的時間經(jīng)濟(jì)。”[7]即經(jīng)濟(jì)效益的獲得需要時間成本，具有滯后性。

從整體來看，鼓樓節(jié)遵循著這樣一種社會交換的邏輯：首先是以節(jié)慶的形式對侗族文化進(jìn)行聚合呈現(xiàn)，同時吸引部分族群外部人員到場體驗(yàn)、休閑或旅游，以及部分企業(yè)到場考察與投資；其次是通過報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體將節(jié)慶的相關(guān)信息輸出到族群外部的世界，以增進(jìn)外部對族群文化的了解；最后是通過周期性的節(jié)慶，持續(xù)地向族群外部世界傳遞族群文化信息，以吸引對族群文化感興趣的游客將黎平納入自己的旅游目的地，并親身前往。從長遠(yuǎn)來看，持續(xù)到來的旅游人群必將給當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益?？梢?，在鼓樓節(jié)中，社會交換在短期內(nèi)并不是直接的經(jīng)濟(jì)交換，而是一種非經(jīng)濟(jì)的或者說是超功利性的文化交換，在交換中表現(xiàn)出來的是文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式。

(二)儀式的互動：要素與結(jié)果

傳統(tǒng)族群節(jié)慶具有一定的封閉性，主要是族群內(nèi)部人員參與。而現(xiàn)代社會中的族群節(jié)慶更具開放性，更強(qiáng)調(diào)文化互動，注重吸引游客參與和文化體驗(yàn)。從整體來看，族群節(jié)慶同時也是一個互動儀式?；觾x式(Interaction Ritual簡稱IR)主要來自美國社會學(xué)家戈?duì)柭?，戈?duì)柭J(rèn)為互動儀式是指一種表達(dá)意義性的程序化活動；微觀社會學(xué)家柯林斯在《互動儀式鏈》一書中，指出“互動儀式是際遇者由資本和情感的交換而進(jìn)行的日常程序化活動”。[8]4換句話說，互動儀式是一種有規(guī)律的、不斷重復(fù)的和程序化的社會行為，并富含象征的意義?；觾x式建構(gòu)了人們對外界的感知、聯(lián)系和交流，它維系了人們特定的社會關(guān)系。在人類生活中，“借助儀式，人們能夠克服社會存在的差異，建構(gòu)社會秩序和共同的歸屬感。儀式使人們有可能在共同的行動中邂逅、相知并相互融合。”[9]族群節(jié)慶互動儀式更是一種有目的的構(gòu)建，將族群外部的人群(大多是游客)吸引到節(jié)慶儀式中來，通過儀式的舉行，構(gòu)建出一個由族群內(nèi)部人群和外部人群組成的共同體。在這一共同體內(nèi)，族群內(nèi)、外部間的文化差異性得到克服，相互間的感知、際遇與交流應(yīng)運(yùn)而生。

與互動儀式模型一樣，族群節(jié)慶儀式同樣是一組因果關(guān)系與反饋循環(huán)的過程。在這一過程中，包含著不同的儀式要素。畢竟“儀式是通過多種要素的組合建構(gòu)起來的，它們形成了不同的強(qiáng)度，并產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)、符號體系和個體情感能量等儀式結(jié)果?！盵8]85作為互動儀式的族群節(jié)慶，主要有四種組成要素：1.群體聚集或身體共在。在鼓樓節(jié)中，無論是作為節(jié)慶活動主體的侗族文化呈現(xiàn)群體，還是作為客體到場的游客與觀眾，都是一種身體的在場，都能通過身體在場相互影響；2.相互關(guān)注的焦點(diǎn)。族群節(jié)慶活動即共同關(guān)注的，主要包括侗族文化展示、民族文化村寨體驗(yàn)活動、侗族大歌表演等；3.共同的情感體驗(yàn)。旁觀者無法理解族群節(jié)慶儀式的本質(zhì)內(nèi)容，只有親自參與儀式才能懂得其中的意義，通過融入節(jié)慶儀式，有助于族群儀式共同體的構(gòu)建和對“我們”這種感覺的增強(qiáng)，在儀式過程中形成一種身心愉悅和暫離日常生活煩瑣的共同情感體驗(yàn)；4.排斥局外人的屏障。雖然官方的族群節(jié)慶不再局限于族群內(nèi)部，直接目的在于吸引更多的人到場，但畢竟參與的群體有限，對于未能參與到其中的外部人群，相對地劃定了界限。同時，作為族群文化呈現(xiàn)的主體也主要是族群內(nèi)部人員，對于族群外部人員也無疑劃定了界限。

