丁克順，阮文海

（1.越南社會(huì)科學(xué)翰林院漢喃研究院，越南河內(nèi)　100803；2.湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙　410082）

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越南的城隍信仰與鄉(xiāng)村城隍事跡文本化過(guò)程

丁克順1，阮文海2

（1.越南社會(huì)科學(xué)翰林院漢喃研究院，越南河內(nèi)100803；2.湖南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410082）

越南的城隍信仰既有來(lái)源自中國(guó)的城隍信仰，也有來(lái)源自越南的民間信仰，并在越南各地的村莊流行，目的是一方面紀(jì)念對(duì)村莊有功勞的人，另一方面祈愿得到城隍庇護(hù)、扶持以避免災(zāi)殃患難。越南的城隍信仰活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程相連于鄉(xiāng)村神事跡文本化的過(guò)程。此鄉(xiāng)村神事跡文本庫(kù)藏非常龐大，是非常寶貴的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，對(duì)于歷史上越南鄉(xiāng)村的歷史、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的研究有很大的貢獻(xiàn)。該文概略介紹了越南的城隍信仰與鄉(xiāng)村城隍事跡文本化過(guò)程。

越南；城隍信仰；俗文化研究；文獻(xiàn)

一、在越南鄉(xiāng)村城隍信仰概略

在此我們將介紹越南鄉(xiāng)村城隍信仰的來(lái)源與發(fā)展過(guò)程。

（一）越南人城隍信仰的來(lái)源

每當(dāng)提到城隍的時(shí)候，我們都知道它是源自中國(guó)的名稱(chēng)，是指保護(hù)神靈，不過(guò)此神靈是在都會(huì)、城池一類(lèi)的地方，因?yàn)椤俺恰弊质侵赋菈?，“隍”字是指包著城壘的深壕。而在越南，城隍是指鄉(xiāng)村城隍，是庇護(hù)和扶持鄉(xiāng)鄰的神靈，此神靈跟鄉(xiāng)村的亭有密切關(guān)聯(lián)［1］。中國(guó)的城隍很早就有了，不過(guò)關(guān)于城隍進(jìn)入越南、并成為越南城隍信仰的時(shí)間則還有不同的意見(jiàn)，主要有兩種觀點(diǎn)：第一，城隍進(jìn)入越南的時(shí)間大概是13世紀(jì)末或14世紀(jì)初，其時(shí)儒教在越南開(kāi)始盛行；第二，城隍進(jìn)入越南的時(shí)間大概是15世紀(jì)，其時(shí)儒教已成為全國(guó)范圍的國(guó)教［2］。

在中國(guó)，城隍很早就出現(xiàn)了，給各個(gè)城市的市民以庇護(hù)、扶持。史料記載城隍最早始于公元555年的北齊時(shí)代，至唐代城隍信仰就比較盛行了，“隋唐時(shí)期，全國(guó)自京師直至各府，州，縣已普遍修建城隍廟”［3］181。至宋代，城隍祭祀儀式被列于奉祀典禮。至明代，城隍信仰達(dá)到了頂峰。明太祖朱元璋（1368 - 1399年）主張?jiān)鰪?qiáng)中央集權(quán)，同時(shí)給城隍以集中權(quán)力。當(dāng)給城隍頒敕封的時(shí)候，皇帝已肯定其含義：“朕立城隍神使人知畏，人有所畏，則不妄為”［4］。此后，對(duì)于神廟頒布規(guī)制與定例，并下令在京都立城隍都廟，此廟由國(guó)家每年于春秋兩季負(fù)責(zé)祭祀。同時(shí)在各府、州、縣建立城隍廟，由所在的官吏負(fù)責(zé)祭祀。明太祖還說(shuō)：“朕設(shè)京都城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以監(jiān)察民之善惡，而禍福之。”［3］174-181

