[摘要]供給側(cè)改革是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及供給、需求的聯(lián)動改革，其實質(zhì)是一場生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費文化，生產(chǎn)方式的否定之否定發(fā)展必然會引起消費文化的螺旋式上升。運用供給側(cè)改革理論來研究消費文化是充分尊重和運用生產(chǎn)方式和消費文化辯證關(guān)系的體現(xiàn)。當前中國社會需要充分利用供給側(cè)改革，通過鼓勵創(chuàng)新、“去產(chǎn)能”、培育新興產(chǎn)業(yè)和增加公共產(chǎn)品供給等措施，消解當下消費文化中異化的部分，實現(xiàn)對消費文化的辯證揚棄。

[關(guān)鍵詞]供給側(cè)改革；消費文化；消費文化產(chǎn)品

[中圖分類號]G05

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2016）10-0046-08

自2015年11月中央高層首次提出供給側(cè)改革以來，“供給側(cè)”這一頗具學術(shù)范兒的經(jīng)濟學名詞迅速成為學界、媒體和社會關(guān)注的焦點。對于供給側(cè)改革，有一些不夠全面的理解，如有人簡單、孤立地從供給方面來認識供給側(cè)改革，或?qū)⑵浞旁凇靶枨髠?cè)”的對立面來看待，等等。實際上，供給側(cè)改革并非只看供給而罔顧需求，也并非要走到需求側(cè)管理的對立面，并非要降低投資、弱化出口、抑制消費，而是要通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來規(guī)范投資、優(yōu)化出口和引導消費。供給側(cè)改革是對需求側(cè)管理所積累問題的集中矯正，是新的條件下對需求側(cè)的規(guī)范和引導。

一、供給側(cè)改革影響消費文化

生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費文化，生產(chǎn)方式的變革推動消費文化的變遷；消費文化體現(xiàn)生產(chǎn)方式的性質(zhì)與效率，消費文化的變遷反映并反作用于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。在這對辯證關(guān)系中，生產(chǎn)方式對消費文化的決定意義是主導。

我們可以通過資本主義生產(chǎn)方式與資本主義消費文化之間的歷史變遷來說明這一關(guān)系。馬克思指出：“人數(shù)較多的工人在同一時間、同一空間（或者說同一勞動場所），為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和概念上都是資本主義生產(chǎn)的起點?！盵1]（P374）資本主義生產(chǎn)方式正是通過生產(chǎn)要素數(shù)量的集中和協(xié)調(diào)運行，一方面體現(xiàn)勞動過程轉(zhuǎn)化為社會過程的歷史必然，另一方面也導致了消費文化由封建農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向工業(yè)城市文明。由于資本家的所得大量增加，成就了其對傳統(tǒng)貴族奢侈性消費的模仿，成為“有錢有閑階級”，而工人的消費也日益被資本所控制或“塑造”。20世紀初，隨著福特主義生產(chǎn)方式的確立和推廣，一方面使得工人越來越喪失其在生產(chǎn)中的主導性，另一方面也促成了批量生產(chǎn)批量消費的大眾消費時代的到來。20世紀80年代以來，以定制生產(chǎn)、彈性生產(chǎn)為標志的后福特主義迅速發(fā)展。在后福特主義生產(chǎn)方式下，消費者主權(quán)似乎得到伸張，個性消費成為潮流，個性消費與主體構(gòu)建相聯(lián)系，以消費來構(gòu)建主體、彰顯主體從而導致消費主義蔓延；而消費主義等消費思潮的確立，又為資本主義生產(chǎn)的進一步發(fā)展、生產(chǎn)方式的進一步調(diào)整指明了方向。

習近平同志指出：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用又更好發(fā)揮政府作用，既著眼當前又立足長遠。要從生產(chǎn)端入手，重點是促進產(chǎn)能過剩有效化解，促進產(chǎn)業(yè)優(yōu)化重組，降低企業(yè)成本，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給，提高供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性?！盵2]很顯然，供給側(cè)改革所要變革的不僅僅是供給結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，其著眼點也不僅限于生產(chǎn)力這一端，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)聯(lián)動?？梢哉f，供給側(cè)改革實質(zhì)上是在新的歷史條件和經(jīng)濟條件下的一場生產(chǎn)方式的變革，這場生產(chǎn)方式的變革是對以往生產(chǎn)方式的否定之否定發(fā)展，必將引起消費文化變遷與重塑。

