魯寶林　張亞文（錦州市博物館，遼寧錦州121013）

對(duì)江西龍虎山懸棺葬幾個(gè)問(wèn)題的探討

魯寶林張亞文（錦州市博物館，遼寧錦州121013）

我國(guó)懸棺葬有諸多之謎，倍受人們關(guān)注。江西龍虎山懸棺葬是古越人創(chuàng)造的葬俗文化。崖葬習(xí)俗的產(chǎn)生與特殊的地理位置和自然環(huán)境、對(duì)于山岳的崇拜、古越人對(duì)于“孝道”的特殊追求有關(guān)，懸棺高置益于安全，丹霞地貌是實(shí)現(xiàn)懸棺葬的必要條件。習(xí)俗是民眾的，相對(duì)封閉的社會(huì)親緣關(guān)系起到的作用巨大，古越人完全有能力把棺木放置在崖壁上。同時(shí)，以崖墓的數(shù)量和出土文物幾方面論證，崖墓群的墓主人以平民百姓居多。古人采用配重法和下滑法將棺木放置在指定的崖壁上。

懸棺葬；古越人習(xí)俗；崖葬待遇；懸棺吊裝

在我國(guó)歷史文化中，喪葬習(xí)俗多種多樣，所采取的方式有土葬、火葬、水葬、天葬、樹(shù)葬及崖葬等等，其中最奇特的當(dāng)屬崖葬中的懸棺葬。

懸棺葬以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁為特征。棺木的方式因時(shí)因地而不同，或利用崖壁間的裂隙之處架設(shè)棺木，或在巖壁上鑿孔楔入木樁以支托棺木，或利用天然巖穴及人工鑿穴盛放棺木。多為一次葬，也有二次葬。懸棺葬在我國(guó)的廣東、廣西、福建、浙江、江西、湖北、湖南、四川、云南、貴州、臺(tái)灣等省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。這其中江西貴溪龍虎山懸棺葬年代偏早，數(shù)量較多，更具代表性。

懸棺葬一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就蒙上神秘色彩，出現(xiàn)許許多多未解之謎，諸如，在設(shè)備條件極其簡(jiǎn)陋的遠(yuǎn)古時(shí)期，棺木是如何放上去的，究竟什么人能享受懸棺待遇，古人為什么要采取這種葬俗，等等。本文試就以上幾個(gè)謎團(tuán)，針對(duì)我國(guó)最典型的龍虎山懸棺葬墓群談一點(diǎn)粗淺看法。

一、古越人為什么采取崖葬習(xí)俗

江西貴溪（龍虎山）懸棺按科學(xué)方法放射性碳素?cái)啻鸀榫嘟?650±125年[1]，正值我國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而此時(shí)的龍虎山一帶也正是古越人生活的區(qū)域。

關(guān)于古越人，在先秦的古籍中，對(duì)于東南地區(qū)的土著民族常統(tǒng)稱為“越”。而在這片廣大的越地內(nèi)有著眾多的部族，各有種姓，比如：吳越、閩越、楊越、南越、駱越等，故越又稱“百越”。

據(jù)考古資料證實(shí)，古越人與中原漢人在文化內(nèi)涵上存在著很大的差異，比如：古越人對(duì)蛇的崇拜，以“蛇”作為本民族的圖騰，以及用幾何紋飾于陶器表面。而在葬俗方面采取的是神奇的崖葬。

古越人所以選擇崖葬主要基于以下幾點(diǎn)：

（一）特殊的地理和自然環(huán)境造就崖葬奇觀

歷史文獻(xiàn)記載：“越非有越郭邑里也，處溪谷之間，篁竹之中”[2]?！恫┪镏尽芬灿小澳显匠簿印芎钜病钡挠涊d?？梢?jiàn)，古越人多結(jié)寨散居于山川要塞、深林叢竹之中或溪水之間，且習(xí)于水斗，便于用舟。即使今天看龍虎山崖墓周邊的地理和自然環(huán)境，盡管跨越了數(shù)千年，特別是近現(xiàn)代對(duì)這里的居住環(huán)境進(jìn)行整治和開(kāi)發(fā)，仍能感受到當(dāng)年古越人在這里利用獨(dú)特的地理和自然環(huán)境生活的影子。