同樣，在越南的城隍也被分為兩類(lèi)：第一，像中國(guó)的城隍都廟一樣被奉祀于京城；第二，是鄉(xiāng)村城隍，如潘繼丙寫(xiě)道：“考察前人的觀念，每個(gè)地方都有名山大川，朝廷為了管控一方而立廟奉祀此地的山川神。接著，朝廷想表?yè)P(yáng)對(duì)國(guó)家有功勞的人與各功臣義士，則也為他們立廟讓當(dāng)?shù)厣缑穹铎搿雹賄an khac Han Nom Viet Nam（越南漢喃銘文匯編）， thoi Ly（李朝）， Vien Nghien cuu Han nom， Vien Dong bac co Phap ［M］.Ha Noi： 漢喃研究院， 法國(guó)遠(yuǎn)東博古， 1996： 263.。從此，人民互相模仿，各個(gè)地方都奉祀一位神靈作為村中的主祭。哪村有英雄豪杰，當(dāng)他已過(guò)世就被奉祀；哪村沒(méi)有，就從別的村里帶回來(lái)另外一位神靈奉祀。有的地方以夢(mèng)寐、卜科等方式確定奉祀的神靈。也有的地方是因?yàn)榕既坏氖录?，認(rèn)定某一位神靈而申請(qǐng)神號(hào)進(jìn)行奉祀?？傊嗣穸枷嘈牛旱赜型凉?，河有河伯，不管什么地方都有城隍，因此必需奉祀神，讓神給人民庇護(hù)，扶持。因此，奉祀神之事愈來(lái)愈盛行［5］。

如此，在越南的城隍信仰中有來(lái)源自中國(guó)的城隍信仰，同時(shí)還有來(lái)源自越南鄉(xiāng)村的民間信仰。一方面紀(jì)念對(duì)村人有功勞的人，另一方面希望被神庇護(hù)扶持以免災(zāi)殃禍患。

（二）越南城隍信仰的形成與發(fā)展過(guò)程

在越南，蘇瀝神于823年首先成為保護(hù)羅城的神靈。李家于1010年在升龍定都。至陳代，尚有龍肚神在升龍被立廟奉祀，以及土地神在藤州（今屬于興安小市地區(qū)）被奉祀［6］。屬明時(shí)期（1414 - 1427年），很多神廟根據(jù)明代的規(guī)格由來(lái)自中國(guó)北方的官吏被立在升龍與其它州府。1449年黎仁宗依據(jù)這格式，下令重修在升龍的城隍都廟。1464年，確定百神奉祀體例，并分成三級(jí)：上等神，中等神，下等神［7］。阮朝于19世紀(jì)末，建立了庇護(hù)順化京都的城隍廟②阮朝在富春市使立“會(huì)同亭”以及祭百神.Huynh Dinh Ket（黃廷結(jié)）.Tuc tho Than o Hue（在順化市奉神例） ［M］.Thuan Hoa（順化）： 順化出版社， 1998： 116.。這些城隍廟的建立和奉祀與中國(guó)城市和京城的城隍廟相同。

另外，在鄉(xiāng)村地區(qū)，人們建立神廟以便奉祀，大多是李、陳朝時(shí)期的福神，有 26位神靈列在《越甸幽靈》一書(shū)中③Li Te Xuyen（李濟(jì)川）.Viet dien u linh（粵甸幽靈） （翻譯書(shū)） ［M］.Ha Noi（河內(nèi)）： Van hoa（文化出版社）， 1994： 101.漢文編篡于陳代132年.。如：被奉祀在臻新廟（北寧省，順城縣）的水國(guó)靈神，此神于李朝末曾被其它臨近地方人民申請(qǐng)謚號(hào)，迎接回來(lái)奉祀（臻新廟碑文）。亦在李朝時(shí)期，朝廷很重視建立神廟奉祀：“李高宗帝，去賞玩山水的時(shí)候，到有神靈的地方，都頒封號(hào)并給建立神廟奉祀”④《大越史記全書(shū)》， 第4卷， 河內(nèi)： 社會(huì)科學(xué)出版社， 1993年影印本， 353頁(yè).。這表示，民間社會(huì)很久之前就有神廟，而大多數(shù)到今天還有存在，另有一部分則成為村亭。

