李天雪,付振中
(廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院,廣西 桂林 541001)
傳統(tǒng)村廟在西江流域族群關(guān)系構(gòu)建中的作用
——以廣西富川瑤族自治縣福溪村為例
李天雪,付振中
(廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院,廣西桂林541001)
福溪是西江流域傳統(tǒng)村落的代表,其村廟助力當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的和諧建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也具有典型性。首先,傳統(tǒng)村廟拓寬外來移民前往“新”家的渠道,為村落可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。其次,傳統(tǒng)村廟拓寬社區(qū)交融的渠道,幫助實(shí)現(xiàn)土地、人力、信息等各項(xiàng)資源的有效整合。再次,傳統(tǒng)村廟拓寬了外部交流的渠道,有效搭建村落外部溝通和互助的平臺(tái)。
傳統(tǒng)村廟;西江流域;族群關(guān)系
西江,源于云南,流經(jīng)兩廣。流域內(nèi)雖民族眾多,族群繁盛,但彼此關(guān)系總體和諧。廣西是公認(rèn)的“民族團(tuán)結(jié)模范區(qū)”,云南正抓緊建設(shè)“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、邊疆繁榮進(jìn)步示范區(qū)”,廣東則把每年9月定為全省“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月”。這種良好局面的出現(xiàn)是多因素共同作用的結(jié)果,西江流域內(nèi)大量存在的傳統(tǒng)村廟是其中之一。
村廟本是祭祀祖宗的地方,后來逐步發(fā)展成為祭鬼神、追謚英雄名士的場(chǎng)所。雖然,已經(jīng)有學(xué)者注意到西江流域內(nèi)的傳統(tǒng)村廟能夠促進(jìn)族群內(nèi)部凝聚,但他們主要的研究對(duì)象是區(qū)域內(nèi)的漢族,特別是客家族群,對(duì)解釋西江流域傳統(tǒng)村廟如何推動(dòng)族群交往顯得相對(duì)乏力。無論是勞格文(John Lagerwey) 主編的 《客家傳統(tǒng)社會(huì)叢書》(1996-2006),還是鄭振滿、陳春聲主編的《民間信仰和社會(huì)空間》(2003),劉曉春撰的《儀式與象征的秩序:一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》(2003),莫不如是。為了進(jìn)一步厘清西江流域族群關(guān)系和諧構(gòu)建的助力,拓寬傳統(tǒng)村廟研究的視野,本文擬選取“中國歷史文化名村”——廣西賀州市富川瑤族自治縣福溪村①為個(gè)案,考察當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村廟在族群關(guān)系和諧建構(gòu)中的功能與作用。
廣西賀州市富川瑤族自治縣位于賀江上游。全縣總面積約1572.36平方公里。據(jù)第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示:該縣總?cè)丝跒?73507人,其中瑤族占總?cè)丝诘?9%,漢族占40%,其余還有壯族、苗族、侗族、回族等其他20多個(gè)民族。
福溪村地處富川瑤族自治縣東北部的瑤族世居地區(qū),與油草、長塘、龍歸等瑤族村落阡陌相交,距富川縣政府所在地富陽鎮(zhèn)40公里。截至2014年,福溪村有人口1597人,280戶,14個(gè)村民小組,烤煙和臍橙是當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)作物和民眾收入來源②。