二、當下中國消費文化變遷折射出生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的必須與必需

什么是消費文化？一言以蔽之，消費文化即消費風格。這種消費風格既可以是一個群體、一個民族、一個國家的，也可以是個人的，然而不管其主體是什么，消費風格都是消費者消費什么、怎么消費以及消費觀念的統(tǒng)一。消費文化包含三個層面的內(nèi)容：核心層是消費觀念，包括消費思想、消費取向、消費目標等；外圍層是消費品，即各種產(chǎn)品和服務(wù)所涵蓋的物質(zhì)文化；粘連層是消費方式，即人們在其消費觀的引導下，以何種形式去消費各種消費品。由于消費觀念是消費文化的核心，因此，若要對一個歷史時期的消費文化進行考察，可以從消費觀入手來迅速掌握消費文化之精要，以收事半功倍之效。

改革開放以來，中國的生產(chǎn)方式，無論是生產(chǎn)力一端還是生產(chǎn)關(guān)系一端，都開啟了變革模式，中國的消費文化也隨之發(fā)生了巨大變化，這些變化既有積極的，也有消極的。消費文化變遷中最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的現(xiàn)象，莫過于從大眾消費向個性消費、從生活必需品消費向多元消費、從低端消費向高端消費的轉(zhuǎn)變，這是和中國改革開放30多年來生產(chǎn)的不斷進步、經(jīng)濟的不斷發(fā)展緊密相連的。生產(chǎn)的發(fā)展為人們提供了越來越多的消費品，人們的生活從短缺時代向大眾消費時代過渡，而伴隨著多年來的高速經(jīng)濟增長，人們的消費不再滿足于大眾消費而逐漸走向個性消費，消費結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出由低端消費、生活必需品消費向高端消費和多元消費轉(zhuǎn)變的態(tài)勢。

消費文化變遷中大量出現(xiàn)且不斷增長并具有普遍化趨勢的事實是，從即時消費向即時消費與超前消費并存、從線下消費向線上消費與線下消費并存轉(zhuǎn)變。改革開放過程中市場導向的生產(chǎn)方式變革活躍了經(jīng)濟、金融和人們的日常生活，人們不再局限于即時消費所帶來的需求滿足，而是開始通過各種金融工具享受超前消費所帶來的便利；而20世紀末信息化與生產(chǎn)方式的結(jié)合，則催生了線上消費的巨大發(fā)展，線上消費、線下體驗已成為當前消費文化變遷的重要特點。

但是，消費文化的變遷也出現(xiàn)了一些病態(tài)的、“最不盡情理”和“最不可理喻”也是最值得警惕的情況，這就是消費的符號化、消費的自我構(gòu)建化和消費主義等趨勢的迅速擴散。消費者消費商品考慮更多的已經(jīng)不再是其使用價值對消費者的滿足，而是商品品牌等的象征意義和符號價值；越來越多的消費者通過消費來實現(xiàn)自我與他人的區(qū)分，通過消費來獲取或重塑自我的主體性；追求通過無度的消費、奢侈的消費、時尚的消費來獲得高于他人的社會存在感，通過消費來彰顯人生價值和意義，陷入消費主義的怪圈。

毫無疑問，我國當前消費文化的基本面是積極的、正面的、向好的，但是，一些消極的、負面的、畸形的消費思想也表明資本主義消費文化影響的加劇，已構(gòu)成消費文化的異化的風險。消費文化異化，究其原因，生產(chǎn)方式的影響無法回避。