16世紀(jì)以前的大多數(shù)碑文目前還保存在村亭中，它們?cè)巧駨R碑文。例如：羅梅亭（寧平省，華閭縣）現(xiàn)有一通立于16世紀(jì)的碑，此亭碑原是羅梅廟碑⑤“景統(tǒng)二年分簿田神祠佛寺各處為三分”， 寧平省華閭縣羅麻亭的碑文，號(hào)碼29146-7.。

2013年學(xué)者發(fā)現(xiàn)在北寧省順城縣清姜社清懷村有個(gè)古碑。此碑兩面均有刻字，刻寫(xiě)年代同。正面寫(xiě)年代是“建興二年九月”，即314年，是晉愍帝（313 - 317年）的年號(hào)。第二面寫(xiě)“維宋元嘉廿七年”，即450年。

正面的內(nèi)容寫(xiě)的是關(guān)于陶璜作為交州刺史刺史的來(lái)歷與功狀。第二面的內(nèi)容是關(guān)于重修奉祀陶璜廟的經(jīng)過(guò)⑥碑文題目： 晉故使持節(jié)冠軍將軍交州牧陶列侯碑.。這也表明該刺史在羸Luy lau即交州的中心已被立廟（或祠）奉祀（見(jiàn)圖1）。此廟里面現(xiàn)有大匾寫(xiě)著“北國(guó)良牧”“最靈祠”，而這村原有一座亭，不過(guò)又奉祀城隍。這亦表明奉祀神的風(fēng)俗很早就有了，不過(guò)只在廟或祠里奉祀，而成為鄉(xiāng)村城隍被奉祀在亭里則在很晚后才出現(xiàn)，最早是15世紀(jì)［8］。

同樣如此，亭里現(xiàn)有一些年代很早的敕封也是頒給廟祠神的。如于莫朝崇康九年（1574年）敕封給河西?。ń窈觾?nèi)）應(yīng)和縣的紫陽(yáng)亭神，該敕封屬于紫陽(yáng)亭，可是在16世紀(jì)頒敕封時(shí)，紫陽(yáng)亭尚為紫陽(yáng)廟，所以這里奉祀的神被稱(chēng)為祠神而并不是如今的城隍神：“敕翊靖扶濟(jì)，普施洪澤，淵佑大龍王。天地之靈，岳瀆之秀，變化無(wú)方，神運(yùn)不測(cè)，二五氣之精英，感通弗遠(yuǎn)，點(diǎn)相孔弘，萬(wàn)億年之顯應(yīng)，解作普施于洪澤，煥褒增耀于隆恩，可升上等神祠，故敕。崇康九年十一月初六日”①有印章“敕命之寶”.。

此敕封告知神是在廟奉祀，而并不是在亭奉祀“上等神廟”。自16世紀(jì)以來(lái)，越南很多社村就有佛寺、神廟與亭：寺左邊奉祀很靈應(yīng)的圣祠，寺右邊則有喧鬧的亭門(mén)，“左右圣祠靈應(yīng)，右有喧鬧亭門(mén)”［9］。

如此，從15世紀(jì)、16世紀(jì)算起，當(dāng)村亭出現(xiàn)的時(shí)候，神靈奉祀一事已漸漸從廟里轉(zhuǎn)到亭里進(jìn)行。因此，自17世紀(jì)起，在亭里奉祀神靈的事越來(lái)越多（見(jiàn)圖2，圖3）。這種情況與莫朝16世紀(jì)的亭的建筑結(jié)構(gòu)相符合，只有一間大堂，尚未有前宮后亭這種用于奉祀城隍神的地方。不過(guò)，這里突出的是此階段的奉祀神一事，已經(jīng)相當(dāng)普遍并被國(guó)家以規(guī)定體制化。體制化的表現(xiàn)之一正是神事跡與敕封神的文本化。

圖1　北寧省順成縣清姜社清懷村廟中的陶璜城隍神位

圖2　北寧省慈山縣亭榜亭， 17世紀(jì)