圖1　作為互動儀式的族群節(jié)慶

按照習(xí)俗，儀式都是一種正式的程序，有一套程式化的行動安排，儀式活動安排的流程即是參與和記憶的線索。2013年鼓樓節(jié)安排在9月28日-29日兩天。在這兩天時間里，儀式打破了日常生活的界限，讓游客能夠通過它進(jìn)入到一個新的活動空間，在鼓樓文化藝術(shù)節(jié)中主要是通過肇興的祭薩、攔路、對歌、蘆笙賽、紡紗織布、飲食、捉魚等侗族活態(tài)文化體驗(yàn)來完成的。在“互動儀式鏈中，個體從一個情境到另一情境的變動，是互動儀式強(qiáng)度的高低變化；隨著情境的轉(zhuǎn)變，人們的行為、感受和想法也發(fā)生轉(zhuǎn)變?！盵8]81親身參與體驗(yàn)活動中，個體與個體之間能夠產(chǎn)生有節(jié)奏的合作與情感連帶，并逐漸發(fā)展出一種集體興奮。

作為族群節(jié)慶的互動儀式，最終結(jié)果也是產(chǎn)生集體興奮。由于有族群外部人群的參與，儀式的主體不再局限于族群內(nèi)部，互動儀式產(chǎn)生的結(jié)果也將是一種雙重的集體興奮，主要有四個方面。1.群體團(tuán)結(jié)。對族群內(nèi)部人群來說是一種集體記憶，對于族群外部人群來說更多的是文化認(rèn)同。2.個體的情感能量。通過對族群文化的親身體驗(yàn)，獲得一種自信和愉悅身心的感覺。3.代表群體的符號。在侗族的節(jié)慶中，雖然呈現(xiàn)的文化形式多樣，內(nèi)容豐富，但能夠在整體上代表侗族文化的標(biāo)志或者圖騰，只能是鼓樓。“鼓樓，在侗族人民的心中，是族徽，是寨膽，是凝聚力，是親和力，是太陽，是月亮?！盵10]4.道德感。對于族群內(nèi)部人群來說，主要是維護(hù)族群文化的尊嚴(yán)、強(qiáng)化文化認(rèn)同；對于外部人群來說，則主要是對他者的文化尊重。在族群節(jié)慶中，破壞儀式的個體將被排除在儀式外。

二、族群節(jié)慶：文化的記憶與認(rèn)同

(一)文化的記憶：從建構(gòu)到延續(xù)

集體記憶(Collective Memory)最先是由法國社會學(xué)家哈布瓦赫提出，他認(rèn)為“集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)?！盵11]59集體記憶是一個社會文化建構(gòu)的過程，而不是重現(xiàn)的過程，它是在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上對過去的重構(gòu)。同時集體記憶也是一種社會性建構(gòu)，它總是以現(xiàn)在需要為前提，以有意義的記憶和個體記憶為基礎(chǔ)，但“記憶的集體框架也不是依循個體記憶的簡單加總原則而建構(gòu)起來的；它們不是一個空洞的形式，由來自別處的記憶填充進(jìn)去。相反，集體框架恰恰就是一些工具，集體記憶可以用以重建關(guān)于過去的意象，在每一個時代，這個意象是與社會的主導(dǎo)思想相一致的?！盵11]71也就是說，一個社會中占主導(dǎo)地位的思想與文化塑造了集體記憶的社會框架。在這里，個體需置于集體之中，在集體框架下進(jìn)行記憶，集體記憶也是這一框架下文化重構(gòu)的產(chǎn)物。集體記憶重構(gòu)的對象是過去，過去并非是一個線性演進(jìn)的過程，它是一個連續(xù)與變遷、累積與更迭的復(fù)合體。在哈布瓦赫的“集體記憶”中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在對過去社會文化的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)變遷，卻忽略連續(xù)性。美國社會學(xué)家康納頓的“社會記憶”則彌補(bǔ)了這一不足，回答了群體記憶如何傳播與保持的問題，即如何延續(xù)問題。康納頓認(rèn)為哈布瓦赫“雖然把集體記憶的概念作為自己研究的中心，卻不明白關(guān)于過去的意象和對過去的記憶知識，是(或多或少)由儀式操演來傳達(dá)和維持的。”[12]38為了充分把握社會文化的持續(xù)性，康納頓“把紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐作為至關(guān)重要的傳授行為，加以突出?！盵12]40認(rèn)為紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐是社會記憶得以延續(xù)的重要途徑所在。