歷史上,福溪村長期瑤漢混居,有唐、周、蔣、何、陳五大姓,其中唐姓為瑤族。據(jù)該村村民周德璋所著《福溪源流記》③記載:福溪先民“分異邑郡縣,于唐末宋初先后不一遷徙而來,起初地形凹凸高低不等,故名沱溪。后經(jīng)祖先僻野開拓,擴(kuò)展興修建砌,物豐丁旺,安居樂業(yè),更名為福溪?!敝劣谒ㄋ﹤兪呛螘r(shí)、由何地遷到福溪,則要到其族譜④中尋找答案。
據(jù)《唐氏族譜》⑤記載:福溪的唐姓始祖是唐德隆,浙江江山人,始遷祖是丹成公,他“于宋建炎二年(1128年)由湖南永州府避亂至富川,路經(jīng)福溪村,見風(fēng)水俱佳,遂留居。”雖然在民國時(shí)期,由于政區(qū)變革唐姓一族陸續(xù)遷徙至臨近的鳥源,但我們?nèi)钥梢栽诖逯邪l(fā)現(xiàn)他(她)們與其他各族共同生活的影子。第一、福溪村內(nèi)陳家門樓后有一處地方名為唐家園,是唐姓一族原來的居所;第二、村南冷水山上還存有唐家先祖丹成公妻子的墓,墓碑正面刻有“開基始祖妣丹成妻高氏二□儒人之墓”;第三、保存在村中馬王廟和靈溪廟中的多處碑刻對(duì)唐姓都有記載;第四、直到今天,每年在春節(jié)、清明和中元節(jié),都有唐姓一族的后人前來福溪村祖墓崇奉祭祀先祖。
據(jù)《周氏族譜》⑥記載:當(dāng)?shù)刂苁系氖歼w祖名叫周弘頒,宋朝人,原籍山東青州。由于厭倦官場(chǎng)紛爭(zhēng),周弘頒從湖南道州寧遠(yuǎn)縣遷至富川長標(biāo)嶺山麓定居,死后葬黃竹山。弘頒的孫子千二公于宋開禧年間(1205-1207年)遷到沱溪(今福溪)定居?,F(xiàn)在富川縣朝東鎮(zhèn)黃竹山西北坡下的胡神櫟,仍保存有周宏頌與其妻趙氏合葬墓。
據(jù)《蔣姓族譜》⑦記載:福溪村蔣氏的始遷祖是生活在元代宗引公。他原本居住在湖南江永楊柳塘之地。元大德年間(1297-1307年),當(dāng)時(shí)的宗引公只有十多歲,因?yàn)?zāi)荒不得不外出學(xué)藝,自湖南道縣遷到富川,娶妻生子。他的孫子富八于元至正辛已(1341年)年遷居福溪地界,即今羅隱廟之地居住。
據(jù)《陳氏族譜》⑧記載:福溪村陳氏的始遷祖是生活在宋末元初的百九公。“百九公,值宋元升降,流寓富川,迄今五百余年。”
福溪村的何姓有兩支,當(dāng)?shù)厝朔謩e稱其為社門何和鄉(xiāng)官何。據(jù)社門何《何氏族譜》⑨記載:其始祖“于大明洪武二年(1369年)遷移于福溪?!庇捎谶@支何姓剛遷到福溪時(shí)居住在一個(gè)叫社門的地方,所以被稱為社門何。鄉(xiāng)官何遷入福溪的時(shí)間與社門何晚。據(jù)鄉(xiāng)官何《何氏族譜》⑩記載:他們的始遷祖叫文孫公。“明初,自青州青縣卜居茲土?!彼麄冎员环Q為“鄉(xiāng)官何”,主要是因?yàn)槠渥迦酥信e入仕者較多,據(jù)統(tǒng)計(jì)福溪村歷史上共出了35位朝廷命官,其中有8位來自這一家族。
限于主題和篇幅,我們無法對(duì)上述族譜材料的真實(shí)性做全面地考證,但基本可以確定福溪村歷史悠久,對(duì)外宣稱是“宋寨”也是有依據(jù)的。歷史上,由于連接湘桂的交通要道——秦漢瀟賀古道的一條分支穿村而過,福溪村的商業(yè)和手工業(yè)均很興盛。據(jù)村中老人何信宣(男,80歲)和蔣業(yè)堯(男,85歲)回憶:民國時(shí)期,該村沿街的各類商鋪多達(dá)70余家。雖然在解放后,瀟賀古道的功能逐步被新型的公路交通所取代,福溪村的商貿(mào)活動(dòng)也隨之萎縮,但曾經(jīng)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是留給了當(dāng)?shù)刎S富的文化遺產(chǎn),其中就包括為數(shù)眾多的村廟。從它們身上,我們不僅可以領(lǐng)略當(dāng)?shù)貪h瑤雜糅的文化特色,而且能夠體味出當(dāng)?shù)貎纱竺褡甯呙鞯摹昂椭C相處”之道。
據(jù)筆者調(diào)查,福溪村在解放初期共有25座村廟,詳情見表1:
表1 解放初期福溪村廟一覽表?
