陸嘉明

（續(xù)前）

24

貂蟬之美，恰在急管繁弦和緩板低謳之間徐徐展開，更在波詭云譎的謀略中收收放放、明明暗暗、掩掩藏藏、閃閃爍爍的變化乃至異化中，搖曳出異乎尋常的風(fēng)姿和匪夷所思的悲劇意味。

在羅氏的藝術(shù)表現(xiàn)中，貂蟬作為司徒王允所設(shè)“連環(huán)計(jì)”的踐行者，其女性美的呈現(xiàn)恰有三個(gè)特點(diǎn)耐人尋思和詠嘆：

一曰“做”。做作之“做”。

那么，貂蟬的美是“做”出來的嗎？是也非是，非也非非，“做”也恰在是非之間。按說“色伎俱佳”，當(dāng)是天生麗質(zhì)，閉月羞花在自然本色?？蓱z見好端端的一個(gè)“年方二八”正值豆蔻年華的美少女，不期卷入一場(chǎng)政治漩渦，不惜以色相力助恩主成就大事，不得已“做”出種種艷姿媚態(tài)，甚至曲意迎奉以身相許，既在父子間兩頭討好，又分別于父子前泣訴委屈，二人果然為色所迷，“神魂飄蕩”而不能自拔，直至大鬧鳳儀亭父子反目，從此水火不容，皆中王司徒“連環(huán)計(jì)”也。

羅氏筆墨淋漓“做”足了“色”文章，貂蟬之“做”，非出乎情，出乎心，實(shí)出乎計(jì)謀出乎心機(jī)?！白觥币舱撸侄我?，唯藉聲色之美撩撥挑逗請(qǐng)君入甕之術(shù)也；“做”也者，策略也，旨在投其所好針砭于無形：你好色，便“做”出來以“色”制色；你好邪，便“做”出來以“邪”制邪。于是乎，美，異化為一種實(shí)施功利性目的的資源，一種被污染、被扭曲、被損害、被褫奪的犧牲品。

當(dāng)然，貂蟬的“做”，雖了結(jié)了一段歷史恩怨，成就了恩主的一時(shí)功業(yè)，或謂合乎民意懲兇除暴的大快人心事，但也付出了少女的貞潔和人生幸福，怎不令人悲嘆也歟？！

二曰“隔”。遮掩之“隔”。

女子的美，露之太過則一覽無余，往往缺了點(diǎn)耐看耐品的蘊(yùn)藉情味；掩之過隱則又如藏玉于璞，難免被人疏忽而埋沒于野地草莽。好女子欲顯其美，當(dāng)調(diào)勻于露掩之間，二者咸宜，恰到好處，隨生“猶抱琵琶半遮面”的風(fēng)情韻致。

貂蟬初見呂布時(shí)，“艷妝而出”，畢露無遺；當(dāng)呂布“請(qǐng)貂蟬坐”時(shí)，則“假意欲入”，并“以秋波送情”，其美恰在露掩之間，就這般淡淡而過，猶隔而未隔，秋波閃處心隔而“情”未隔。姿色未隔，媚態(tài)未隔，色誘是真而送“情”是假，攪得呂布這一血性男子方寸大亂，怎辨“情”之真假，色鬼端的便輕易上鉤矣。

最妙者王允為引董卓入其圈套，先于“堂中點(diǎn)上畫燭”，既而又“教放下簾櫳”，人未出場(chǎng)竟設(shè)一“隔”，隨即在燭光閃忽朦朧搖曳和“笙簧繚繞”的樂曲聲中，方使“簇捧貂蟬舞于簾外”，待得舞罷才“轉(zhuǎn)入簾內(nèi)”。女子之美果在簾外、簾內(nèi)“隔”的轉(zhuǎn)換間富有魅力的呈現(xiàn)出來了。身為太師權(quán)位之尊，再故作矜持也按捺不住原形畢露矣。

老東西“自納貂蟬后，為色所迷”，貪享艷福竟“月余不出理事”……這真難為了深陷相思之苦的為子者呂布。以下有三處文字，羅氏絕妙地通過呂布的眼睛，極狀貂蟬的相“隔”之美。

先是以窗和簾為“隔”顯其美：

（布）潛入卓臥房后窺探。時(shí)貂蟬起于窗下梳頭，忽見窗外池中照一人影，極長(zhǎng)大，頭戴束發(fā)冠。偷眼視之，正是呂布。貂蟬故蹙雙眉，做憂愁不樂之態(tài)，復(fù)以香羅頻拭眼淚。呂布窺視良久，乃出；少頃，又入。卓已坐于中堂，見布來，問曰：“外面無事乎？”布曰：“無事?！笔塘⒆總?cè)。卓方食，布偷目竊望，見繡簾內(nèi)一女子往來觀覷，微露半面，以目送情。布知是貂蟬，神魂飄蕩。卓見布如此光景，心中疑忌，曰：“奉先無事且退?！辈尖筲蠖?。