在中國(guó)葬俗中，最常見(jiàn)的是土葬。而這里的自然地理環(huán)境是高山溪水、潮濕多雨。據(jù)當(dāng)今考察，山間谷地的地下水位很高，僅在七八米深就能掘出水井，顯然不適宜埋棺土葬。而在坡地，山頂又多巖石，則有更多不便。這臨水的龍虎山崖壁就成了放置棺木最佳的選擇。其實(shí)，在我國(guó)懸棺葬出現(xiàn)最早的是福建武夷山1號(hào)船棺，放射性碳素?cái)啻鸀榫嘟?840±90年[1](590)，應(yīng)是古越族的另一支所創(chuàng)造的。同是古越人，信仰習(xí)俗相同，信息技藝相通。設(shè)想，最初的崖葬應(yīng)是把棺木葬于天然的崖穴中，待青銅器等金屬工具出現(xiàn)后，才可在崖壁上鑿孔插樁、置棺。事實(shí)上，古越人根據(jù)地理和自然環(huán)境所產(chǎn)生的崖葬習(xí)俗明顯地優(yōu)越于土葬，盡管在水邊也有極好的防潮作用。有許多崖葬墓主人至今尸骨保存完好。

（二）出自對(duì)山岳的崇拜

古越人與中原漢人雖說(shuō)都有各自的文化特征和習(xí)俗，但他們同屬華夏子孫，也有著共同的傳統(tǒng)觀念和崇拜對(duì)象，其中包括對(duì)高山的崇拜。把山視為神靈的居所。中國(guó)五大名山稱之為“五岳”，各岳都建有祭祀山神的廟宇，并各有神祗。四大鎮(zhèn)山也均有鎮(zhèn)山廟。五岳之首的泰山岱廟、醫(yī)巫閭山的北鎮(zhèn)廟至今保存完好。古越人居住在山野，以山為伍，自然對(duì)山的崇拜更加強(qiáng)烈。他們對(duì)山的崇拜不是表現(xiàn)在轟轟烈烈的祭祀儀式上，而是更趨于樸素的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。他們以巖穴為居，住在山洞里，后來(lái)人口增多，山洞不夠住，才分居到地上或樹(shù)上。人們生前既然住在大山的巖洞里，死后就按照生前的居住習(xí)慣，順理成章在山上安置尸體，選擇高山崖葬也寓意死者在大山神靈的保護(hù)下，能和生前一樣在另一個(gè)世界安居樂(lè)業(yè)。在龍虎山崖墓中，都選擇了大山的朝陽(yáng)面，山下是潺潺的溪水，正是反映了死者對(duì)龍虎山的崇拜以及對(duì)另一個(gè)世界的憧憬。

（三）古越人對(duì)“孝道”的特殊追求

奉行“孝道”是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“孝道”,《爾雅》云:“善事父母為孝”。講的就是晚輩對(duì)在世的父母雙親尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)，過(guò)世后選個(gè)好墓地入土為安，算是盡了孝道。孝道是中華傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，千百年來(lái)一直作為倫理道德之本。在古越人看來(lái)，除孝敬在世的雙親以外，還把父母死后的送葬看得更加重要。他們把父母親的棺木高懸崖上，意為升天，并以棺木放得愈高愈好，這樣，做晚輩的才算是盡了孝道。唐張鶩在《朝野僉載》中說(shuō)：“五溪蠻父母死……于臨江高山半肋鑿龕以葬之，彌高者以為至孝?！惫薁?zhēng)掛高巖，以盡孝道，以趨吉祥。今天我們所見(jiàn)到的龍虎山崖壁上那層層高懸的棺木竟還蘊(yùn)含有古越人盡孝程度的意義。

（四）懸棺高置益于安全保護(hù)

龍虎山崖葬墓群所葬年代距今2600余年，正處于我國(guó)歷史上春秋時(shí)期，此時(shí)，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)極不安定。這種社會(huì)環(huán)境自然也會(huì)涉及到古越人的領(lǐng)地。為防止敵對(duì)方、壞人以及鳥(niǎo)獸對(duì)死者尸體的破壞，他們選擇了常人難以接近的懸崖絕壁上的崖葬。近年，考古調(diào)查資料顯示，龍虎山崖葬墓除極個(gè)別的有被盜現(xiàn)象外，基本保存完好。