續(xù)表1
福溪村地勢(shì)低洼,常遭受風(fēng)災(zāi)上述村廟保存至今的僅有3座,其中的靈溪廟(又稱百柱廟)在2006 年5月還被國務(wù)院評(píng)為第六批“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
福溪的民眾之所以會(huì)修建種類和數(shù)量如此之多的村廟,除了滿足自身的信仰需求,還是為了將當(dāng)?shù)貋碜圆煌赜?、不同民族、沒有血緣關(guān)系的五大家族凝聚成一個(gè)整體。上文提到福溪原名“沱溪”,意指地勢(shì)高低起伏。當(dāng)?shù)鼐用裨瓉泶蠖忌⒕釉凇般敝車摹捌呱畎伺稀睆氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn),彼此間相隔一段距離?!吧睢焙汀芭稀倍际钱?dāng)?shù)胤窖岳镉脕砻枋鼍哂袇^(qū)域特點(diǎn)的詞匯?!吧睢贝聿菽痉泵?,“七深”指的是“雙深檫、鳥深、樟木深、上馬深、桐木深、羊深、白竹深”。“畔”代表有溪流,“八畔”指的是“小畔、勞謝畔、雙井畔、嶺邊畔、狗尾畔、鐵梨畔、井門手畔、大塘石畔”。后來隨著商貿(mào)的發(fā)展,人們才陸續(xù)聚集到瀟賀古道旁,由東向西并排居住,邊經(jīng)商邊務(wù)農(nóng)。為了區(qū)別遷入的先后,同時(shí)也為了防御盜匪,村民們?cè)诖逯薪ㄆ鹆?座拱門,將村子為上、下兩部分。上村在沱溪上游,聚居著遷入較早的周、蔣、唐三大家族,下村在沱溪下游,聚居著遷入較晚的陳、社門何、鄉(xiāng)官何三大家族,并形成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的商業(yè)區(qū)。當(dāng)?shù)氐牡孛灿蓪憣?shí)的“沱溪”改為象征性更強(qiáng)“福溪”。
在“沱溪”發(fā)展為“福溪”的過程中,村廟扮演了重要的角色。首先,建立在村落四周的廟宇是標(biāo)明村落四至范圍的有效物理地標(biāo)和追溯宗族歷史的有形載體;其次,建立在村落內(nèi)部的廟宇則成為村落的傳統(tǒng)道德維系和發(fā)揚(yáng)的高地;更為重要的是,村民們先是在上村修建馬王廟,后又在下村修建靈溪廟,分別供奉與當(dāng)?shù)氐母鱾€(gè)家族均無直接的血緣或地緣關(guān)聯(lián)、但卻同樣曾帶給福溪和平與安詳?shù)摹榜R殷”和“馬楚”,“平衡”的布局、“公允”的神明、“強(qiáng)烈”的地方關(guān)聯(lián)度使這兩座村廟成為了村民們共同的紐帶,得到當(dāng)?shù)馗髯迕癖婇L期有效地保護(hù),平安地穿越歲月的長河以及社會(huì)變革的暴風(fēng)雨。例如,在馬王廟和靈溪廟中保存有《樂捐靈溪廟香田》《靈溪廟置田碑》《馬王廟置田碑》《修廟施田記》《豐澤殿置田碑》等多塊碑刻,分別記錄了明清之際當(dāng)?shù)鼐用窬栀Y置田給馬王廟和靈溪廟的事件。再比如在“大躍進(jìn)”期間,為籌集公社大禮堂的建筑物料,福溪村的許多村廟都被拆除。為了保護(hù)馬王廟和靈溪廟,福溪的村民“巧妙”地將其改為公社養(yǎng)豬場(chǎng)和豆腐工坊,與馬王廟緊鄰的盤古廟也因此“幸運(yùn)”得以保存至今。在村廟和其他“共同紐帶”的作用下,當(dāng)?shù)噩帩h民眾的“認(rèn)同意識(shí)”也越來越強(qiáng),最明顯的表象是彼此間頻繁通婚,六大家族甚至曾達(dá)成過一條不成文的協(xié)定,即一般情況下本族的青年優(yōu)先與村內(nèi)其他家族的青年婚配,尤其是姑娘“決不外嫁”。
簡(jiǎn)言之,福溪村并不是由某個(gè)宗族繁衍擴(kuò)張產(chǎn)生的“原生型”村落,而是由多個(gè)民族和族群接近聯(lián)合形成的“融生型”村落,村廟在其形成過程中發(fā)揮了重要的凝聚作用。不僅如此,這些村廟還是福溪村重要的公共空間,增進(jìn)了其內(nèi)部和外部的族群交往。
村落公共空間是指社會(huì)內(nèi)部業(yè)已形成并且存在的一些具有某種公共性并且以特定空間形式相對(duì)固定下來的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)模式[1]88-92,其基本內(nèi)涵包括如下四個(gè)方面:即有形的場(chǎng)所、權(quán)威與規(guī)范、公共活動(dòng)與事件、公共資源等[2]51-57。
