杜成斌

摘要：中庸作為儒家文化的重要組成部分，是中國哲學和中國人智慧的集中體現(xiàn)，它既是一種高明的思想方法，又是建立在儒家道德學說基礎(chǔ)上的倫理道德原則。作為倫理道德原則的中庸是在作為方法論的中庸指導(dǎo)下得出的。在構(gòu)建和諧社會與和諧人際關(guān)系的當代中國，人們更應(yīng)該認識、發(fā)揚和運用先人留下來的中國智慧，充分發(fā)揮它的巨大價值。

關(guān)鍵詞：中庸；儒家文化；思想方法；倫理道德原則；孔子；和諧社會

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2016）03-0033-04

中庸是儒家文化的重要組成部分，尤其是宋代之后，《中庸》成為儒者研讀的重點，作為《四書五經(jīng)》的一篇，是歷代文人墨客必讀的經(jīng)典。宋代朱熹將《中庸》提高到了新的層次，宋明理學中的許多命題就是出自這里。許多儒者尤其是一些儒學大家都用中庸的方法論思考問題，用中庸的原則處理事情。在中庸思想和原則的指導(dǎo)下，中國人創(chuàng)造出了自己獨特的精神和文化。

一、中庸的含義

中庸的明確提出者是孔子。子思作《中庸》之后，很多學者又對中庸作了解釋和發(fā)展。但中庸最原始的含義僅僅在孔子的語錄和《中庸》一書中，后世的解釋和發(fā)展可作為參考。無論是《論語》還是《中庸》都沒有對中庸的含義作明確論述，這就使得后世在解讀中庸的時候眾說紛紜，爭議不斷。一般來說在解釋中庸的時候要將“中”“庸”二字分別來講。漢儒鄭玄在《三禮目錄》里講：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。朱熹在《中庸章句》篇題下對“中庸”的定義是：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！背填U說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！瘪T友蘭認為“中”的真正含義是既不太過又無不及；“庸”是社會中現(xiàn)存的普通而又普遍的常規(guī)。既是常規(guī)，就是定理。

《中庸》第一章講中庸的含義和最高目的。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也?！盵1]這段話講天賦與人的稟性稱作性，遵循天性而行稱作道。道是沿著人性而外發(fā)的東西，道需要教化。這里的“道”指的就是“庸”，“庸”就是普通、平常。道是不可片刻離開的，可以離開就不是道了。人們離不開的恰恰是普通、平常的東西，這些東西滲透在我們生活中的方方面面，是最寶貴的。如我們在生活中離不開吃穿住行，在社會交往中離不開人倫道德等，這是遵循天性的體現(xiàn)。雖然所有人由于實際需要不得不在某種程度上遵循“道”，但并不是所有的人都能覺悟到“道”的重要性，也并不是所有的人都能完全了解并完全遵循之。比如在遵守道德規(guī)范方面，有人完全遵守，有人遵守得較好，有人遵守得不好，有人完全不遵守。所以要修道、教化，從而使人把事實上已經(jīng)不同程度在做的事做好、做到位?！坝埂笔亲钇胀ㄗ钇匠５模彩亲铍y做好并持久的。那么如何最好地遵循天性，就要依靠“中”。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！盵2]人的情感未發(fā)之前處于不偏不倚的狀態(tài)，表現(xiàn)出來之后就會有中節(jié)和不中節(jié)的區(qū)別，而且處在社會關(guān)系中的社會人在大多數(shù)情況下處于感情發(fā)出后的狀態(tài)，所以要求“中”?！爸小本褪菆?zhí)中、適中、時中，“和”是不偏不倚的一種最佳狀態(tài)，講究恰到好處。“中”與“和”是不可分離的，只有達到“和”的目的，才能叫作“中”；只有“中”，才能達到“和”的目的?！爸小笔翘煜碌母?，“和”是“中”的目的和完美狀態(tài)。如果普通、平常、普遍的事物能達到“和”的狀態(tài)，則“天地位焉，萬物育焉?！边@便是中庸的最高境界。綜上可知，中庸就是以“中”的方法修道，最終達到“和”的狀態(tài)。