（五）丹霞地貌和金屬工具的出現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)懸棺葬的必要條件

龍虎山屬丹霞地貌類型，山體為沉積砂巖，其硬度僅在4-6之間，并有差異風(fēng)化、重力崩塌、流水溶蝕等特點(diǎn)，故崖壁上會(huì)常出現(xiàn)洞穴或裂隙。這洞穴和裂隙便成了放置棺木的天然場(chǎng)所。我國(guó)的青銅時(shí)代在公元前2000年左右就已經(jīng)開(kāi)始，到了商的晚期和西周早期，青銅的冶鑄業(yè)達(dá)到高峰，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，無(wú)論是兵器或是工具都已普遍使用青銅鑄造，并在春秋晚期還出現(xiàn)了鐵器。這些質(zhì)地堅(jiān)強(qiáng)的金屬工具的出現(xiàn)，成了完成在崖壁上鑿孔、插樁、進(jìn)而安置懸棺的必備條件。有了追求的條件，才能產(chǎn)生追求的愿望。可以說(shuō)，丹霞地貌和金屬工具的出現(xiàn)是古越人采取懸棺葬習(xí)俗的最基本原因。

二、古越族中什么人能享受崖葬待遇

在談到崖葬墓主人身份的時(shí)候，人們不禁肅然起敬。面對(duì)這工程艱險(xiǎn)、耗資巨大的崖葬懸棺，人們普遍認(rèn)為，一般平民百姓是受用不起的，只有貴族身份的人才能享用。也有人認(rèn)為，受人愛(ài)戴的英雄或是君王才能懸棺而葬。誠(chéng)然，那些權(quán)貴、英雄、君王能享受這種待遇當(dāng)在情理之中，毋庸置疑。但筆者認(rèn)為，他們僅是崖葬墓主人的一小部分，更多的則是平民百姓。理由如下：

（一）習(xí)俗是民眾的，需要用執(zhí)著的追求來(lái)維護(hù)

古代越族有著崖葬的習(xí)俗。所謂習(xí)俗是人們?cè)谀骋坏赜虻娜后w里，長(zhǎng)期感受生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，逐步形成了共同信仰，從而產(chǎn)生了習(xí)慣的風(fēng)俗。為了踐行自己鐘愛(ài)的習(xí)俗，不管貧富貴賤、職位高低，都在執(zhí)著地追求。唐張鶩《朝野僉載》所載：“五溪蠻父母死……盡產(chǎn)為棺，于臨江高山半肋鑿龕以葬之?！逼渲小氨M產(chǎn)為棺”生動(dòng)體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)越族的平民百姓，盡管知道崖葬耗資巨大，還是為追求信仰的習(xí)俗，愿用盡所有的家財(cái)而為之。這種行為應(yīng)不是特例，而是當(dāng)時(shí)古越族社會(huì)人們生活與信仰的真實(shí)寫照。

（二）相對(duì)封閉的社會(huì)，親緣關(guān)系作用巨大

古越族的居住地多是崎嶇險(xiǎn)峻的地形，阻擋了外部民族對(duì)其兼并與融合，產(chǎn)生了封閉極強(qiáng)的獨(dú)立地域。正如《漢書(shū)·嚴(yán)殊吾丘主父徐嚴(yán)終王傳》所言：“越非有城郭邑里也……地深昧而多水險(xiǎn)，得其地不可郡縣也，其不用天子之法度，非一日之積也”。龍虎山崖葬群形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也正是中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)化時(shí)期。然而對(duì)古越族來(lái)說(shuō)，險(xiǎn)山大川產(chǎn)生了地域的封閉。這里沒(méi)有城邑、鄉(xiāng)里等行政區(qū)劃，統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)劃分不清。就是帝王所制定的法律、制度在這里都長(zhǎng)期不能執(zhí)行。即使上國(guó)得到此地，甚至感到在這里設(shè)置郡縣管理都不可能。這樣看來(lái)，古越族當(dāng)時(shí)在這里所處的社會(huì)，權(quán)力高官應(yīng)當(dāng)不存在。即使有貧富之分，也都交織在親緣之中。所以在他們聚居的山寨之中，親緣關(guān)系成了他們的精神主宰。一家有事，眾人相幫，如遇紅、白大事，親朋間更是全力以赴了。完全可以替代權(quán)力和金錢，把死者的棺木放在指定的崖壁上。