首先，從量的角度來看，需求側(cè)主導的生產(chǎn)方式容易帶來消費文化的異化。需求側(cè)關(guān)注的是投資、消費和出口，特別重視投資方面量的增加。在改革開放30多年中，我們通過變革生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)、優(yōu)化生產(chǎn)要素的組織形式等，帶來了生產(chǎn)的進步、經(jīng)濟的發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費結(jié)構(gòu)的升級，但是，由于過度倚重于投資刺激經(jīng)濟的增長，社會經(jīng)濟發(fā)展容易流于生產(chǎn)主義。生產(chǎn)主義源于資本主義社會，認為生產(chǎn)決定一切，擴大生產(chǎn)就可以解決一切問題。生產(chǎn)主義一方面會帶來投資的過剩，進而導致產(chǎn)能過剩，另一方面，過剩的投資需要大量的消費來消化產(chǎn)能。社會主義社會的消費原本是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求，但在生產(chǎn)主義的邏輯下，卻變成促進經(jīng)濟發(fā)展和消化過剩產(chǎn)能的途徑和手段，從而導致消費文化的異化。這里需要澄清一點，并不是說只要注重消費對經(jīng)濟的促進作用即是生產(chǎn)主義，生產(chǎn)決定消費，消費反作用于生產(chǎn)，這是馬克思明確揭示了的生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系，這里所說的生產(chǎn)主義是將消費的目的和意義僅限于促進生產(chǎn)的發(fā)展，也正是從這個角度來說，消費主義是生產(chǎn)主義的一種延續(xù)，也是過于注重投資的粗放發(fā)展模式所決定的一種價值觀。而生產(chǎn)主義其實質(zhì)遵循的依然是資本的邏輯，是資本控制下的生產(chǎn)。資本的邏輯是逐利的邏輯，資本先是追逐利潤高、產(chǎn)出快的行業(yè)，從而帶來這些領(lǐng)域的產(chǎn)品出現(xiàn)量大、質(zhì)同的問題，在批量生產(chǎn)、以量取勝的市場環(huán)境下，量大質(zhì)同并不會為資本逐利帶來太大的障礙，但是隨著消費者需求的升級，許多企業(yè)的應(yīng)對之道不是從產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的角度來改進產(chǎn)品，而是通過渲染產(chǎn)品的符號意義，從而將消費推向符號化，在此過程中，生產(chǎn)的邏輯在形式上就讓位于消費的邏輯。鮑德里亞對于商品符號意義的研究較為人熟知。按照鮑德里亞的理解，我們當下的社會其生產(chǎn)邏輯已經(jīng)讓位于消費邏輯，而在消費邏輯當中，意義和符號尤為重要。然而，“商品的意義來源于它們在符號的制作和再制作這一延續(xù)過程中的位置”[3]（P64），因此，我們的社會已從商品占主導轉(zhuǎn)向符號占主導，商品的生產(chǎn)變?yōu)榉柕纳a(chǎn)、編輯與運作，對商品的占有也從使用價值轉(zhuǎn)向了符號價值，而這一轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)從某種意義上講是由需求側(cè)主導的生產(chǎn)主義思維方式所推動的。

其次，從結(jié)構(gòu)上來看，供給的結(jié)構(gòu)性問題是消費文化異化的重要誘因之一。在改革開放的一段時間里，產(chǎn)能對GDP的拉動作用成為衡量其有效無效、質(zhì)優(yōu)質(zhì)劣的重要標準。對于生產(chǎn)總量提高的渴望本是基于長時期短缺經(jīng)濟桎梏下的一種釋放，也正是因為一段時間以來我們對生產(chǎn)擴大、產(chǎn)量提高的追求，才使得我國告別普遍的短缺，實現(xiàn)總體的小康。但是，由于經(jīng)濟發(fā)展的路徑依賴，盡管我們反復強調(diào)科學發(fā)展、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展等新的發(fā)展理念，然而生產(chǎn)上的結(jié)構(gòu)性問題始終沒有得到很好解決。進入新世紀之后，經(jīng)濟發(fā)展過程中各種無效供給、低端供給嚴重過剩而中高端供給卻明顯不足，這也形成了人們消費上的很多新的趨勢，如海淘的興起。海淘原本是通過購買海外產(chǎn)品來彌補本土產(chǎn)品在功能、特性上的一些不足，無可厚非且合情合理。越來越多的人熱衷于網(wǎng)上的海淘、出境旅游時的狂購等，一方面是我國人民收入提高的必然結(jié)果，另一方面也是由我國產(chǎn)品存在品質(zhì)、結(jié)構(gòu)的問題所引發(fā)的。我國當前面臨的產(chǎn)能過剩是結(jié)構(gòu)性過剩，結(jié)構(gòu)性過剩的另一面就是結(jié)構(gòu)性短缺，我們一方面在重復著同質(zhì)低端的產(chǎn)能，另一方面面對升級后的消費需求卻無所適從。而競相購買海外產(chǎn)品所帶來的問題絕不僅僅是造成本國產(chǎn)品市場份額的流失，而是本國人民生活方式的重塑。西方發(fā)達國家在進入后工業(yè)社會以后，生產(chǎn)方式從福特主義發(fā)展到了后福特主義，定制生產(chǎn)、個性消費成為其社會經(jīng)濟的重要特征。因而，即使是主體功能完全相同的產(chǎn)品，不同國家的生產(chǎn)也能體現(xiàn)不同國家的文化、價值觀和生活方式。消費文化本質(zhì)而言就是一種物質(zhì)文化，即附著于物質(zhì)產(chǎn)品之上的文化。換言之，海外購物購買的不僅僅是別國的商品，還有附著于產(chǎn)品之上的生產(chǎn)國的文化觀念、意識形態(tài)、生活方式和消費文化。加之，總體比較而言，海外商品價格相對更高，體現(xiàn)的奢靡、享受之風也更濃，所蘊含的品牌內(nèi)涵和象征意義也更為傾向于社會等級的分化以及個人身份的區(qū)分等等。在一定程度上可以說，這種由于國內(nèi)商品結(jié)構(gòu)性供給過剩與結(jié)構(gòu)性供給不足共同導致的海外購物興起所引發(fā)的生活方式、價值觀念、消費文化的逐漸西化，是導致炫耀性消費、符號性消費、消費主義的重要誘因之一。

