樓宇烈

中國(guó)文化的“以人為本”思想，講的不是去逞人之能，而是要能夠自我管理，管住自己。

我們今天不做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，要主動(dòng)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們走，失去人的主體性。

當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個(gè)中國(guó)人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

中國(guó)文化是要讓世界來(lái)共享的，而共享的前提就是，需要我們把這個(gè)文化大餐制作好。

抓住中國(guó)文化的根本—人文精神

當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體來(lái)傳播中國(guó)文化，我認(rèn)為是有重要意義的。中國(guó)文化歷史悠久，常用四個(gè)詞來(lái)概括：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元包容、博大精深、豐富多彩。的確，中國(guó)文化具有這樣豐富的內(nèi)容，是一種中國(guó)的底蘊(yùn)。所以，在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳播中國(guó)文化時(shí)，我們要抓住中國(guó)文化的最根本精神，即人文精神。

人文化成，化成什么？化成天下。傳播中國(guó)文化是為了讓整個(gè)社會(huì)能夠受到人文精神的浸入。最早的人文概念是跟天文概念相對(duì)應(yīng)的，出處是《周易》的《賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！边@與天文相對(duì)應(yīng)，天文是怎樣的狀態(tài)？是剛?cè)峤诲e(cuò)。

通過(guò)陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓?，我們可以看到一年四季的變化。通過(guò)春夏秋冬，我們可以觀察人文。人文是什么？人文是文明以止，也就是人文的教育，以文來(lái)止，以文來(lái)化，是與以武來(lái)止、以武來(lái)化相對(duì)應(yīng)的。做人要懂得“止”，是怎樣的身份就止于何處，就應(yīng)該盡怎樣的責(zé)任和義務(wù)?！洞髮W(xué)》告訴我們要“知止”，是要我們明確自己的各種各樣的身份，然后按照這一身份來(lái)做應(yīng)該做的事情，盡應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。比如，“父止于慈，子止于孝”，這就叫作“止”。

文明以止，就是用文的方法，不是粗暴、野蠻的。文跟止相對(duì)應(yīng)，文質(zhì)彬彬然后居于止。過(guò)去通過(guò)禮樂(lè)教化讓每個(gè)人懂得自己的身份，認(rèn)同自己的身份，按照身份做該做的事情，盡該盡的職責(zé)，這關(guān)乎人文。世界的文明以止不是用武力強(qiáng)迫人們這樣做、那樣做，而是用禮樂(lè)教化使整個(gè)社會(huì)、人類發(fā)生變化，這就是人文。所以，人文精神是以禮樂(lè)教化來(lái)使社會(huì)形成一個(gè)非常有序、和諧的環(huán)境。

社會(huì)教育在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為重中之重

《禮記》云：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”過(guò)去講教育干什么？建立國(guó)家，管理民眾，教化民眾，需要通過(guò)教育讓整個(gè)社會(huì)形成一種良好的習(xí)俗、風(fēng)氣。

過(guò)去，我們通過(guò)家庭、學(xué)校進(jìn)行教育，從家庭到私塾，再到書院，除此之外，還有很大的一塊是社會(huì)教育。社會(huì)教育是指社會(huì)中各種各樣的文化活動(dòng)。大部分百姓通過(guò)什么接受教育？其實(shí)，沒(méi)上過(guò)學(xué)，也沒(méi)識(shí)過(guò)字的百姓，也在接受社會(huì)教育，叫高臺(tái)教化，也就是演戲說(shuō)書。有關(guān)做人的道理、做事的規(guī)矩，百姓是通過(guò)高臺(tái)教化習(xí)得的，通過(guò)聽(tīng)書、說(shuō)書明白做什么事情都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)，所以要積善。

過(guò)去，社會(huì)信息比較閉塞，信息傳播須經(jīng)過(guò)比較漫長(zhǎng)的時(shí)間，所以家庭教育占有重要的位置，而基礎(chǔ)教育即私塾教育也占了很大位置。但現(xiàn)在時(shí)代不同了，很大程度上，社會(huì)教育成為整個(gè)教育的最大載體，也是最有影響力的載體，尤其是在有了互聯(lián)網(wǎng)以后。