二、中庸是一種儒家思想方法

中國古代好多經(jīng)典著作中都有關(guān)于中庸思想的直觀描述，如：《論語》中的“樂而不淫，哀而不傷”“和而不同”“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。[3]《季札觀周樂》中有“思而不貳，怨而不言”“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流”。[4]《荀子·不茍篇》中的“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容”。[5]以上經(jīng)典描述體現(xiàn)的其實是中庸恰如其分地把握事物規(guī)則、調(diào)和矛盾的思想方法。子曰：“攻乎兩端，斯害也已?！盵6]就是說事物有“過”與“不及”兩端，“過猶不及”，超過或未達到一定的界限都會影響到事物的質(zhì)，從而事與愿違，適得其反。所謂日中則移，月滿則虧，走極端就是一種禍害。這就要求人們在做事的時候把握分寸，掌握適度，不走極端。具體要做到三方面：執(zhí)中、適中和時中。

執(zhí)中是前提，指無過與不及，不偏不倚?！爸小笔且粋€標準，達不到或超過這個標準，事物就會失去平衡，事物就不能稱之為事物。堯舜禹湯、文王武王、周公在其位時治國有方，遵循天命，就是因為他們能夠“允執(zhí)其中”，上律天時，下襲水土。適中指恰到好處，是兩個極端之間最佳的平衡點。適中既指主體情感和欲望的適中，也指主體對客體采取的態(tài)度和行動適中。如，子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵7]文采和質(zhì)樸搭配得當，才能成為君子。“張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也；一張一弛，文武之道也?！盵8]在治理國家時要讓百姓勞逸結(jié)合。又如子不語怪、力、亂、神；“敬鬼神而遠之”，就是說對于自身不能確定或力所不及的事物不能草率決斷，敬而遠之是最科學的態(tài)度。時中是“時措之宜”，講究合乎時宜，隨時變通。中庸并不是一味執(zhí)中，不是固守中間不懂變通，恰恰相反，中庸最強調(diào)變通。每件事物“中”的標準不同，隨著時間和環(huán)境的變化，根據(jù)主觀需要，“中”的定位和程度也在發(fā)生變化。這其中包含中國哲學重“悟”的特點，而這正是中庸既高明又高深的地方。此時的適度在過去和未來都可能是過度或不及，這也是我們強調(diào)因時制宜、因地制宜的原因。

既然孔子也說中庸“民鮮能久矣”“道其不行矣夫”“中庸不可能也”，[9]而且即使作為圣人的孔子也不能每時每事都做到中庸，子曰：“君子之道四，丘未能一焉。”[10]那么就說明由于自身的局限性和客觀環(huán)境的影響，人在一生當中并不能在每件事上時刻堅守中庸之道?！安皇敲總€人都能找到一個圓的圓心，只有一個懂得這種知識的人才能找到它?！盵11]此時中庸就顧及不到了嗎？人就可以遠離中庸了嗎？對于這種情況，孔子提出“不得中行而與之，必也狂狷乎”[12]。就是說如果不能得到按中庸原則行事的人與他結(jié)交的話，那么就要選擇品質(zhì)與德性接近的人。如選擇狂與狷這兩類人，因為狂者肯于進取，狷者不肯做壞事。古希臘亞里士多德在討論“適度的獲得”時認為，要做到適度，首先就避開最與適度相反的那個極端。因為在兩個極端之中，一個比另一個的錯誤更嚴重一些。既然要準確地選取適度非常困難，我們不得已而求其次的選擇就只能是在兩惡中擇其輕。比如說如果我們不能做到勇敢，那么寧愿選擇魯莽也不選擇怯懦。因為魯莽比怯懦更接近于勇敢，而怯懦是勇敢的相反者?？鬃雍蛠喞锸慷嗟碌奶岱ㄓ兄惽ぶ睿喝思纫非笞罡叩木辰?，達到最好的狀態(tài)，又要考慮到因受限制不能實現(xiàn)最好目標而采取的較好行動，作出最接近適度的選擇。endprint