哈布瓦赫的“集體記憶”側(cè)重社會文化的建構(gòu)，康納頓的“社會記憶”則側(cè)重社會文化的延續(xù)。無論是哈布瓦赫的“集體記憶”，還是康納頓的“社會記憶”，二者都具有社會屬性，這一屬性決定了它們要依賴于一定的社會環(huán)境，并植根于一定的社會情境和結(jié)構(gòu)之中。族群節(jié)慶正好為它們提供了社會情境和結(jié)構(gòu)，為族群集體記憶和社會記憶提供了條件?！拔覀冊S多的社會活動，是為了強(qiáng)固我們與某一社會群體其它成員間的集體記憶，以延續(xù)群體的凝聚?！盵13]族群節(jié)慶活動無疑是喚醒和增強(qiáng)族群集體記憶，增進(jìn)族群團(tuán)結(jié)的粘合劑。在侗族鼓樓節(jié)中，聚合了眾多侗族族群儀式，這些儀式構(gòu)建著族群的集體記憶與社會記憶。在侗族的節(jié)慶儀式中，祭祀與歌舞成為一種主要的表現(xiàn)形式。2013鼓樓節(jié)中的《薩瑪天歲》就是以歌舞的形式演繹“薩歲”的英雄故事?！啊_瑪’(Sax Mags，侗語)即‘大祖母’之意，又稱‘薩歲’(Sax Sis)，即‘已經(jīng)去世的祖母’之意，是侗族至高無上的女神，‘薩瑪’女神是對她的專稱?！盵14]侗族人認(rèn)為薩瑪?shù)纳耢`能夠除邪驅(qū)惡、保寨安民，福佑侗人。歌舞《薩瑪天歲》演繹了一段侗族圣母“薩瑪”(薩歲)女神的離奇身世、除暴安良、反抗朝廷鎮(zhèn)壓、英勇就義、神靈升天福佑侗鄉(xiāng)的神話英雄故事、給我們建構(gòu)了一幅正義與邪惡抗?fàn)幍膱D景，其中薩瑪與善良的侗鄉(xiāng)人代表著正義，而土財(cái)主與朝廷則代表著邪惡?！端_瑪天歲》故事情節(jié)生動并富于傳奇，也承載著侗族記憶的元素，體現(xiàn)了侗族人崇尚英雄、向往愛情、和善可親、同時也嫉惡如仇、敢于反抗邪惡勢力的正義情結(jié)?！端_瑪天歲》使得侗族人心目中的英雄在歌舞的演繹中再一次得到了構(gòu)建和紀(jì)念，同時也使族群記憶在日常單調(diào)乏味的生活實(shí)踐中保持鮮活。除歌舞《薩瑪天歲》外，在侗寨民俗體驗(yàn)活動中，如地捫村的侗戲、堂安村的農(nóng)耕文化與社區(qū)活態(tài)生態(tài)博物館、銅關(guān)村的侗族大歌生態(tài)博物館與款文化、四寨村的侗族摔跤、述洞村的侗族鼓樓文化、黃崗村的侗族男生侗族大歌與稻作文化、三龍村的原生態(tài)侗族大歌、蓋寶村的侗族琵琶歌、尚重服飾等，更是通過不同的形式將侗族豐富的民俗文化呈現(xiàn)出來。

鼓樓節(jié)中的活動與儀式，不僅為參與者提供了哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)的記憶的社會框架，建構(gòu)了侗族的集體記憶，同時也有康納頓所說的紀(jì)念儀式與身體實(shí)踐，“在紀(jì)念儀式中，我們的身體以自己的風(fēng)格重演過去形象；也可以借助繼續(xù)表演某些技藝動作的能力，完全有效地保存過去。”[12]90這種身體化的實(shí)踐也是一種很好的文化表達(dá)和記憶，身體社會記憶本身就是一種文化的延續(xù)。