圖3　南定省古香祠空路神像

二、神事跡文本化過(guò)程

我們?cè)诖顺醪浇榻B越南的神事跡文本化過(guò)程與該文本的實(shí)際狀況和類(lèi)型。

（一）神事跡文本化問(wèn)題

實(shí)際上，奉祀神一事很早就有了，不過(guò)神的事跡首先實(shí)現(xiàn)文本化是在《粵甸幽靈》一書(shū)里（1329年）以及在陳朝末編撰的《嶺南摭怪》一書(shū)。這是民間傳說(shuō)被文本化的重要著作。后來(lái)有些文本被編撰于后黎朝初期的15世紀(jì)，如最早由翰林院直學(xué)士阮顧編撰于洪德元年（1470年）的《雄王神跡》，黎嵩于洪順二年（1510年）①比如《雄王事跡玉譜古傳》（漢文， 抄本， 36頁(yè)， 號(hào)碼A.227）， 記錄雄王第一代至雄王第十八代； 《高山大王神跡》 （河西省內(nèi)舍社） （號(hào)碼AE a2/53）、《興安省東舍社神跡》（號(hào)碼AE a3/46）、 （河西省異耨社神跡） （號(hào)碼AE a9/32）等都撰于這個(gè)時(shí)間段.見(jiàn)： MAI Ngoc Hong （枚玉紅）.Nghien cuu va danh gia van ban than tich dia phuong Thai Binh（太平省各地方的神跡研究） ［D］.河內(nèi)： Luan an Tien si Ngu van， Vien Han Nom（漢喃研究院）， 1996年博士論文.編撰的《高山大王神跡》。

不過(guò)，大多數(shù)神跡的來(lái)源都是由東閣大學(xué)士阮炳于洪福元年（1572年）奉命編撰，管監(jiān)百神阮賢于永佑三年（1736年）奉命抄寫(xiě)。

在這些文本中，神的來(lái)歷以天然神較為普遍，跟石神、水神、雨神、雷神、云神、電神、木神、阜陵神等古跡都有關(guān)聯(lián)。這是從原始社會(huì)已有的靈物信仰的表現(xiàn)。另外一種是人神，有的源自天神，其中大多數(shù)是從天然出生的，如雄王時(shí)代的各神位。最后一種是人神與奇異要素，也有奇異要素較差的神靈，也有一種全無(wú)奇異要素的神位［10］。古代大多數(shù)地區(qū)都奉祀天然神以及源自自然的人神。例如河西?。ìF(xiàn)撤并入河內(nèi)市）芭為縣全地區(qū)與臨近地方都奉祀傘園山神，屬于紅河分支的永福省至北寧省各個(gè)地方都奉祀三江神。另一方面，不少遺跡奉祀天然神，到了后代又加祀其他人神，因此有一些遺跡奉祀幾種不同的神靈。

以上是神跡編撰工作的幾個(gè)時(shí)間點(diǎn)。實(shí)際上，到目前為止尚未有任何證據(jù)確認(rèn)東閣大學(xué)士阮炳是于洪福元年編撰神跡的人。因?yàn)楹楦Ｄ晏?hào)只有兩年時(shí)間（1572 - 1573年），又屬于流落在清華省的后黎朝，這么短的時(shí)間不可能編撰那么大量的神跡文本。目前只可以肯定，管監(jiān)百神阮賢是于18世紀(jì)初抄寫(xiě)大量神跡文本的人，現(xiàn)有很多神跡碑文均因管監(jiān)百神阮賢抄寫(xiě)于18世紀(jì)而流傳。這符合黎貴惇的記載：“皇朝永盛乙未年（1715年）四月令各處司官者所屬有最靈神祠，具抄事神而呈如期，上官閱之以奏攽敕旨”［11］。從此以后，在各地方的神靈事跡被定期開(kāi)例上報(bào)。當(dāng)由管監(jiān)百神阮賢作者抄錄神跡文本以后，則村神開(kāi)例一事就模仿這個(gè)范本，因此在北部平原區(qū)域的大多數(shù)神跡文本都有同一種范式。因?yàn)楦鱾€(gè)地方都有村神事跡，所以到 1739年，禮部必須對(duì)那些文本來(lái)歷進(jìn)行總體對(duì)照記錄。