最后，從個人在生產(chǎn)中所處的地位來看，部分企業(yè)、行業(yè)的福特制生產(chǎn)方式盛行導致個人主體性構(gòu)建途徑的缺失，進而引發(fā)消費文化的異化。改革開放之后的一段時間里，我們依賴于人口紅利，大量進行勞動密集型產(chǎn)業(yè)的投資與開發(fā)。在勞動密集型企業(yè)中，福特制是最有效的生產(chǎn)管理模式，如富士康公司等。在這種生產(chǎn)方式下，每個人在生產(chǎn)中的位置固定，工序機械簡單，即使是許多現(xiàn)代企業(yè)的白領(lǐng)，其在生產(chǎn)中也是沒有主動性、主動權(quán)可言的。我們知道，每個人的生活時間可以分為工作時間和工余時間，生活空間可以分為工作場所和非工作場所。恩格斯曾指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念?！盵4]（P102）換言之，工作時間和工作場所不僅在量上是其生活時間和生活空間的重要組成部分，而且還是其決定性作用的關(guān)鍵部分，在這些關(guān)鍵時間和空間里，人們很難獲得體現(xiàn)其主體性的途徑。于是，人們將構(gòu)建其主體性的途徑放置于生產(chǎn)之外，將目光投向了消費，因為消費看上去是個人自主的選擇、自主的行為。但是遺憾的是，在當前的生產(chǎn)方式下，消費仍然體現(xiàn)的是生產(chǎn)的邏輯，受資本的控制。標準化生產(chǎn)、批量生產(chǎn)帶來的是大量的同質(zhì)產(chǎn)品。城鎮(zhèn)化過程中城市的拉力不斷促使人們從農(nóng)村走向城市，原本在農(nóng)村或許還能體現(xiàn)些許個性差異的住宅，在城市也都是標準生產(chǎn)，精神消費的文化產(chǎn)品也是同質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)批量生產(chǎn)所得。甚至在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動下，所有自然風光都越來越體現(xiàn)了統(tǒng)一的標準化建設(shè)模式。人們在生產(chǎn)進步、收入增加、環(huán)境變遷之后所期望的心理上的歸屬感缺失，渴望擁有主體性而成為生活真正的主體的愿望難以實現(xiàn)。因此，人們只能跳出大眾消費，通過自我購買力上的差異來實現(xiàn)個體身份的區(qū)分。于是，一些奢侈品、嚴重夸大的符號化的概念消費品成為人們自我構(gòu)建的有效方式和途徑。而在這一過程中，廣告等現(xiàn)代傳媒推波助瀾，將商品與消費者的審美、氣質(zhì)、身份等聯(lián)系起來，用美學的知識來代替技術(shù)的創(chuàng)新，用虛浮的概念來引導消費者自愿、主動地將消費符號化，讓消費變成消費者自我構(gòu)建、自我創(chuàng)建的重要途徑和形式。