(二)文化的認(rèn)同：自我與他者

“文化認(rèn)同是人類對于文化的傾向性共識與認(rèn)可?！盵15]4文化認(rèn)同是文化存在與發(fā)展的前提，失去文化認(rèn)同，文化就失去了存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。對于族群而言，文化認(rèn)同主要是指族群文化認(rèn)同。族群的身份、宗教、習(xí)俗等無不由族群文化來體現(xiàn)，失去文化，族群將解體和消失，在一定程度上，族群身份認(rèn)同也是族群文化認(rèn)同。同時，文化認(rèn)同對族群具有雙重性，對族群內(nèi)部來說，體現(xiàn)為個體對族群身份、文化的自我認(rèn)同；對于族群外部，則是外來人對族群文化的認(rèn)知、理解、接受與認(rèn)同，這是他者的認(rèn)同。

我們知道，文化是由文化要素構(gòu)成的有機(jī)體，構(gòu)成要素包括精神、行為、制度和物質(zhì)等層面，其中，精神層面的文化是一個族群最為核心和最為穩(wěn)定的要素，精神文化同時還具有相對獨(dú)立性，并影響到文化的其他層面，行為、制度和物質(zhì)文化無不受到精神文化的影響。文化認(rèn)同在一定意義上是對精神文化的認(rèn)同，與精神文化一起，“文化認(rèn)同在文化構(gòu)成中既是一種獨(dú)立存在的要素，也同時泛化到文化中的各個方面之中?！盵15]37對一個族群文化的認(rèn)同，只有充分了解、熟悉和深入理解之后才能真正對其認(rèn)同。對族群內(nèi)部來說，長期生活在其中，耳濡目染，加之節(jié)慶等強(qiáng)化記憶，對本族群的文化一般有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。對于外部人群來說，對一個族群文化認(rèn)同卻有著相當(dāng)?shù)碾y度。旅游中的人們懷著對族群文化的好奇，來到族群文化所在地，進(jìn)入到族群文化中，在一定程度體驗(yàn)并感知族群的部分文化，然后離開。在人類學(xué)上這一過程稱之為 “通過儀式”，這一短暫的過程對一個族群的文化或排斥，或部分認(rèn)同，還不足以對整個侗族文化進(jìn)行認(rèn)同。在文化認(rèn)同這個層面，族群節(jié)慶對跨族群文化交流、對強(qiáng)化族群內(nèi)部的自我認(rèn)同的價值遠(yuǎn)大于外部的他者認(rèn)同。

在侗族鼓樓節(jié)中，族群文化總是通過一系列的活動體現(xiàn)出來的。身著侗族盛裝出席節(jié)慶活動，是侗族族群身份最明顯的外在體現(xiàn)。但這還不足以體現(xiàn)其族群的文化，還得有行為、習(xí)俗和精神信仰等其他深層次的體現(xiàn)，通過語言、儀式、歌舞、民俗表演等形式對其進(jìn)行有意義呈現(xiàn)才足以充分展示族群文化。其中，侗歌就是一個很好的侗族文化的載體。侗族是歌唱的民族，侗鄉(xiāng)人能歌善舞，以歌娛人、以歌交友、以歌傳情、以歌敘事、以歌述史，日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆可入歌。對于侗族人，活路要做歌要唱，有著“飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心”之說。侗歌種類繁多，形式多樣，有兒歌、古歌、禮俗歌、攔路歌、情歌、大歌、踩堂歌等。在節(jié)慶中，更是少不了侗歌。侗歌集語言(侗語)、行為(舞蹈)、思想(敘事)于一體，能夠很好地體現(xiàn)侗族的文化。在侗歌中，最具價值的當(dāng)屬“嘎老”，即通常所說的侗族“大歌”，這是一種無伴奏的多聲部合唱，類型有以展示人物、故事情節(jié)的敘事“嘎老”、有以勸誡世人的倫理“嘎老”、展示侗族風(fēng)情的鼓樓“嘎老”等。在“嘎老”中，人們通過侗語唱出了侗族的歷史、生活、文化等等有關(guān)侗族的方方面面。 “人的‘當(dāng)前’是整個靠記憶所保留下來的‘過去’的累積?！盵16]對于一個族群來說，也同樣離不開記憶。以歌敘事、以歌傳世的“嘎老”無疑是侗族人民所獨(dú)有的保持族群記憶和傳承族群文化的良好載體。另外，“多耶”(Dos Yeeh)也頗具特色，又稱為踩歌堂，活動時，參加者手拉著手、手挽著手圍成一圈，有節(jié)奏地踏步，身體隨踏步起落有致、擺動有序，由一至兩人領(lǐng)唱，眾人只附和簡短的“耶羅耶”、“耶啊耶”等音節(jié)。在鼓樓節(jié)中，游客也可參與踩歌堂，雖然聽不懂具體歌唱的內(nèi)容，但可以通過活動輕松感受到侗族人豐富的生活情感、積極樂觀的生活態(tài)度。在這一活動中，集體身體在場，在互動中既增進(jìn)了相互間情感交流和了解，同時也促進(jìn)了族群間的和諧與團(tuán)結(jié)。