另一個(gè)重要的神跡抄錄時(shí)間點(diǎn)是嘉隆八年（1809年），這是阮帝將全國(guó)城隍集中在順化京都，建立城隍都廟的那一年。此后，朝廷又于1810年，朝廷下令地方官吏去找尋功神事跡，1814年朝廷查察并敕封對(duì)人民有功勞的神靈，結(jié)果有大批神靈被敕封并恭奉祀典。

嗣德（1848 - 1888年）時(shí)期，在富壽省有個(gè)賣(mài)抄書(shū)中心，賣(mài)書(shū)人自稱(chēng)阮賢的后裔，并稱(chēng)手里有阮賢的正抄本。正是因?yàn)榇耸拢浆F(xiàn)在有很多文本上面寫(xiě)明是從希崗社或雄廟（屬于富壽?。┏浀纳褊E版本。

最后，在越南河內(nèi)的法國(guó)遠(yuǎn)東博古學(xué)院于1937至1939年調(diào)查與搜尋鄉(xiāng)村城隍奉祀一事，所有關(guān)于此事的開(kāi)例現(xiàn)存留在河內(nèi)社會(huì)科學(xué)通訊院，查詢(xún)名目是：神敕神跡書(shū)目。除了以前所開(kāi)例的以外，這段時(shí)間也搜尋到大量的神跡抄本，這些神跡抄本目前保存在河內(nèi)的漢喃研究院。

總之，神跡文本就從陳朝末和黎朝初大概15世紀(jì)時(shí)期就出現(xiàn)了，到了16世紀(jì)就較為普遍，后來(lái)于18世紀(jì)和19世紀(jì)被大量抄寫(xiě)。

與神跡文本化并行的是朝廷頒給村神敕封。大多數(shù)亭里保存的都是從17世紀(jì)和18世紀(jì)（屬于中興黎朝時(shí)期）頒給的敕封（見(jiàn)圖4），接下來(lái)是于19世紀(jì)和20世紀(jì)初（屬于西山朝和阮朝）頒給的敕封。不過(guò)，亦有些是從15世紀(jì)、16世紀(jì)頒給的敕封。例如于15世紀(jì)洪德時(shí)期頒給瑞海社光郎廟（太平省，建瑞縣）的一些敕封，或于16世紀(jì)頒給紫陽(yáng)村（河內(nèi)，常信縣）的神敕②15 -16世紀(jì)的冊(cè)封是最早的， 見(jiàn)： Thuy Vinh（垂榮）.Phat hien hai dao sac phong thoi Hong Duc（發(fā)現(xiàn)兩道洪德時(shí)期的封敕） ［J］.Tap chi Han Nom（漢喃雜志）， 2001（2）： 58-66.。

所以，由國(guó)家規(guī)定奉祀神圣的制度已在15世紀(jì)、16世紀(jì)普遍進(jìn)行。這里也需要強(qiáng)調(diào)中國(guó)的城隍信仰在明代的鼎盛發(fā)展，屬明時(shí)期（1414 - 1427年）城隍通過(guò)郡縣政策已直接進(jìn)入越南。此間，在各州府縣建立神廟以及進(jìn)行城隍神奉祀一事是明朝官吏在此最重要的事務(wù)之一。再者，朱元璋在中國(guó)利用城隍的神權(quán)加強(qiáng)皇帝的權(quán)威，同時(shí)重視越南的神靈。所以“當(dāng)明代開(kāi)始時(shí)候朱元璋已下令派南京朝天宮道士到越南祭禮傘園，瀘水神。”［12］中國(guó)明代正是越南后黎朝統(tǒng)一全國(guó)的興盛時(shí)期（1428 - 1527年），這時(shí)期的政治體制基本模仿明朝。實(shí)際上，當(dāng)明軍退出越南以后，明軍在越南所建立的神廟都被當(dāng)?shù)厝嗣窭^續(xù)維持奉祀。越南的城隍信仰正是從這時(shí)期開(kāi)始成為普遍現(xiàn)象。這也是在越南出現(xiàn)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)行政單位的時(shí)期，這時(shí)村亭開(kāi)始出現(xiàn)，城隍信仰逐漸從廟祭轉(zhuǎn)向亭祭（見(jiàn)圖5，圖6）。中國(guó)研究者王小盾認(rèn)為：“（越南）村亭是社村象征地方（相當(dāng)于在中國(guó)的城隍廟），通常是由退休的官員組織建造?！保?3］