三、以供給側(cè)改革引導消費文化回歸健康發(fā)展之路

供給側(cè)有勞動力、土地、資本、創(chuàng)新等要素，供給側(cè)改革就是要調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高全要素生產(chǎn)率，以實現(xiàn)經(jīng)濟在質(zhì)和量上的增長。供給側(cè)改革是生產(chǎn)要素組合方式的調(diào)整與變革，是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級。而生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型必然對消費文化變遷產(chǎn)生影響，更優(yōu)的生產(chǎn)方式能消解消費文化的異化，實現(xiàn)消費文化的健康發(fā)展。

首先，創(chuàng)新是供給側(cè)改革的核心靈魂和根本動力，更是消解消費文化異化的法寶。供給側(cè)改革旨在通過技術(shù)創(chuàng)新以及各項體制機制的創(chuàng)新來提高全要素生產(chǎn)率，創(chuàng)新是未來經(jīng)濟發(fā)展的新動力，也是可持續(xù)發(fā)展的保障。但是，創(chuàng)新的意義并不僅限于此，創(chuàng)新可以通過兩個途徑來消解消費文化的異化：一是，創(chuàng)新為人們提供實現(xiàn)自我、構(gòu)建自我的有效途徑。創(chuàng)新的內(nèi)涵豐富，包括技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新等等。以企業(yè)為例，在需求側(cè)主導、資本邏輯控制下的生產(chǎn)方式中，創(chuàng)新很容易陷入熊彼特所說的“創(chuàng)造性毀滅”陷阱。熊彼特認為，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和推廣過程的花費是巨大的，每推出一種新技術(shù)、新產(chǎn)品都需要巨大的成本。然而，每推出一種新技術(shù)或技術(shù)上的創(chuàng)新，都會使原有技術(shù)變得陳舊、過時，從而降低原有技術(shù)的生命周期。當技術(shù)創(chuàng)新的周期不斷加快時，新技術(shù)會使原有技術(shù)在還沒有來得及收回創(chuàng)新的高額成本之前就已經(jīng)成為陳舊的技術(shù)，在市場上變得無利可圖。因此，市場上每一個創(chuàng)新者都會擔心收不回高額的創(chuàng)新成本，從而沒有人愿意在創(chuàng)新活動中投入更多的人力和物力，出現(xiàn)從社會角度來看創(chuàng)新活動不足的現(xiàn)象[5]。顯然，這里存在一個創(chuàng)新的成本和收益博弈的問題。而企業(yè)缺乏創(chuàng)新，其員工在工作中的主動性和積極性就會受限，其產(chǎn)品就不可能滿足消費者千差萬別的個性化需求；企業(yè)為了體現(xiàn)差異化就不得不在產(chǎn)品之外的意義和品牌故事等方面下足功夫，其結(jié)果是，企業(yè)員工作為生產(chǎn)者時缺乏展現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我的有效途徑，作為消費者時也缺乏能夠真正滿足自己個性消費的定制化產(chǎn)品。而在供給側(cè)改革的過程中，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”成為社會的主流意識，政府為大眾創(chuàng)新進行了各種先期的體制機制創(chuàng)新，降低了創(chuàng)新的成本和門檻，“人人創(chuàng)新”不僅是口號，更成為可能。在創(chuàng)新的過程中構(gòu)建自我是一個復雜的系統(tǒng)性過程，英國學者伊恩·伯基特在談?wù)摗吧鐣宰晕摇睍r指出：“作為個體，我們本身也是多重的：當我們身處自己行動的不同情境，并不完全是同一個人?！盵6]（P4）在一個“人人創(chuàng)新”的社會中，每個人在不同的情境中可以塑造不同的自我，在工作中、生活中都可以通過自己不同方面、不同層次的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)來構(gòu)建自我和重塑自我。不僅如此，當創(chuàng)新成為一種生活方式時，創(chuàng)客遍布社會各處，人們在社會交往中可以通過創(chuàng)新而形成一些新的關(guān)聯(lián)，在“通過擴展與他人之間的關(guān)聯(lián)，無論是實存的關(guān)聯(lián)還是想象的關(guān)聯(lián)，人們接觸到越來越多的社會差異和個體差異，在塑造自我時，有更加廣泛的樣板可供借鑒”[6]（P15）。因此，人們不再需要通過消費來區(qū)分自我、實現(xiàn)自我、重塑自我，而是通過各種形式、各種層次、各個領(lǐng)域的創(chuàng)新活動、創(chuàng)新大賽、創(chuàng)業(yè)致富等來實現(xiàn)創(chuàng)意生活、不同人生。二是，在全社會普遍性的創(chuàng)新過程中，傳統(tǒng)意義上的時尚逐漸消亡，人們失去了追逐時尚的動力與意義。在一個缺乏創(chuàng)新的社會環(huán)境中，時尚的制造既有必要又有可能。時尚一般不是由技術(shù)上的革新所帶來，而是由美學上的新認識所導致。德國哲學家西美爾就認為，在社會中擁有較高社會地位的人制造、引領(lǐng)時尚，并以此來彰顯自己的社會優(yōu)勢地位；而大眾為了提升自己的社會地位，也會刻意模仿上層社會的時尚，消費主義正是在這樣一種制造與模仿的渠道中得到擴散和發(fā)展的。但是，在一個全社會普遍創(chuàng)新的環(huán)境下，技術(shù)創(chuàng)新所帶來的功能革新、產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新所展現(xiàn)的新創(chuàng)意隨處可見，人們在生活便利、舒適的同時很容易兼具美學意義上的感官體驗。而且，在一個普遍創(chuàng)新的環(huán)境下，創(chuàng)新的成本在不斷降低、創(chuàng)新的障礙在不斷減少、創(chuàng)新的收益在不斷明確、創(chuàng)新的形式在不斷豐富，原先所謂的時尚變?yōu)樘摷俚臅r尚，隨時可能被新的創(chuàng)新所打破和取代，時尚的轉(zhuǎn)換周期越來越短，制造和模仿一個瞬間即逝的時尚，既無意義也無動力。在創(chuàng)新社會里，真正的時尚是創(chuàng)新，創(chuàng)新是新思維、新方式、新元素、新結(jié)構(gòu)的綜合體現(xiàn)，無所謂模仿與復制，只要是模仿便不再是創(chuàng)新。