具體而言,福溪村的建筑平面布局是呈“半魚骨狀”?!爸鞴恰迸c“副骨”的連接處均建有代表家族支系的門樓,共13處。各家支以門樓為排頭,依據(jù)輩分逐次建房,形成了若干小巷,巷尾設(shè)有小門,日開夜閉。出于安全考慮,住宅間的距離極小,連接每家每戶的青石巷道也只能容兩個(gè)人側(cè)身而過,這不單犧牲了房屋的舒適性,而且根本無法滿足居民的社會(huì)交往需要。詳情見圖1?:
圖1 福溪村建筑平面布局圖
村廟的出現(xiàn)有效地彌補(bǔ)了這種“防御型”村落的缺陷。福溪的村廟旁按慣例都建有戲臺(tái)。據(jù)筆者觀察,當(dāng)?shù)厝嗽谝惶扉e暇之余,總是會(huì)選擇到村廟里高大的屋檐下、寬敞的廳堂里和廟對(duì)面的戲臺(tái)上閑坐聊天,村廟儼然成為了當(dāng)?shù)鼐用竦摹安柙捠摇薄?/p>
村廟由各大家族輪流負(fù)責(zé)打理。每隔五六年,各大家族的族老都會(huì)通過抽簽來確定各家族當(dāng)值的先后順序,當(dāng)年輪值的家族族長被稱為社頭。村廟日常的香燭由村民自愿提供。各門樓前會(huì)都設(shè)置有香火竹籃,村民們平時(shí)只要將香燭紙錢放到里面,社頭屆時(shí)會(huì)來收集,每月初一、十五再帶到各個(gè)廟宇祭拜。
除了管理村廟,社頭還必須組織廟會(huì)。解放前,福溪每年都要定期或不定期地舉辦廟會(huì),其中規(guī)模較大的當(dāng)屬每年農(nóng)歷正月和八月舉行的“春社”和“秋社”。
“春社”期間的主要儀式和活動(dòng)如下:
1.犁春牛。農(nóng)歷正月初二,福溪村民會(huì)首先到各村廟中焚香祭祀,殺公雞獻(xiàn)貢品。然后,各大家族的族長會(huì)驅(qū)趕一頭公牛至各自家族的田地,并在田間地頭燃放鞭炮,插上香燭,最后由社頭牽引該公牛象征性地犁一會(huì)地,標(biāo)志著福溪春耕農(nóng)事活動(dòng)的開始。
2.裝故事。從農(nóng)歷正月初七到正月十五,各家族輪流主辦晚間的文娛節(jié)目,其中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),先將族內(nèi)一名七歲至十二歲的少年化裝成古代戲曲、神話傳說或民間故事中的人物,再用轎子抬著在村中游行,族內(nèi)的成年男女也會(huì)化裝成同類人物跟隨在轎后游行。正月十五,社頭會(huì)在馬王廟和靈溪廟里放滿用生鐵鑄造的、點(diǎn)燃的小燈盞。村里每人手捧一盞,在社頭的引導(dǎo)下走街串巷,意喻照亮黑暗死角,掃除晦氣。
3.掛燈。為慶祝地方添丁,祈求神明保佑,福溪村內(nèi)的幾大家族會(huì)輪流在正月十五到村廟和家族門樓上掛燈。生男孩的掛龍燈,生女孩的掛花燈。每個(gè)家族懸掛燈的位置,總會(huì)比該族上次所掛燈的位置要稍高一些,意為逐年高升,家族興旺發(fā)達(dá),待達(dá)到掛燈所能達(dá)到的最高位置,再從最低處開始循環(huán)。主持掛燈儀式的家族從正月十五開始,要連續(xù)三天宴請(qǐng)全村其他家族的人,其他家族的人也會(huì)回贈(zèng)一定數(shù)額的錢或者禮物感謝款待。本家一般在推辭之后都會(huì)收下錢或禮物。
“秋社”主要有八月十六馬王廟廟會(huì)和八月十五盤古廟廟會(huì)。村民們會(huì)湊錢提前買回一頭黃牛,寄養(yǎng)在指定的人家。待常規(guī)的祭祀活動(dòng)結(jié)束以后,將黃牛牽到廟前由指定的村民砍殺,再按照大家出的份子錢多少把牛肉分給大家,剩余的大家在廟里開火一起吃。養(yǎng)牛和殺牛的人選是由算命確定的,而且之后必須吃素一年。如果那一年村子發(fā)生旱災(zāi)或大規(guī)模瘟疫的年份,“秋社”期間還會(huì)“燒草龍”。草龍是用稻草扎成,身上插有香火。到了晚上,村里的青年人敲鑼打鼓,從村頭的馬王廟前起出發(fā)舞草龍,一路上各家各戶焚香祭祀,迎龍納瑞,一直到村尾成儒閣(舊稱真武寺、真君閣)后才燒毀草龍,象征著送走瘟神。