（三）崖墓數(shù)量揭示了墓主人身份

據(jù)資料介紹，龍虎山崖墓群目前已發(fā)現(xiàn)巖墓數(shù)百計(jì)，最多的一個(gè)洞穴就陳置十幾具棺木。經(jīng)實(shí)地勘察，插在崖壁上的木樁及風(fēng)化變形的樁孔比比皆是。更令人不解的是，當(dāng)時(shí)的古越人還有一個(gè)更加奇葩的異俗，即以懸棺“先墜者為吉”[3]。認(rèn)為放置的棺木很快墜落下來(lái)就是大吉大利。所以墜落下的棺木在當(dāng)時(shí)應(yīng)不在少數(shù)。可見(jiàn)當(dāng)年龍虎山崖葬墓群數(shù)量非常之多。另?yè)?jù)1500多年前，梁陳間顧野王在《太平御覽》中描述的懸棺狀況：“地仙之宅，半崖有懸棺數(shù)千?！边@個(gè)令人震撼的數(shù)字不確定指的是龍虎山，但必定是一處崖葬墓群，他們的文化內(nèi)涵是相同的，墓主人成員身份層次也應(yīng)當(dāng)是一致的。作為龍虎山古越族的聚居地，在春秋至戰(zhàn)國(guó)的500多年間能出現(xiàn)如此數(shù)量眾多的崖墓群，不是以平民百姓身份的為主體是很難達(dá)到的。

（四）出土文物證實(shí)墓主人身份

龍虎山崖墓群經(jīng)江西省考古工作者于1978年和1979年兩次發(fā)掘清理。1978年發(fā)掘清理出的隨葬品有陶器、原始瓷器、骨器、玉器、竹木器、紡織品、紡織工具、古樂(lè)器等220余件；1979年發(fā)掘清理出：仿銅禮器、兵器、陶器、竹器、骨器、石器、紡織機(jī)器件、部分紡織品等290件。

兩次發(fā)掘清理發(fā)現(xiàn)，隨葬品以陶器居多（1978年就出土124件），而且兩次發(fā)掘清理都發(fā)現(xiàn)有紡織工具、紡織器件和紡織品，這些都屬勞作工具和制品，應(yīng)是死者生前所用的工具和成果，說(shuō)明它是平民的墓葬。而類似中原地區(qū)顯示墓主人權(quán)貴身份的大型成組成套的禮器則不見(jiàn)，這也說(shuō)明龍虎山崖墓群平民百姓的墓葬居多。

總之，如此神奇險(xiǎn)峻的懸棺葬，從表面上看，不管是怎樣安置上去的，肯定要耗費(fèi)巨資，而且還帶有很大的危險(xiǎn)性，絕非是一般平民百姓所能為的，只有達(dá)官顯貴或地方豪紳等上層社會(huì)的人，才有可能享受此種葬式待遇。但是透過(guò)表面，從諸多方面多角度地深入探討自當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，崖墓不單單只有那些權(quán)貴，更多的應(yīng)該是古越族的平民百姓。這也是古越族和諧大家庭的縮影。

三、懸棺具體吊裝辦法

那么，古人在當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件下究竟是如何完成這一看似無(wú)法完成的任務(wù)的呢？筆者經(jīng)過(guò)仔細(xì)的研究和反復(fù)的試驗(yàn)，終于探索出了一套簡(jiǎn)單實(shí)用的技術(shù)方案，該技術(shù)方案不用任何金屬軸、絞車、滑輪等機(jī)械裝置，完全符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，相信完全能夠解開(kāi)中國(guó)懸棺這一千古之謎。

吊裝懸棺的具體方法。采用兩個(gè)方法：配重法；下滑法。它有九大特點(diǎn)：

1.懸葬四根圓木，N米繩子。

2.千斤重，升百米高。

3.升起千斤重，無(wú)障礙只需4人，如有障礙（懸棺）需8人。

4.千斤重平移只需兩人。

5.跨越重重障礙（N個(gè)懸棺）需加擔(dān)弧。

6.縱橫同步平移。

7.無(wú)金屬。

8.無(wú)軸。

9.穩(wěn)定性加引導(dǎo)繩或錐體沙袋。如下圖所示：解秘還原老祖宗懸棺之謎。

主要采用了兩個(gè)方法，其一是配重法，其二是下滑法，分別用來(lái)解決懸棺的起升和平移。使用的工具更是少之又少，只需四根圓木和幾段長(zhǎng)繩。具體方案如下：如圖所示，首先在崖壁所鑿孔洞內(nèi)或崖壁洞穴內(nèi)插入兩根主木樁，將四根圓木綁固而成一個(gè)井字形起吊支架并固定在兩根主木樁外端，在起吊支架的兩個(gè)懸臂端對(duì)稱掛設(shè)至少四根長(zhǎng)繩，將四根長(zhǎng)繩的內(nèi)端固定在用于放置懸棺的起升托架四角處，四根長(zhǎng)繩的外端垂落于地面，根據(jù)所要起升的懸棺和起升托架的重量準(zhǔn)備至少四個(gè)配重（如沙袋等），配重的總重等于大于所要起升的懸棺和起升托架重量和，將配重分別固定在四根長(zhǎng)繩上，位于起吊支架外側(cè)即可。