一在窗內(nèi)“偷眼視之”，一在窗外“窺視良久”，二者相視之間，盡顯女子蘊(yùn)藉之美；既而一在簾外“偷目竊望”，一在簾內(nèi)“以目送情”，二者在可望而不可即之間，又現(xiàn)女子傳“情”之美。盡管都是“做”出來的，然也美不勝收搖人心旌。

再是以床帷為“隔”顯其美：

呂布入內(nèi)問安，正值卓睡。貂蟬于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，揮淚不止。布心如碎。卓朦朧雙目，見布注視床后，目不轉(zhuǎn)睛。回身一看，見貂蟬立于床后。卓大怒，叱布曰：“汝敢戲吾愛姬耶？”

羅氏深諳相“隔”之美的幽秘，先前女子在繡簾內(nèi)“往來觀覷”時(shí)，是“微露半面”，現(xiàn)又在床后“探半身望”并默以手勢(shì)示意。這“半面”“半身”之掩，似隔非隔，欲言無言，可相視卻半露半隱，可意會(huì)卻半明半眛。云遮半山霧籠半水，越發(fā)誘人生發(fā)審美聯(lián)想；半個(gè)月亮爬上來，較之月圓中天或許更有味道。

三是以景物為“隔”顯其美：

卓疾既愈，入朝議事。布執(zhí)戟相隨，見卓與獻(xiàn)帝共談，便乘間提戟出內(nèi)門，上馬徑投相府來，系馬府前，提戟入后堂，尋見貂蟬。蟬曰：“汝可去后園中鳳儀亭邊等我?！辈继彡獜酵⒂谕は虑鷻谥?。良久，見貂蟬分花拂柳而來，果然如月宮仙子。

呂布“心實(shí)系念貂蟬”，乘隙與之私會(huì)相府后花園鳳儀亭。美人在花草樹木的掩映中款款而來，影影綽綽由遠(yuǎn)而近，“分花拂柳”由隱而現(xiàn)，這在癡等“良久”的呂布將軍的望眼中，竟是如“月宮仙子”般美艷動(dòng)人，驚艷之際不禁色心蕩漾，又經(jīng)貂蟬一激再激，竟至“兩個(gè)偎偎依依，不忍相離”了。

三曰“襯”。襯托之“襯”。

羅氏用筆，或映襯，或反襯，或正反疊用回旋反復(fù)，或相與交叉襯跌有致，呈現(xiàn)出令人目不暇接的戲劇性場(chǎng)景。

卓與布父子二者皆為色所困，既互為映襯，以凸顯其卑鄙的靈魂；同時(shí)又以其丑態(tài)行徑反襯貂蟬之美，以及一個(gè)弱女子為感恩、為社稷、為黎民甘愿犧牲的品性，這在傳統(tǒng)文化的視角中，無疑也是一種美，一種超乎外在容貌姿態(tài)的內(nèi)在之美啊。

25

當(dāng)然，貂蟬是小說中人，是羅氏按情節(jié)需要所塑造出來的虛擬人物。歷史上是否真有其人，迄今仍未有定論。但這不重要，回望歷史的彼岸，無論人在，或不在，恰有一種女性之美瞬即融凝為時(shí)間的雕像。時(shí)間不逝，陽(yáng)光不銹，美也不會(huì)消散，審美的感動(dòng)也不會(huì)湮沒于代人的心靈深處。

傳為中國(guó)四大古典美女的西施、王昭君、楊玉環(huán)三位都是史上實(shí)有其人，唯貂蟬例外，卻也能躋身其間流傳至今，可見影響之大、之廣、之深遠(yuǎn)。然而，她是一個(gè)亂世的被玷污被損害的女性形象，她的美，她的青春，她的人生，悲情的成為犧牲于政治謀略的祭品。在她以美色施行“連環(huán)計(jì)”時(shí)，不知讀者諸君有沒有感到，她命運(yùn)的遭際和不測(cè)？她內(nèi)心的沉痛和悲吟？她靈魂的戰(zhàn)栗和傷逝？然而令人不無遺憾的是，在歷史的冷酷里，難覓是非曲直的客觀公允的證詞；在沉思的幽微里，也難覓曾經(jīng)驛動(dòng)于動(dòng)亂的純美心靈。

但愚可以斷然作證，透過一個(gè)少女被異化的美的表象，在本真的透明里，呈現(xiàn)出來的分明是另一種美，一種傷懷之美。

這種美，始終在流動(dòng)的時(shí)間里幽幽釋放，在世道更替的空間冉冉提升，依然體現(xiàn)出溫暖的人性和真實(shí)的力量。

26

愚還不知人讀“三國(guó)”有沒有想過，貂蟬美，孫尚香亦美，然羅氏對(duì)前者的容貌姿色濃墨重彩極盡鋪張渲染，對(duì)后者卻何以筆意簡(jiǎn)潔悠然留白？少時(shí)初讀無論如何也難以從中產(chǎn)生女子美貌的具象。也許想象力太貧乏了，也許沒有羅丹所說的發(fā)現(xiàn)美的眼睛，還也許太習(xí)慣于古典美女的柔弱形象了，也許……不，也許沒有也許，只是不懂“留白”，生發(fā)不出富有主觀情意的審美感覺來。