在這些廟會(huì)籌備過程中,社頭會(huì)通過告知、倡導(dǎo)、鼓勵(lì)、示范等方式,邀請(qǐng)各族村民參與到各項(xiàng)活動(dòng)和事務(wù)中,進(jìn)而引導(dǎo)他(她)們主動(dòng)參與進(jìn)來,從而形成一個(gè)以倫理與禮俗為主要紐帶的公共空間。在這里,漢族和瑤族的傳統(tǒng)文化通過儀式的重復(fù)得以有序傳承,彼此間的矛盾通過聚餐交流尋求有效的解決方案,現(xiàn)實(shí)的“失意者”通過主持部分環(huán)節(jié)和展演,表達(dá)自身意愿,緩解社會(huì)壓力。此外,廟會(huì)期間周邊的各族同胞也會(huì)來湊熱鬧,觀賞喜歡的表演,購買心儀的商品,訪問思念的親戚,尋覓中意的對(duì)象,等等。此時(shí)的福溪村廟已不單是人和神交往的神圣空間,還是承載著大量人際資源的公共空間。
福溪是西江流域傳統(tǒng)村落的代表,其村廟助力當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的和諧建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也具有典型性。眾所周知,族群關(guān)系好壞在很大程度上取決于交往的渠道是否通暢,福溪傳統(tǒng)村廟的社會(huì)功能之一就是拓寬了族群交往的渠道。
首先,傳統(tǒng)村廟拓寬前往“新”家的渠道。同西江流域許多村落一樣,福溪的居民多是由外地遷來,遠(yuǎn)離故土,迫切需要遷入地社會(huì)的關(guān)心、關(guān)愛和關(guān)懷。為建立覆蓋面更廣的宗教關(guān)懷機(jī)制,讓外來居民心安此處,先在福溪扎根的居民以“馬殷”和“馬楚”崇拜為主題構(gòu)建村落的共同信仰,幫助外來居民在當(dāng)?shù)卣业叫睦戆参浚鰪?qiáng)他們對(duì)福溪的認(rèn)同感和歸屬感,消除“本地”與“外來”的分割,實(shí)現(xiàn)從“遷入”到“留住”的轉(zhuǎn)變。人是最寶貴的資源,福溪村留住這些移民,就掌握了持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。
其次,傳統(tǒng)村廟拓寬社區(qū)交融的渠道。社區(qū)交融就是認(rèn)同自己本地人身份,把遷入地當(dāng)成自己的家??梢哉f,傳統(tǒng)村廟提升了福溪實(shí)現(xiàn)社區(qū)交融的能力。一是福溪各個(gè)家族都有家廟,它們對(duì)社區(qū)內(nèi)各群體主要的生活和生產(chǎn)區(qū)域廣而告之,避免了族群間不必要的紛爭(zhēng)。二是與村廟配套存在的戲臺(tái),活化了族群交流時(shí)間和地點(diǎn),為社區(qū)內(nèi)各族群提供了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)支持。三是廟會(huì)的舉行豐富了居民們參與交往渠道,為他們提供靈活多樣的利益表達(dá)途徑和訴求渠道,培育了主人公意識(shí)和責(zé)任感。這樣一來,土地、人力、信息等各項(xiàng)資源便在福溪這一社區(qū)實(shí)現(xiàn)了有效整合。
再次,傳統(tǒng)村廟拓寬了外部交流的渠道。同西江流域許多傳統(tǒng)村落一樣,福溪村也把廟會(huì)活動(dòng)視為與外部交流的重要渠道,并做到了兩個(gè)“注重”:第一,注重內(nèi)容的豐富性,除游神和文藝演出外,還展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化習(xí)俗。第二,注重社群的多樣性。廟會(huì)活動(dòng)不僅針對(duì)社區(qū)人口,而且覆蓋周邊人群,鼓勵(lì)多社群的共同參與,有效搭建外部溝通和互助的平臺(tái),建立豐富和諧的族際關(guān)系。
注釋:
①2014年3月,福溪村成功入選由住房城鄉(xiāng)建設(shè)部和國家文物局共同參與組織、評(píng)選的第六批“中國歷史文化名村”名錄。
②資料來源:福溪村委會(huì)。
③周德璋.福溪源流記(內(nèi)部資料).富川:2000。
④注:福溪村同一家族不同支系所保存的族譜名稱不盡相同,但主體內(nèi)容基本一致。為方便讀者,文中統(tǒng)一用《X氏族譜》來表述。