圖4　都南獻(xiàn)大王敕， 景治八年（1670年）

圖5　太平省瓊附縣安同村亭中的祭器

圖6　河西省河?xùn)|市河池村迎城隍神像與神轎

（二）越南神事跡文本現(xiàn)狀

越南人社村神跡文本幾乎都由法國(guó)博古遠(yuǎn)東學(xué)院搜尋并抄寫(xiě)成專(zhuān)門(mén)的神跡書(shū)庫(kù)，現(xiàn)保存在越南漢喃研究院。索書(shū)號(hào)是AE（是用于神跡書(shū)一般的索書(shū)號(hào)），字號(hào)上面附上的a、b記號(hào)是表示省份的地名，例如a6是海陽(yáng)省，a20是海防省，索書(shū)號(hào)AE.a20是屬于海防省的神跡書(shū)。

在漢喃院圖書(shū)館資料庫(kù)目前存留的共有568種，有從中部義安河靜算起屬于北部22省的總共2 821個(gè)社村的神事跡。

神事跡被分成天然神與人神兩類(lèi)（這只是相對(duì)分類(lèi)法），因?yàn)橛胁簧偬烊簧褚驯蝗嘶蔀槿松?，像真正的一個(gè)歷史人物被傳說(shuō)和史書(shū)記載。而有些真正的歷史人物又被神圣化成為神靈。這種互相轉(zhuǎn)化使我們可以把神跡視為又有傳說(shuō)又有歷史性質(zhì)的資料。正因如此，雖然是同一個(gè)神靈，可能被很多地方奉祀，每個(gè)地方又加上本地的情節(jié)而有區(qū)別。例如：高山大王神位，有一百多個(gè)地方一起奉祀，卻有不同的爵號(hào)如高山、高山長(zhǎng)顯大王等。這里可以提出這樣的問(wèn)題：到底有多少高山大王神位，哪些是關(guān)于神位的正確事件資料？

關(guān)于神靈的神圣化與神出生背景的資料有些地方是相同的。通常是父母夢(mèng)見(jiàn)被送寶貝、騎龍、夢(mèng)見(jiàn)神仙、道士，或夢(mèng)見(jiàn)蛇、鳥(niǎo)跳入船就懷孕生貴子。

神出生的空間通常是在一個(gè)有香味濃郁、光芒閃耀、空氣清新的房間。神化背景的描寫(xiě)也是很輕松地在世，與自然、天地和諧，舒服靈通地去世，跟常人的去世不同。在神跡中，歷史人物的神化現(xiàn)象是非常普遍的。

除了神跡書(shū)庫(kù)有索書(shū)號(hào) AE以外，在漢喃研究院書(shū)庫(kù)尚有其它的神跡索書(shū)號(hào)，如 A、AB、VHv。大概有數(shù)百種神跡，如世譜，行狀，事跡，圣跡等。例如：《慈大圣事跡》（A.2825），《教育社神跡》（VHv.1231），《故黎名神譜》（A.160）。在上面所列的神跡書(shū)中，有很多神靈事跡已被列在有索書(shū)號(hào)AE的書(shū)庫(kù)，不過(guò)也有很多神位事跡尚未被列入，例如：《宅海大王事跡》，索書(shū)號(hào)VHv.1229；《嶠大王上等神》，索書(shū)號(hào)A.2625……另外還有索書(shū)號(hào)AE以外的神跡資料正在增加補(bǔ)充并整理以便完整刻畫(huà)神靈的形象。