現(xiàn)在約略有點(diǎn)明白了，藝術(shù)表現(xiàn)可以詳，也可以略；可以繁，也可以簡(jiǎn)；可以敷，也可以核；可以濃，也可以淡；可以重，也可以輕；可以實(shí)，也可以虛；可以表，也可以里；可以顯，也可以藏；可以盈，也可以虧；可以明，也可以暗；可以直，也可以曲；可以熟，也可以生……甚至可以“無”中生“有”，也可以“有”中生“無”；可以具體的抽象，也可以抽象的具體；可以清晰的模糊，也可以模糊的清晰；可以熟悉的陌生，也可以陌生的熟悉……凡此種種，均可呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)圖像，乃至生發(fā)出超越視聽感觀而趨于無盡的審美想象來。

羅氏所狀孫尚香的美，則用了迥異乎貂蟬的另一副筆墨，不在撩人心旌的容貌姿色，不在千嬌百媚的旖旎風(fēng)韻，更不在尋常女子纏纏綿綿的綺思艷態(tài)，而重在情，重在品，重在人物個(gè)性的藝術(shù)表達(dá)。

以美學(xué)視角觀之，似有三端可細(xì)細(xì)品鑒和辨味。

一是留白之美。

留白，原為中國(guó)繪畫的技法，可以在有畫處得其形神，也可于無畫處得其妙境；論書法，可于有字處悟其線條神韻，也可于無字處體會(huì)疏處走馬的境界；欣賞古典詩(shī)詞，可體驗(yàn)“清則麗，空則靈，如月之曙，如氣之秋”的清空之美；又如文學(xué)可以玩味“不著一字盡得風(fēng)流”的蘊(yùn)藉之美……諸如此類悉皆于“留白”中憑“空”激發(fā)審美聯(lián)想?！翱铡?，能涵容世間萬事萬物，在中國(guó)哲學(xué)的概念中，也即與“有”相對(duì)的“無”。在人的藝術(shù)感覺中，往往可以憑“空”想象，“無”中生“有”，體現(xiàn)于中國(guó)美學(xué)，此謂空靈中的實(shí)有之境，不僅極大地拓展了藝術(shù)畛域，而且更豐富了人之內(nèi)心世界的主觀情致和審美感受。

是的，孫尚香美，即屬“不著一字盡得風(fēng)流”，不在具象的興現(xiàn)中顯現(xiàn)，唯在留白的無染境界里隱隱約約地洇暈出來了。作為周瑜所設(shè)“美人計(jì)”的主角，自然是美人兒一個(gè)；作為孔明所設(shè)“錦囊妙計(jì)”中的劉備新妻，初進(jìn)洞房即“兩情歡洽”，并日以受領(lǐng)富貴之享，“果然被聲色所迷，全不想回荊州”了。劉備過來人，先后所喪的糜夫人和甘夫人也都是美人，今被困吳中竟然如此迷戀新夫人，可見其聲色之美，不僅遠(yuǎn)出前二位夫人，而且皇叔對(duì)之所起相悅之情出前二者亦遠(yuǎn)矣。

那么，孫夫人的美到底在哪里呢？羅氏筆下，既無容貌寫真，也無形姿肖現(xiàn)，更無神態(tài)畢視，無所交代，何以據(jù)實(shí)？悉皆空白，何以為美？殊不知件件皆誘讀者的審美想象，時(shí)時(shí)皆激讀者的審美情感，所據(jù)之“實(shí)”不就在無字處嗎？所感之“美”不就在憑“空”的想象中嗎？

既如此，又何須多說？說多了，就太“實(shí)”了；太“實(shí)”了，也就死了。既如此，又何須敷衍？敷衍過了，就泛化了；泛化了，也就難見其“核”了；難見其“核”，也就不“美”了。其中的哲學(xué)意味和美學(xué)啟示，令人思之不盡！

有話說，一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特；一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)林黛玉，以愚之見：一千個(gè)讀者，不也有一千個(gè)孫尚香嗎？

孫尚香的美，最好還是你自己去想，或許會(huì)更蘊(yùn)藉，更豐富，更開闊。

那么，愚就不饒舌了，以免一己偏見阻塞了你更為豐富的審美聯(lián)想。走進(jìn)藝術(shù)的邈遠(yuǎn)領(lǐng)域和深邃的境界里，你完全是自由的。愚深信，你的自由行走，必然會(huì)有更迷人的美的發(fā)現(xiàn)。

（待續(xù)）