為保證主木樁的強(qiáng)度，在崖壁上對(duì)應(yīng)起吊支架上方可嵌入一個(gè)固定拉桿，在固定拉桿與兩根主木樁的外端之間對(duì)稱連接有拉繩，這樣就能夠保證兩根主木樁的支撐強(qiáng)度。

用于放置懸棺的起升托架設(shè)置在崖底，起升托架包括由木方連接而成的托架體，在托架體內(nèi)中部對(duì)稱設(shè)有兩根支撐導(dǎo)軌，在支撐導(dǎo)軌上分別支撐有滑板，支撐導(dǎo)軌和滑板為相互配合的楔形且扣合一起形成一個(gè)長(zhǎng)方體，支撐導(dǎo)軌的尖端朝向崖壁。在支撐導(dǎo)軌上端楔形面上沿矩形溝槽滑動(dòng)。在滑板與托架體之間連接有滑板拉繩，以確保滑板由支撐導(dǎo)軌滑出后不會(huì)掉落崖底傷人。

吊裝時(shí)，將懸棺放置于起升托架內(nèi)，二人同步下拉起長(zhǎng)繩外端，在配重的重力作用下，便可將起升托架及放置在起升托架上面的懸棺吊起，當(dāng)懸棺上升到安裝位置時(shí)，起升托架插入到起吊支架的兩個(gè)懸臂端之間，配重下落至崖底。上述懸吊過(guò)程即利用了所述的配重法。

然后，垂吊在崖壁上的兩名安裝人員可踩在起吊支架上，在起吊支架上對(duì)稱放置兩根楔形木方，同時(shí)用力向崖壁方向拉動(dòng)綁縛在懸棺上的繩索，懸棺便可在楔形木方上向崖壁一側(cè)滑動(dòng)，直至懸棺完全滑出起升托架后落到兩根楔形木方上。最后解下配重，下拉連接在起升托架底部的復(fù)位拉繩，同時(shí)配合四根長(zhǎng)繩，將起升托架緩慢下降至崖底，落于地面即可。

上述所采用的配重法提升懸棺，不僅結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，安裝成本低，而且操作省力、省工、省時(shí)，可隨時(shí)將懸棺停在崖壁任意位置，起升時(shí)只需要克服長(zhǎng)繩與圓木之間的滑動(dòng)摩擦力即可。平移時(shí)，通過(guò)楔形木方可將懸棺輕易拉到兩根主木樁上，下滑到位可省力90%，只需二人即可完成。例如懸棺的重量為800斤，起升托架的重量為200斤，二者的重量之和即起升總重量為1000斤，起升高度為100米，只需配置1200斤配重即可。操作時(shí)可填裝12個(gè)沙袋，每個(gè)沙袋100斤，準(zhǔn)備六根長(zhǎng)繩對(duì)稱掛設(shè)在起吊支架的兩個(gè)懸壁端，每根長(zhǎng)繩懸掛2個(gè)沙袋即可，這樣，便可將懸棺平穩(wěn)升起到百米高度的崖壁上。

上述配重吊裝法及下滑法平移，是發(fā)明人經(jīng)過(guò)多年鉆研、反復(fù)試驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的首創(chuàng)方法。目前已申請(qǐng)國(guó)家專利并已經(jīng)獲得授權(quán)，其專利號(hào)為ZL201520500201.8，公開(kāi)號(hào)為CN204910003U，公開(kāi)日為2015-12-30。

[1]中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1986：590.

[2]漢書(shū)·嚴(yán)殊吾丘主父終王傳:卷六四(下)[M].杭州：浙江古籍出版社,1998：491.

[3]中國(guó)懸棺研究——中國(guó)懸棺問(wèn)題的理論與實(shí)踐[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009：83.

（責(zé)任編輯鄭艷鳳）

K878

A

1672-8254（2016）05-0035-04

2016-04-11

魯寶林（1947—），男，教授，錦州市博物館副館長(zhǎng)，渤海大學(xué)歷史系客座教授，從事歷史與考古研究；張亞文（1954—），男，錦州市博物館工程藝術(shù)技師，從事傳統(tǒng)工藝制造與技術(shù)創(chuàng)新研究。