那么應(yīng)該如何更好地做到中庸呢？田廣清在其《中庸：實現(xiàn)社會和諧的正確思想方法》中將求中的要領(lǐng)概括為五個方面：一曰因事取中。事物的復(fù)雜性決定了在不同條件下“中”的具體標準也不同。二曰因時求中。儒家稱之為“時中”，它既是中庸含義的一部分，也是達到中庸的途徑。三曰權(quán)變得中。隨著客觀情況的變化，“中”的標準也在不斷變化。四曰禮義達中。儒家把“義”作為“中”即正確性的核心標準，把“禮”作為達到“中”的外在規(guī)范，認為只有循禮守義，做事才能無過無不及。五曰以節(jié)致中。自然界和人類社會只有有節(jié)度，才能達到“中”，才能正常運行，健康發(fā)展[13]。

三、中庸是儒家最高道德原則

中庸認為“過”和“不及”都是不好的，主張在為人處世、踐行人倫道德之時要盡可能做到適度，恰如其分，不偏不倚，不左不右。小到修身養(yǎng)性，大到治國治民，無一不體現(xiàn)這一要求。這實際上也為人們提供了一個判斷是非的道德標準：恰到好處為是、善，過與不及為非、惡。中庸是調(diào)和人與人、人與社會及人與國家關(guān)系的最具指導(dǎo)性的原則，因此，是儒家最高道德原則。

（一）中庸作為儒家最高道德原則可以調(diào)和各種關(guān)系

對中庸的準確解釋絕對不能離開其產(chǎn)生的歷史環(huán)境。周朝是一個特別重視禮制的禮治社會，但到了孔子所處的時期出現(xiàn)了禮崩樂壞的情況。許多人尤其是執(zhí)政者“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。”[14]治國者如此，能夠堅守這樣的操守的賢人和百姓就很少了，這也是為什么孔子說“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”“吾學周禮，今用之，吾從周”[15]，“克己復(fù)禮（周禮）為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”[16]的原因?？鬃油瞥缰芏Y和先王的德性，他認為周禮是最好的制度，周禮是中庸之道的體現(xiàn)，只有恢復(fù)周禮才能重塑社會道德規(guī)范體系。他贊美堯舜禹湯、文王武王、周公的德性，因為他們始終都能在其位上堅守中庸這樣的德性。而在這些明君的治理下，百姓也能遵從他們的志向。楊伯峻認為“中正”是中庸的規(guī)范準則，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”。所以中庸是禮制實施中的一個基本原則。從《中庸》所涵蓋的范圍來看，中庸作為最高道德原則包含禮治社會中的“五達道”“三達德”和“九經(jīng)”?！拔暹_道”即君臣之道、父子之道、夫婦之道、兄弟之道、朋友之道，是天下共通的人倫大道?！叭_德”即仁、智、勇，是天下共通的品德，用這三種共通的品德才能履行五條共通的大道?！熬沤?jīng)”即修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯，是治理天下國家的九條原則。這些大道、品德和原則貫穿了“修身、齊家、治國、平天下”四個方面，構(gòu)成了完整的儒家道德規(guī)范體系。中庸原則就是用來指導(dǎo)處理這些事務(wù)，調(diào)和人與人、人與社會及人與國家關(guān)系的。

