○譚旭東

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西方兒童文學(xué)理論谫議

○譚旭東

近年來，隨著西方文藝?yán)碚摵推渌碚摰囊M(jìn)和消化，西方兒童文學(xué)理論也逐漸被關(guān)注，被譯介，上海的少年兒童出版社和安徽少兒出版社都出版過系列歐美的兒童文學(xué)理論著作，數(shù)量不多，但也給兒童文學(xué)理論研究帶來了新的信息。

五四時(shí)期，我國現(xiàn)代兒童文學(xué)的發(fā)展沒有完全接受到西方兒童文學(xué)理論的潤澤，但西方兒童教育理論卻給了現(xiàn)代兒童文學(xué)先驅(qū)思想啟示。魯迅、周作人等的“兒童的發(fā)現(xiàn)”和“兒童本位論”就來自杜威的實(shí)用主義教育哲學(xué)，也受惠于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論，但那時(shí)候，因?yàn)楦鞣N原因，歐美兒童文學(xué)理論還沒有來到中國，直到1949年以后，才有前蘇聯(lián)高爾基、伊林、西蒙諾夫等的兒童文學(xué)理論的傳播，但歐美兒童文學(xué)理論的到來，卻是1978年以后，日本兒童文學(xué)理論著作陸續(xù)被譯介到中國，上笙一郎的《兒童文學(xué)引論》和松居直的《我的圖畫書論》影響不小。后來，美國貝特爾海姆的《永恒的魅力:童話世界與童心世界》和瑞士麥克斯·呂蒂的《童話的魅力》被譯介出版，給我國兒童文學(xué)研究一些啟發(fā)。到21世紀(jì)，加拿大培利·諾德曼、美國齊普斯、格羅姆和錢伯斯等歐美兒童文學(xué)理論著作才系統(tǒng)性地被譯介、出版和運(yùn)用。

這里，就西方兒童文學(xué)的一些基本理論做一個(gè)簡練的介紹。

一、兒童文學(xué)的多重理解

日本和歐美兒童文學(xué)界對兒童文學(xué)有多種定義，其中，日本兒童文學(xué)理解界有一些本質(zhì)性的定義。上笙一郎在《兒童文學(xué)引論》里，就介紹過日本兒童文學(xué)專家關(guān)英雄、國分一太郎、鳥越信和橫谷輝等對兒童文學(xué)本質(zhì)論的研究，還羅列了他們下的定義。關(guān)英雄主張，“所謂兒童文學(xué)，一般地說，是成年人為兒童寫的文學(xué)作品”，“由于兒童的心性所追求的，常常是向往光明的理想主義的事物，因此，任何流派的兒童文學(xué)，都應(yīng)是理想主義的文學(xué)”。國分一太郎則認(rèn)為，“所謂兒童文學(xué)，是指成年人強(qiáng)烈地意識到為兒童閱讀所創(chuàng)作的一切文學(xué)作品”。鳥越信的定義是這樣的，他說:“兒童文學(xué)，就是能與兒童讀者交流興趣的文學(xué)。”橫谷輝則把兒童文學(xué)與社會變革結(jié)合了起來，他說：“在把握兒童文學(xué)本質(zhì)的時(shí)候，既要注意到‘動人’、‘有趣’等兒童讀者方面的觀點(diǎn)，又要同時(shí)注意到‘揭露非人性的丑惡現(xiàn)象的熱情’這一作者自身的愿望?！雹偕象弦焕伤榻B的這些日本專家對兒童文學(xué)的定義，也影響了上個(gè)世紀(jì)80年代中國兒童文學(xué)界。加拿大培利·諾德曼在《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》一書里談的兒童文學(xué)，他認(rèn)為兒童文學(xué)就是“大人為比較小的讀者所創(chuàng)作的各種童詩和故事，包括給嬰兒看的硬紙板書、給孩子看的圖畫書，乃至給青少年看的小說”②。其實(shí)，這不是他在下本質(zhì)的定義，只是在說明他所涉及的作品的文體。在《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》里，他把兒童文學(xué)當(dāng)成詮釋體系，認(rèn)為兒童文學(xué)應(yīng)該當(dāng)作一個(gè)文類來思考。他還探討了兒童文學(xué)里的意識形態(tài)，并運(yùn)用心理分析、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等各種理論策略來分析兒童文學(xué)中的種種內(nèi)涵。當(dāng)今歐美兒童文學(xué)理論界，一般是既把兒童文學(xué)當(dāng)作文學(xué)文本，又把它看作文化文本的。而且普遍認(rèn)為，兒童文學(xué)和兒童一樣是被文化建構(gòu)出來的，是一個(gè)成年人和兒童互動的場域，也是一個(gè)對話的空間。