其次，“去產(chǎn)能”“去庫存”是供給側(cè)改革的當務(wù)之急，培育新興產(chǎn)業(yè)是供給側(cè)改革的現(xiàn)實路徑，二者是弱化消費主義的利器。消費主義在我國之所以能存在，既有外部原因，也有內(nèi)部因素。從外部來講，經(jīng)濟的全球化加速了西方發(fā)達資本主義國家消費主義思潮向我國的輸入，資本控制下的消費主義為全球資本主義服務(wù)，是發(fā)達資本主義國家控制發(fā)展中國家經(jīng)濟的一個有效手段；從內(nèi)部因素來看，較長一段時期以來的經(jīng)濟刺激、投資過熱帶來了許多領(lǐng)域的產(chǎn)能過剩，我們需要鼓勵消費來消化產(chǎn)能、促進增長，但在鼓勵消費的過程中，由于缺乏對健康消費的正確引導和宣傳，以致于部分人對鼓勵消費進行了簡單的庸俗化理解，認為“消費就是好事”“消費就是有利”，這給消費主義留下了部分生存空間，且在一些傳統(tǒng)價值觀、核心價值觀引導不夠充分的地區(qū)和人群間有愈演愈烈的趨勢。供給側(cè)改革強調(diào)“去產(chǎn)能”“去庫存”，優(yōu)化和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過減少無效和低端供給，擴大有效和中高端供給，增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性.也就是說，我們的供給會越來越符合需求的變化，會減少結(jié)構(gòu)性過剩和結(jié)構(gòu)性短缺出現(xiàn)的情況。在供給和需求有了更多適應(yīng)性和靈活性的情況下，使消費回歸到滿足人們物質(zhì)文化需要的本質(zhì)當中，人們既無需為消化產(chǎn)能而被迫消費，也不會因結(jié)構(gòu)性短缺、無效供給、低端供給而[HJ2.4mm]將就消費，消費主義自然就會失去其存在的土壤。而在“去產(chǎn)能”“去庫存”的同時，我們要培育新興產(chǎn)業(yè)和業(yè)態(tài)。這種新興產(chǎn)業(yè)的方向必然是生態(tài)的、可持續(xù)的，是既立足當前又著眼長遠的。消費主義本質(zhì)上是生產(chǎn)主義的延續(xù)，正如馬克思所言：“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有。”[7]（P5）換言之，消費主義價值觀和生產(chǎn)主義價值觀在人和自然的關(guān)系上體現(xiàn)的是對抗性，是一種機械的、人類中心主義的自然觀。如果從人與自然的關(guān)系著手來實現(xiàn)人與自然的和解以及人與自然的和諧，那么，也就從根本上動搖了消費主義價值觀。供給側(cè)改革過程中通過新興產(chǎn)業(yè)（如新能源、新科技等）的培育和發(fā)展，必然引領(lǐng)消費文化走向消費生態(tài)化。需要指出的是，消費生態(tài)化不是要退回茹毛飲血、無可消費的原始社會，而是在保護生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的前提下，通過供給與需求的靈活適應(yīng)來提高人民的生活水平。