在禮治社會，中庸是對統(tǒng)治者和百姓雙方的要求。喜怒哀樂作為人的感情，是人作為社會人在各種社會關(guān)系中產(chǎn)生的，而這些感情又會影響到人處理各種人與人、人與社會的關(guān)系。統(tǒng)治者控制不好自己的喜怒哀樂，百姓就要遭殃，江山社稷就會危險；百姓控制不好自己的喜怒哀樂，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位就不穩(wěn)固，社會就要動蕩。同時，無論百姓還是天子都要恪守其職，安分守己。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，人際關(guān)系才能和諧，社會才能安定有序。只有人們都以理性控制好自己的欲望，各盡職責，各自遵守自己的道德標準，才能“天地位焉，萬物育焉”。所以中庸原則在調(diào)節(jié)階級矛盾中起到很大作用。

（二）中庸作為儒家最高道德原則具有普遍性和精微性

中庸作為最高的道德原則，一方面體現(xiàn)在它具有普遍的指導(dǎo)意義，另一方面體現(xiàn)在它在實現(xiàn)過程中的長期性和復(fù)雜性。“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”[17]不管是圣人還是普通百姓，身上都有中庸的潛質(zhì)和品格。道不可離，所以道就應(yīng)該有普遍的可適應(yīng)性，就連普通人都可以知道和踐行。道對普通人來說可能言不清道不明，但他們卻能夠以實際行動詮釋這一原則。如果普通人的身上沒有中庸的品質(zhì)，那么農(nóng)民就種不好地，廚師就做不好飯，工匠就造不好產(chǎn)品，教師就教不好學生……但我們可以看到，這些普通人在他們熟悉的領(lǐng)域里能把這些普通的事情干得得心應(yīng)手。同時，道也有精微和隱秘的一面，即使圣人也有做不到的地方。若要徹底地了解道，進入高深的境界，就要長期的實踐了?！熬又溃偃缧羞h必自邇，辟如登高必自卑。”[18]君子實行中庸之道，就像走遠路一樣由近及遠，就像登高山一樣由低到高。君子之道是從普遍的人倫道德中開始的，經(jīng)過長期的教化和實踐最后“察乎天地”。中庸作為一種道德原則，需要持之以恒地遵守和踐行，如果“擇乎中庸而不能期月守也”，那么“道其不行矣夫”。

四、正確把握中庸，發(fā)揮中庸的巨大價值

正確把握中庸思想的精髓，就會消除對中庸的誤解。首先中庸不是折衷主義，因為折衷主義不講原則，沒有原則。而中庸恰恰相反，中庸在認識事物和處理事情時是講原則的，中庸本身就是原則。折衷和中立可以帶來暫時的安全，但一味地折衷中立有時候反而會縱惡。而中庸要體現(xiàn)的是正義，實現(xiàn)的是公正，不僅中立還要不偏不倚，即“中立而不倚”。公正就會根據(jù)事情的發(fā)展采取不同的行動維護正義。所以中庸的做事原則不是根據(jù)個人喜好或者偏向某一方的利益，而是基于客觀公正作出正確的判斷。不管在任何時候，都要堅持操守，“和而不流”。其次，中庸也不是保守主義，不講創(chuàng)新?！皶r中”強調(diào)的就是變化，在變化中創(chuàng)新。只有不斷適應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，隨著事物的發(fā)展變化不斷做出調(diào)整，制定與之適應(yīng)的法則，才會具備持久的生命力。這也是我們今天強調(diào)改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的原因。

中庸作為一種儒家道德原則也飽受詬病，一些學者認為中庸有很大的局限性和諸多缺點，甚至會使人形成不良的品格，其實這是最大的誤解。中庸作為天下的根本和普遍遵循的規(guī)律，它在倫理道德層面上對人的行為起主導(dǎo)作用，在哲學層面上則是對人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的概括。也就是說中庸作為至善的原則是沒有錯的，但人們在理解和執(zhí)行這一原則的時候卻可能會出現(xiàn)偏差。由于人們對這個原則認識不到位，運用不當所產(chǎn)生的與該原則初衷相背的后果不能證明這個原則是錯的。凡是能夠稱之為最高、根本原則的道德原則，本身就是復(fù)雜的，需要人們長期努力踐行才能實現(xiàn)。endprint