二、童話的心理分析

心理分析法，又叫精神分析法。它是弗洛伊德于20世紀(jì)初開創(chuàng)的心理學(xué)研究方法，后在歐洲盛行，并被用于文學(xué)研究，成為一種批評理論，它重在探究文本的無意識結(jié)構(gòu)及文化功能。它的代表人物除弗洛伊德外，還有瑞士心理學(xué)家榮格、法國心理分析學(xué)家雅克·拉康。榮格在他的《心理類型》一書中，就認(rèn)可童話的價(jià)值，他在課堂上也會以童話為例進(jìn)行心理分析。布魯諾·貝特爾海姆的《魔法的使用》也是探討童話心理分析的名著，該書的前半部分，貝特爾海姆在簡短地討論許多童話的同時(shí)，探討了精神分析的過程及其與童話相聯(lián)系的方式。該書的后半部分，他對許多經(jīng)典童話故事進(jìn)行了廣泛的分析，例如《漢塞爾和格雷特爾》《小紅帽》《杰克和豆?！贰栋籽┕鳌泛汀痘夜媚铩贰＂鄣\(yùn)用心理分析法來研究童話，或者說，從童話里找到心理治療的價(jià)值的，要算瑪莉-劉易斯和維雷娜·卡斯特了。她們都算是榮格的學(xué)生，都在蘇黎世大學(xué)任教?，斃?劉易斯曾在蘇黎世大學(xué)的榮格學(xué)院開設(shè)過童話心理分析課程，廣受學(xué)生歡迎，她的講座內(nèi)容有許多后來被編輯成書，包括奠定童話心理分析學(xué)基礎(chǔ)的《永遠(yuǎn)的少年》，這本書以圣?？颂K佩里的《小王子》作為分析出發(fā)點(diǎn)，讓心理學(xué)家與讀者們見識到童話心理分析的威力。瑪莉-劉易斯的《童話心理學(xué)導(dǎo)論》一書認(rèn)為，“童話不但是原型最簡單也最赤裸、最簡潔的表達(dá)形式……對集體與無意識心理過程來說，是屬于最純粹與最簡單的表現(xiàn)，因此它們的價(jià)值對于無意識的科學(xué)探究來說，就超越其他所有的素材”。臺灣學(xué)者耿一偉這樣評價(jià)過瑪莉-劉易斯和維雷娜·卡斯特：“如果說瑪莉-劉易斯·弗蘭茲的著作是替童話的心理分析奠下基業(yè)，那么維雷娜·卡斯特的《童話的心理分析》便是帶領(lǐng)我們進(jìn)入童話心理分析的實(shí)踐過程。”④維雷娜·卡斯特的《童話的心理分析》以《小紅帽》《勇敢的小裁縫》《冰雪女王》《愛人羅蘭德》《白襯衣、沉重的劍以及金戒指》和《不幸的公主》等童話為分析對象，探討童話在治療中的作用，這部著作給予童話研究新的視角，也讓讀者發(fā)現(xiàn)了童話在認(rèn)識社會、學(xué)會審美、接受教育及享受故事之樂外，還有對人心靈發(fā)展的價(jià)值和意義。但童話心理分析理論有一個(gè)局限，它只適合經(jīng)典的民間童話故事，對后來的作家創(chuàng)作的童話，就很難把握其中的無意識世界了。