以人為本的時(shí)代內(nèi)涵：自我管理，

自然而為

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給社會(huì)教育提出一個(gè)非常大的問(wèn)題：我們以什么來(lái)教育民眾？傳統(tǒng)文化是一種人文精神，那人文精神的基礎(chǔ)是什么？具體地講，禮樂(lè)教化要建立在什么基礎(chǔ)之上？它在于要重視人的主體性、能動(dòng)性和主動(dòng)性。中國(guó)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天地萬(wàn)物人為貴”，這就是說(shuō)，人在萬(wàn)物之中是最具有主動(dòng)性、能動(dòng)性的，也最貴重、最重要的。

人可以與天地相并列。天地造萬(wàn)物，但人被造出來(lái)以后，能動(dòng)性可以與天地相并列。所以我們總說(shuō)：“天有其時(shí)生萬(wàn)物，地有其材養(yǎng)萬(wàn)物，人有其智來(lái)參與萬(wàn)物變化。”人能參與到天地萬(wàn)物中去，所以人是什么，“人則天地之心也”。這就是人生在這個(gè)社會(huì)中，要為天地立心的原因。人心一動(dòng)、一變，會(huì)影響到天地萬(wàn)物的變化。人在天地萬(wàn)物中有這么大的作用，所以人要管住自己。

中國(guó)以人為本，這個(gè)“以人為本”不是讓人肆意地主宰萬(wàn)物，而是人怎樣能夠更好地管住自己，讓天地萬(wàn)物能夠按照自身的發(fā)展規(guī)律發(fā)生和發(fā)展，不要人為地干預(yù)。所以，中國(guó)文化的“以人為本”思想，講的不是去逞人之能，而是要能夠自我管理，管住自己。

《心術(shù)》中講，心應(yīng)該能夠管住“觀”，所以我們稱其為“人的五觀”。這個(gè)“五觀”應(yīng)該受心的管理，又跟萬(wàn)物接觸。我們是人，有主體性、主動(dòng)性，所以要用“五觀”管住萬(wàn)物，這才是心術(shù)正當(dāng)?shù)耐緩健Ｐ墓堋拔逵^”，“五觀”管外觀。但如果一旦倒過(guò)來(lái)，說(shuō)“五觀”讓外觀給管住了，隨著萬(wàn)物流走了，心讓“五觀”給管住了，整個(gè)倒過(guò)來(lái)，容易心術(shù)不正。

道家的“自然而為”讓我們認(rèn)識(shí)到：人是萬(wàn)物中的主體，千萬(wàn)不要放任自己。什么叫無(wú)為？第一個(gè)含義是“私志不得入公道”。個(gè)人愿望、個(gè)人想法不能隨隨便便地干預(yù)自然界生成發(fā)展的道路，擾亂其整體性。第二個(gè)含義是“嗜欲不得枉正術(shù)”。嗜欲，是嗜好和欲望。每個(gè)人都想釋放嗜欲，所以要求“嗜欲不得枉正術(shù)”?！巴鳌币彩歉淖儯瑹o(wú)非讓人類不要以私志和嗜欲干預(yù)整個(gè)自然界發(fā)生、發(fā)展的公道和正義。

那么應(yīng)該怎么做呢？要“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事。要“因資而立功”，根據(jù)條件、依靠條件做好自己的事情，建立事功。所以“無(wú)為”是說(shuō)不要讓人類的私志和嗜欲去干預(yù)公正，要循理而舉事，因資而立功，權(quán)自然之勢(shì)，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”?！拜o萬(wàn)物”說(shuō)明是讓我們有所作為，不是無(wú)所作為，我們要推動(dòng)它，但不是按照自己的個(gè)人欲望隨意改造它。

西方文化對(duì)中國(guó)人文精神的借鑒

西方文化在走向近代的過(guò)程中，就借鑒了中華文化中“以人為本、人文化成”這一理念，用其與中世紀(jì)以來(lái)的“以神為本，一切聽(tīng)命于神”的文化進(jìn)行斗爭(zhēng)。通過(guò)以人為本的文化，人類從神的腳下站起來(lái)了。這一觀念充分肯定了人的理性的正當(dāng)性和合理性，充分地發(fā)揮了人的理性去認(rèn)識(shí)世界，所以才有了近代文化科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)技術(shù)都是人類理性力量的呈現(xiàn)。