最后，增加公共產(chǎn)品和服務(wù)供給是供給側(cè)改革的重要抓手，也是引領(lǐng)消費文化健康發(fā)展的有效方法。公共產(chǎn)品和服務(wù)類似于法國社會學家卡斯特爾斯所說的集體消費品?？ㄋ固貭査拐J為，集體消費是對不能被分割的產(chǎn)品和服務(wù)如交通、醫(yī)療、休閑設(shè)施等集體消費品的消費[8]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，逐步增加集體消費品的供給是世界各國較為普遍的做法。集體消費品供給的增加對于消費文化的影響，需要我們辯證地來看待：一方面，集體消費品中的一部分如公園、圖書館、廣場等，幾乎都是免費供人們使用，這類產(chǎn)品的消費是無任何門檻的，與其他一些會員制的高檔娛樂場所相比，這些集體消費品不會助長奢侈消費、等級消費的風氣，這些物質(zhì)產(chǎn)品之上所附著的消費文化是平等的、和諧的、健康的；而且，集體消費的增加，可以使個人相應(yīng)地減少私人消費的部分，減少在私人消費領(lǐng)域中的攀比消費、無度消費。另一方面，西方社會確實存在因為集體消費品的供給而對消費文化產(chǎn)生誤導的情況。如就高速公路這一集體消費品而言，辯證地看，高速公路為整個社會經(jīng)濟發(fā)展提供了物流基礎(chǔ)設(shè)施的保障，為人們生活空間的擴展和生活時間的縮短提供了切實的幫助，但是，由于人們在擁有私家車之后能更自由更充分地享受高速公路給個人帶來的便利，而汽車品質(zhì)越好、檔次越高，這種極速體驗的感受就會越強，這其實是在變相地推動對汽車特別是對高檔汽車的消費。因此，我們在供給側(cè)改革中所講的公共產(chǎn)品和服務(wù)還不能完全等同于西方社會的集體消費品。我們在提供公共產(chǎn)品和服務(wù)時需要注意以下兩點：一是盡可能少地給公共產(chǎn)品的消費設(shè)置各類門檻。如因醫(yī)療資源相對不足而對享受醫(yī)保的人群進行地域、職業(yè)、職務(wù)上的劃分；再如，對義務(wù)教育的享受人群進行戶籍上的區(qū)分等等，這些門檻容易使得在公共產(chǎn)品和服務(wù)的消費上產(chǎn)生消費等級的差異。未來供給側(cè)改革過程中所提供的公共產(chǎn)品，目標應(yīng)該是實現(xiàn)最大限度的普惠性。當前，正是由于醫(yī)療、教育等資源的不足以及此類公共產(chǎn)品供給的不充分，導致一些民營的醫(yī)療機構(gòu)、教育機構(gòu)所提供的產(chǎn)品有奢侈消費之嫌。當然，并不是說在這類領(lǐng)域就要排除民間資本，事實上，民間資本進入這些領(lǐng)域，對人們生活水平的提高帶來了很大的促進作用，但是也有一部分貴族式的醫(yī)院、學校等所提供的服務(wù)價格高昂，并且將在此類機構(gòu)接受服務(wù)與社會身份、等級相聯(lián)系，從而助推了消費主義和奢侈消費的擴散。二是公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給要盡可能避免無效供給，增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性?，F(xiàn)實中，不僅是企業(yè)提供的產(chǎn)品存在無效供給的問題，事實上一些公共產(chǎn)品也存在類似的問題。比如有些人口僅幾萬人的縣城，卻建設(shè)了大型的歌劇院、博物館等公共服務(wù)設(shè)施，博物館、歌劇院等公共產(chǎn)品本身對消費者具有一定的要求，在人口總量很少、消費層次還未達到這一階段的地區(qū)，將大量寶貴的公共資金放在此類公共產(chǎn)品的提供上，其對當?shù)鼐用裆钏胶拖M生活的改善并不明顯，這些公共產(chǎn)品對于那些地區(qū)而言本身就是符號意義大于實際意義。