三、兒童文學(xué)的文化研究

文化研究是一種發(fā)端于20世紀(jì)50年代后期，一直盛行于20世紀(jì)末，在今天也被廣泛使用的一種批評理論。遍及文學(xué)、電影、電視、廣告、流行音樂、時(shí)尚文化、日常生活等領(lǐng)域。文學(xué)的文化研究是把文學(xué)當(dāng)作文化文本，而不是文學(xué)文本，注重挖掘和探究的是文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵及文化場域和文化機(jī)制。它的先驅(qū)人物有英國的文化批評家威廉斯和霍加特。文化研究對兒童文學(xué)來說，主要是發(fā)掘其文化信息，找到其內(nèi)在的文化規(guī)律和屬性，因此對科幻小說和“哈利·波特”這樣的暢銷作品來說，解讀起來，就更容易切中其文化屬性。培利·諾德曼的《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》就是采用文化研究的方法來研究和闡釋兒童文學(xué)的，它的第三部分“兒童文學(xué)與文學(xué)的詮釋體系”中的第二節(jié)（即全書的第9章）“理論的詮釋體系”就介紹了思考與閱讀兒童文學(xué)時(shí)可以援用的理論。其中就介紹了心理分析的觀點(diǎn)，特別介紹了貝特爾海姆與拉康的心理分析觀點(diǎn)與理論。還介紹了原型理論，特別介紹了榮格和集體潛意識、弗萊的原型批評、利維斯托的結(jié)構(gòu)主義、普羅普的功能論、羅蘭·巴特的符號學(xué)、德里達(dá)的結(jié)構(gòu)主義，還論述了兒童文學(xué)中的價(jià)值觀與典范，等等。顯然，培利·諾德曼的兒童文學(xué)閱讀已經(jīng)不是閱讀，而是批評和研究了，但他告訴讀者，兒童文學(xué)不再是傳統(tǒng)的審美批評的對象，它可以有更大的闡釋空間，特別是其文化屬性和功能，完全可以借助其他的理論知識給予放大。不過，用文化研究的方法來研究兒童文學(xué)的最有代表性的理論批評家要算英國的彼得·亨特、澳大利亞的約翰·史蒂文斯、凱瑞·蒙羅了，他們的理論是把兒童文學(xué)當(dāng)作文化文本，而不是審美對象，他們的理論注重探討兒童文學(xué)背后的文化場域和后現(xiàn)代文化內(nèi)涵。

四、兒童文學(xué)敘事學(xué)研究

敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的對敘事文本進(jìn)行研究的理論。最早提出敘事學(xué)概念的是法國的茨維坦·托多羅夫。巴爾特和格雷馬斯也是敘事學(xué)的代表人物。俄國的民俗學(xué)家普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》據(jù)說給了托多羅夫和格雷馬斯等很大啟示，它主要是探討民間童話，并按照人物的功能來劃分故事的類別，為敘事體的結(jié)構(gòu)和要素分析提供了很好的方法論。美國通俗文化研究和敘事學(xué)學(xué)者伯格就探討過“作為原始故事的童話”，他認(rèn)為民間童話就是一種原始敘事，即其他故事從中獲取營養(yǎng)的基本故事。他認(rèn)為，童話中的各種因素在經(jīng)過派生和發(fā)揮之后，引發(fā)了大多數(shù)其他的通俗文化樣式，例如偵探故事、科幻故事、恐怖故事和浪漫故事。⑤敘事學(xué)理論研究民間童話、兒童小說、卡通動漫和連環(huán)畫等，都是十分有效的。敘事學(xué)關(guān)注故事結(jié)構(gòu)類型、敘事視角、敘事話語和其他敘事元素，楊鵬的《卡通敘事學(xué)》一書是國內(nèi)第一本運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論和敘事學(xué)理論來研究卡通的著作。