但是，由于人們對(duì)以人為本的認(rèn)識(shí)存在偏差，這種理性的力量變質(zhì)了。人們認(rèn)為其從神的腳下站起來(lái)了，以前由神來(lái)決定一切，現(xiàn)在應(yīng)該由人來(lái)決定一切、主宰一切，這種情況發(fā)展到了20世紀(jì)就出現(xiàn)了兩次世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)以后，人們就開始反思，自己做主宰了，怎么還能夠發(fā)生這樣殘酷的人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)？為了爭(zhēng)奪資源、財(cái)富，人類可以做出任何違背人性的事？經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，人們感覺(jué)到人的主體性的流失。

兩次世界大戰(zhàn)以后，西方社會(huì)高舉新人文主義，這是從哪里學(xué)的？是從東方。它強(qiáng)調(diào)人要保持主體獨(dú)立性，只有自覺(jué)自律，萬(wàn)物才能和諧相處。反之，則會(huì)放肆、放任。中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)教化的核心是讓人認(rèn)清自己的身份、位置。在與萬(wàn)物交流中，人占有主動(dòng)性，所以應(yīng)該自我約束。在社會(huì)交流中，人有能動(dòng)性，所以什么事情都應(yīng)該把自己管好，盡到社會(huì)身份所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。整體來(lái)講，中國(guó)文化精神就是不斷提升人的自覺(jué)性和自律性。

樹立文化自信，不做其他文化的奴隸

我們今天要傳播中國(guó)文化，從根本上看，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化最根本的精神特征，所以不要做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，而要主動(dòng)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著我們的鼻子走，失去人的主體性。當(dāng)前最迫切的任務(wù)是要讓每一個(gè)中國(guó)人都能真正地尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有自信心。

就像前面提到的，在西方文化歷史發(fā)展中的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國(guó)文化作為一種新的力量，起到了不可忽視的作用。一是從中世紀(jì)走向近代，西方文化用中國(guó)文化道德的自覺(jué)自律去沖破西方中世紀(jì)以來(lái)“一切以神為本”的文化觀；二是20世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)西方人逐漸失去自我成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走時(shí)，他們又重新想到人的主體性問(wèn)題。所以，中國(guó)文化中的強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、主體性、自覺(jué)自律等，都是人類文化歷史上不可或缺的成果，一定要讓人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)文化意義，讓大家對(duì)中國(guó)文化有自信。

缺失自信心就等于丟掉我們文化的主體性。歷史上，我們常常在堅(jiān)持文化主體性的同時(shí)，吸收外來(lái)文化，正因如此，我們才能夠積極消化外來(lái)文化，用其豐富自己的文化，發(fā)展自己的文化。如果我們把對(duì)文化的自信、對(duì)文化的主體意識(shí)丟掉了，那只可能成為其他文化的奴隸，不僅不能豐富發(fā)展我們的文化，反而會(huì)讓傳統(tǒng)文化越來(lái)越衰弱，甚至

消亡。

因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)載體之前，我們首先要把中國(guó)人的文化自信心、文化主體性樹立起來(lái)，讓人們從思想層面、從各種歷史和創(chuàng)作中了解中國(guó)文化。而且，在以互聯(lián)網(wǎng)作為載體來(lái)傳播中國(guó)文化前，我們更要首先向本國(guó)民眾傳播中國(guó)文化。所以說(shuō)，文化要“走出去”，首先是要“走回來(lái)”。我們把自己的文化和它的意義、成就發(fā)揚(yáng)出去，讓世界人民看到中國(guó)文化的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，讓他們吸收我們的文化，去充實(shí)和發(fā)展他們自己的文化。

中國(guó)文化是要讓世界來(lái)共享的，而共享的前提就是，需要我們把這個(gè)文化大餐制作好。

（作者系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

責(zé)任編輯：孫建輝

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