比如雄王神跡［14］有：

1.《雄王事跡玉譜古傳》，書(shū)號(hào)A.227，記雄王18代的事跡和功勞。

2.《富壽省山圍縣希崗社神跡》，書(shū)號(hào)AE a9/26。

3.《富壽省山圍縣河祿社神跡》，書(shū)號(hào)AE a9/27。

4.《富壽省山圍縣仙崗社神跡》，書(shū)號(hào)AE a9/31，記雄王14代的事跡和功勞，由阮固編撰于洪德13年（1472年）。

5.《富壽省扶寧縣下甲社神跡》，書(shū)號(hào)AE a9/17，記從雒龍君至雄裔王的雄王18代的事跡。

高駢神跡也有如下文獻(xiàn)：

1.《河?xùn)|省青池縣南扶總各社神跡》，書(shū)號(hào)AE.a2/79。

2.《河?xùn)|省青池縣南寧舍總各社神跡》，書(shū)號(hào)AE.a2/81。

3.《福安河安朗府白鶴縣白貯總各社神跡》，書(shū)號(hào)AE.a11/6。

4.《清化省東山縣南陽(yáng)總各社神跡》，書(shū)號(hào)AE.b2/10。

5.《興安省恩施縣各社神跡》，書(shū)號(hào)AE.a3/1。

三、結(jié)　論

城隍信仰活動(dòng)有悠久歷史，此活動(dòng)與村亭有密切關(guān)聯(lián)，并于 15世紀(jì)、16世紀(jì)，特別是 17世紀(jì)、18世紀(jì)成為普遍現(xiàn)象——這是村亭的世紀(jì)。從此以后，與觀和廟的恢復(fù)并行的是越來(lái)越多的村城隍信仰和村亭的出現(xiàn)。這使鄉(xiāng)村祭祀有相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)村的人數(shù)、范圍也越來(lái)越大，使城隍信仰活動(dòng)越來(lái)越盛大，城隍的權(quán)力也提高了，城隍的神殿漸漸像是國(guó)家的“小朝廷”了。村城隍信仰發(fā)展過(guò)程與村神事跡文本化有密切關(guān)聯(lián)。這種村神文本非常龐大，是寶貴的文化遺產(chǎn)，值得研究和重視，并從此總結(jié)出古代越南民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。

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The Study on Vietnamese Town-god Worship and Text-based Process of Village Town-god Stories

DINH Khacthuan1， RUAN Wenhai2

（1.College of Sino-nom， Vietnamese Social and Science Collge， HaNoi， Vietnam100803； 2.The College of Chinese Language and Literature， Hunan University， Changsha， China410082）

This paper briefly introduces the town-god belief in Vietnam and the village town-god text-based process.Vietnamese town-god faith originates both from Chinese Chenghuang （town-god） worship and from Vietnamese folk religion.It is popular in all the villages around Vietnam which purpose is to commemorate the contributors for villagers on one hand and to pray to the town-god for the shelter and support in order to avoid calamities and adversities on the other hand.The development process of the town-god religious activities in Vietnam is linked together with the text-based process of village god deeds.The village god text-based treasury is very large on scale， belonging to a very precious heritage， for history in rural Vietnam history， cultural traditions， customs and documentary heritage and meanwhile， these documents contribute a lot to the research of Vietnamese history， traditional culture as well as the manners and customs.

Vietnam； Town-god Worship； Study on Vulgar Culture； Documentation

B933.333；K893.333

A

1674-3555（2016）04-0020-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.04.003本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

（編輯：劉慧青）

2015-06-01

越南國(guó)家科學(xué)和工業(yè)發(fā)展基金（NAFOSTED）

丁克順（1952- ），男，京族，越南河內(nèi)人，教授，博士，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)和漢喃碑刻學(xué)