五、兒童閱讀理論

西方兒童文學(xué)理論里，還有一種值得介紹和學(xué)習(xí)的理論，那就是兒童閱讀理論。這方面，美國吉姆·崔利斯的《朗讀手冊》值得一提，它是兒童閱讀理論著作中最有影響的，2006年被引進(jìn)出版后，也引起了關(guān)注，成為學(xué)校和家庭兒童閱讀推廣人的指導(dǎo)用書。崔利斯的閱讀理論包括三個(gè)方面：一是對閱讀和朗讀價(jià)值的論述，二是對朗讀活動本身的研究，包括朗讀時(shí)機(jī)、技巧與方法的論述，三是對兒童小說、童話等閱讀的論述。在閱讀價(jià)值方面，崔利斯認(rèn)為，“閱讀是教育的核心，學(xué)校中的幾乎每一科的知識都是通過閱讀來學(xué)習(xí)的。我們必須先會讀文字?jǐn)⑹龅臄?shù)學(xué)題，才能了解題意；如果我們不會讀社會學(xué)科或自然學(xué)科的課文，就無法回答每個(gè)章節(jié)后的問題；復(fù)雜的計(jì)算機(jī)手冊對操作非常重要，但我們必須先讀懂其內(nèi)容”⑥?！白x書給孩子聽就像和孩子說話，同樣基于以下的理由：樹立孩子的信心，帶來歡笑，拉近彼此的距離；告訴孩子信息或向孩子解釋問題，引發(fā)孩子的好奇心，激勵孩子。在朗讀中，我們還可以：在孩子的腦海中，將閱讀與愉悅聯(lián)系在一起。創(chuàng)造背景知識。建立詞匯基礎(chǔ)。樹立一個(gè)閱讀的典范?！雹咴谡撌鰹槭裁醋x小說重要時(shí)，崔利斯說：“文學(xué)作品被認(rèn)為是一種重要的媒介——比電視、電影、藝術(shù)品或幻燈片更重要——因?yàn)槲膶W(xué)作品最能貼近心靈的深處。而在兩種文學(xué)表現(xiàn)形式（小說與非小說）中，小說更能貼近心靈，更能清晰地向孩子展示人生得意義，這也就是我大力主張要對孩子朗讀小說的原因?！雹嘣谡勍捁适聦⒆佑惺裁匆饬x時(shí)，她說：“童話故事之所以特別，在于它可以表達(dá)孩子的心靈及熱情，童話告訴了孩子許多家長和老師想向孩子隱瞞的事情，童話教孩子了解一個(gè)事實(shí)，那就是世界有冷酷及殘忍的一面，孩子將必須親自去面對。如果這是童話所能教給孩子的所有東西，那么童話早在很久以前就該消失了。除了上述的事實(shí)，童話也同時(shí)告訴孩子什么是勇氣及冒險(xiǎn)。它建議孩子拿出勇氣去面對世界的挑戰(zhàn)?！雹嵩诶首x技巧方面，崔利斯認(rèn)為，胎教很有價(jià)值，給孩子讀書越早越好。給嬰兒朗讀押韻的文字很重要，韻文結(jié)合了各種聲音、音節(jié)和韻腳，并且將這些混合之后形成一種節(jié)奏，孩子在擺動的搖籃里因?yàn)槁牭竭@些韻文而感到愉悅，并可能重復(fù)地發(fā)出單一音節(jié)的聲音，例如“巴巴”的聲音。崔利斯還試圖幫助解決家庭閱讀中遇到的很多具體問題，并列出有效書目，給出很多建議。崔利斯的朗讀觀念和方法很實(shí)用，來自實(shí)踐，也有自己的思考。崔利斯還論述了電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體對閱讀的影響，還就家庭閱讀、學(xué)校閱讀和社會閱讀活動的開展提出了很多可行性的建議。