⑤資料來源:鳥源村村民唐登科,男,67歲。
⑥資料來源:福溪村村民周國凡,男,59歲。
⑦資料來源:福溪村村民蔣業(yè)堯,男,85歲。
⑧資料來源:福溪村村民陳開品,男,64歲。
⑨資料來源:福溪村村民何兆求,男,59歲。
⑩資料來源:福溪村村民何世運(yùn),男,45歲;何信宣,男,80歲。
?資料來源:筆者田野調(diào)查所獲得碑刻以及口述資料;(清)顧國誥等修,何日新等纂.富川縣志清光緒十六年刊本[Z].臺(tái)北:成文出版社,1967年影印本;夏振林編.富川瑤族自治縣概況[M].北京:民族出版社,2008;周德璋.福溪古代佛教事跡和文物考察(內(nèi)部資料).富川:2008。
?資料來源:福溪村委會(huì)。
[1] 曹海林.村落公共空間:透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角[J].天府新論,2005(4).
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On the Function of the Traditional Village Temples in the Construction of Ethnic Relation in Xijian River Valley:A Case Study of Fuxi Village in Fuchuan Yao Autonomous County,Guangxi
LI Tian-xue,F(xiàn)U Zhen-zhong
(Department of history and tourism,Guangxi Normal University,Guangxi Guilin 541001)
Fuxi Village in Fuchuan Yao Autonomous County,Guangxi,is a typical one in Xijiang River Basin.The traditional village temples in Fuxi Village has been playing a significant role in the construction of harmonious ethnic relation.First of all,traditional village temples open up the channels for the immigrant settled down the villages,which provides motive power for the sustainable development of villages.Secondly,traditional villages widen the channels for community communication,which is helpful for the integration of land,manpower,information and so on.Furthermore,traditional village temples diversify the channels for the communication between villages,which offers communication platform for villages.
traditional village temple;Xijiang River Basin;ethnic relation
F592.3
A
1673—8861(2016)02—0001—06
[責(zé)任編輯]袁春劍
2016-05-07
李天雪(1979-),男,廣西荔浦人,廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授,博士。主要研究方向:民族文化。
廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心科學(xué)研究工程項(xiàng)目(QNPY5009)、廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心項(xiàng)目(YDTD500S)。