族群節(jié)慶作為族群文化的載體，對文化的記憶與傳承、交流與認(rèn)同起著積極的作用。文化認(rèn)同是一個長期的過程，一次性的族群節(jié)慶對于一個族群的文化認(rèn)同并沒有多大意義。侗族鼓樓節(jié)也需要制度化，關(guān)鍵不在于規(guī)模的大小，而在于堅(jiān)持。在年復(fù)一年的節(jié)慶中，以儀式、歌舞、民俗活動等多種形式呈現(xiàn)和傳達(dá)侗族文化，對內(nèi)有著喚醒和加深族群記憶，延續(xù)和傳承族群文化的功能，對外具有促進(jìn)跨族群文化交流、互動、傳播和認(rèn)同的功能。一方面強(qiáng)化著族群的歸屬、團(tuán)結(jié)和對文化的自我認(rèn)同，另一方面促進(jìn)他者對侗族文化的認(rèn)知、了解、理解和認(rèn)同。在自我與他者之間，以族群節(jié)慶為平臺，通過儀式互動、文化記憶、文化交流最終達(dá)到文化認(rèn)同。

[1] (美)約翰·費(fèi)斯克，等.關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典[M].李彬，譯.北京:新華出版社，2004:243.

[2] 王勝先.侗族文化與習(xí)俗[M].貴陽:貴州民族出版社，1989:2-3.

[3] 趙東玉.中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究[M].北京:人民出版社，2002:27-28.

[4] 李春霞，彭兆榮. 彝族“都則”(火把節(jié))的儀式性與旅游開發(fā)[J].旅游學(xué)刊，2009(04)：79-84.

[5] (美)邁克爾·E·羅洛夫.人際傳播--社會交換論[M].上海:上海譯文出版社，1991:15.

[6] (美)林南.社會資本：關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論[M].張磊，譯.上海:上海人民出版社，2004:18.

[7] (法)布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)[M].包亞明，譯.南京:南京大學(xué)出版社，1997:208.

[8] (美)蘭德爾?柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗君，譯.北京:商務(wù)印書館，2009.

[9] (德)洛蕾利斯·辛格霍夫.我們?yōu)槭裁葱枰獌x式[M].劉永強(qiáng)，譯. 北京:中國人民大學(xué)出版社，2009:5.

[10] 吳浩.中國侗族村寨文化[M].北京:民族出版社，2004:474.

[11] (法)哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[12] (美)康納德.社會如何記憶[M].納日碧力戈，譯.上海:上海人民出版社，2000.

[13] 王明軻.華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同[M].臺北:允晨文化，1997:49.

[14] 黃才貴.女神與泛神：侗族“薩瑪”文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2004:1.

[15] 鄭曉云.文化認(rèn)同與文化變遷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.

[16] 費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:人民出版社，2008:19.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

貴州省民委——貴州師范大學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“符號與文化：貴州侗族民族傳統(tǒng)文化人類學(xué)研究”(黔族專2012917)。

羅輯，興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院副教授，主要研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)文化；梁勤超，教育學(xué)博士，成都師范學(xué)院體育學(xué)院副教授，主要研究方向：文化人類學(xué)。

[C953]

A

1002-6924(2016)09-049-054