2007年，南海出版公司出版了英國艾登·錢伯斯的《打造兒童閱讀環(huán)境》，該書還包括了錢伯斯的《說來聽聽：兒童、閱讀與討論》一書。錢伯斯既是兒童文學(xué)作家，也是兒童文學(xué)理論家和推廣人，這本來就是值得研究的現(xiàn)象?！洞蛟靸和喿x環(huán)境》是歐美兒童閱讀實(shí)踐指導(dǎo)書，是給常年與兒童、圖書打交道的老師和家長寫的，它能有效地幫助老師和家長建立一個(gè)讓孩子能快速進(jìn)入狀態(tài)的閱讀環(huán)境，學(xué)習(xí)一種讓孩子與別人分享閱讀的樂趣，拓展個(gè)人閱讀的方法。崔利斯和錢伯斯的兒童閱讀指導(dǎo)書，傳達(dá)了歐美兒童閱讀的經(jīng)驗(yàn)，也讓中國讀者看到了歐美兒童閱讀與推廣走在前列，而且實(shí)效性地推動了兒童文學(xué)、學(xué)校教育和社會文明。

六、女性主義批評等理論

在西方兒童文學(xué)批評和研究中，還被使用的批評理論有俄國形式主義批評、新批評、闡釋-接受批評、新歷史主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評、后殖民批評和女性主義批評。尤其是女性主義批評理論被很多女性兒童文學(xué)研究者采用。女性主義批評興起于20世紀(jì)后期的美國和歐洲，是以女性性別意識為焦點(diǎn)去闡釋文學(xué)與文化現(xiàn)象，它主要分為英美學(xué)派和法國學(xué)派。英美學(xué)派的代表人物有凱特·米利特、桑德拉吉·爾伯特、蘇珊·格巴和伊萊恩·肖瓦爾特等。法國女性主義批評的代表人物有朱莉亞·克里斯蒂娃、埃萊娜·西蘇和露絲·伊瑞格瑞等。在運(yùn)用女性主義批評方法來研究兒童文學(xué)方面，美國凱瑟琳·奧蘭絲汀是一個(gè)代表人物，她的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》一書，不但從民俗學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)視角探討了《小紅帽》這個(gè)經(jīng)典的民間童話故事隨著時(shí)代的演變，還從女性主義視角探討這個(gè)童話故事是如何論述男女與性別角色及這些主題是如何變化的，里面有女性主義的立場，也有對男性霸權(quán)主義的批判?？吹贸鰜?，這部書也試圖透過一個(gè)童話故事，來揭示三百年來人們對小紅帽的成見，以及這個(gè)故事變遷背后的社會思潮。當(dāng)然，歐美女性主義批評還關(guān)注女性書寫的文本和男性書寫的文本的差異，甚至還認(rèn)為兒童文學(xué)或許就是女性文學(xué)，因?yàn)閮和膶W(xué)的讀者絕大部分就是女孩，而男孩讀者相對少多了。女性主義批評運(yùn)用于兒童文學(xué)研究是有效的，無論是西方，還是東方，兒童文學(xué)作品里都可以找到性別意識，發(fā)現(xiàn)潛在的女性作為“她者”的身份。

值得注意的是，與中國兒童文學(xué)長期囿于兒童教育學(xué)、心理學(xué)和傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摬煌氖?，西方兒童文學(xué)理論研究幾乎是與文藝?yán)碚摗⑽幕芯康淖钚鲁绷餍纬闪夹曰拥?，而且有的理論家本來就是跨學(xué)科研究，因此當(dāng)他們解讀兒童文學(xué)作品，解析兒童文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，新的研究方法和理論觀點(diǎn)就可以信手拈來，運(yùn)用自如了。

（作者單位：北方工業(yè)大學(xué)中文系）

①[日]上笙一郎《兒童文學(xué)引論》[M]，郎櫻、徐效民譯，成都：四川少兒出版社，1983年版，第2-3頁。

②[加]培利·諾德曼《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》[M]，劉鳳芯譯，臺北：臺灣天衛(wèi)文化圖書有限公司，2001年版，第16頁。

③⑤[美]伯格《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》[M]，姚媛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002年版，第92頁，第107頁。

④[瑞士]維雷娜·卡斯特《童話的心理分析》[M]，林敏雅譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年版，第5頁。

⑥⑦⑧⑨[美]吉姆崔利斯《朗讀手冊》[M]，沙永玲等譯，天津:天津教育出版社，2006年版，第15頁，第22頁，第38頁，第95頁。