四、結(jié)語

供給側(cè)改革既強調(diào)供給又關(guān)注需求，既突出發(fā)展社會生產(chǎn)力又注重完善生產(chǎn)關(guān)系，其實質(zhì)是一場生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式?jīng)Q定消費文化的性質(zhì)和發(fā)展，生產(chǎn)方式自身也在經(jīng)歷否定之否定辯證發(fā)展的歷史進程，因此，在生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型與升級過程中，我們要對以往一段時期的生產(chǎn)方式所決定的消費文化進行科學的揚棄，充分利用好此次生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型。一方面，克服原有生產(chǎn)方式中對消費文化產(chǎn)生誤導的不利因素，擴大和加強原有生產(chǎn)方式及轉(zhuǎn)型后生產(chǎn)方式中促進消費文化健康發(fā)展的積極因素。要通過鼓勵創(chuàng)新來拓展人們自我構(gòu)建和實現(xiàn)自我的途徑，改變過去人們因為自我構(gòu)建途徑缺失而盲目通過消費實現(xiàn)自我的現(xiàn)象，消除消費主義思潮中鼓吹因消費而高人一等的思想動機，而是通過創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)來實現(xiàn)自我的社會價值和個人價值；通過“去產(chǎn)能”“去庫存”實現(xiàn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，減少因現(xiàn)實結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩壓力而過分地鼓勵、刺激人們在某些領(lǐng)域的消費，消除消費主義消費文化產(chǎn)生的國內(nèi)環(huán)境；通過培育新興產(chǎn)業(yè)，正確處理人與自然的關(guān)系，引導人們用消費生態(tài)化來消解消費主義；通過增加公共產(chǎn)品和服務(wù)的供給，部分減少私人消費中的攀比和奢侈消費，從而引導人們樹立正確的消費觀和價值觀。

同時，消費文化的健康發(fā)展也將對供給側(cè)改革的順利推進形成巨大的推動力。如果消費文化是健康的、積極的、向上的，必將要求其供給結(jié)構(gòu)是生態(tài)的、綠色的、可持續(xù)的；如果消費文化是網(wǎng)絡(luò)化、服務(wù)化的，必將帶動各產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)+有效結(jié)合，從而把經(jīng)濟發(fā)展模式向服務(wù)經(jīng)濟推進；如果消費文化是體現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的，必將促進供給側(cè)改革做到以人為本，以人民群眾的真實需求為本，進而助推創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展理念的實現(xiàn)。正如習近平同志所指出的：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，既強調(diào)供給又關(guān)注需求?！币虼?，我們要將供給側(cè)改革和需求側(cè)管理結(jié)合起來，運用供給側(cè)改革來矯正需求側(cè)積累的問題，也通過需求側(cè)的改善來推動供給側(cè)的改革。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[2]習近平.在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆五中全會精神專題研討班的開班儀式上的講話[N].上海證券報，2016-01-19.

[3][美]西莉亞·盧瑞.消費文化[M].張萍，譯.南京：南京大學出版社，2003.

[4]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.

[5]喻厚偉.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中3G業(yè)務(wù)競爭的特點及對策[J].山東工商學院學報，2010，（1）.

[6][英]伊恩·伯基特.社會性自我[M].李康，譯.北京：北京大學出版社，2012.

[7]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[8]夏建中.新城市社會學的主要理論[J].社會學研究，1998，（4）.

責任編輯劉絳華