■毛萬(wàn)寶

學(xué)術(shù)關(guān)注

紅學(xué)之外的奉獻(xiàn)
———周汝昌《蘭亭序》研究述略

■毛萬(wàn)寶

提起大紅學(xué)家周汝昌先生，書(shū)法界一點(diǎn)兒也不陌生：早在上世紀(jì)80年代初，人們就讀到了他的書(shū)法入門專著《書(shū)法藝術(shù)答問(wèn)》；[1]90年代又陸續(xù)從 《中國(guó)書(shū)法》讀到他的長(zhǎng)篇書(shū)學(xué)論文，如 《“聿學(xué)”討源——中國(guó)書(shū)法奧秘的通俗解說(shuō)》[2]和 《中華漢字書(shū)法源流與 “聿”字出現(xiàn)的意義》；[3]進(jìn)入新世紀(jì)，更讀到他比較完整的談?wù)摃?shū)法之文集 《永字八法——書(shū)法藝術(shù)講義》。[4]然而，他對(duì) 《蘭亭序》的研究，書(shū)法界卻鮮有人知。這是因?yàn)椋倪@方面成果要么沒(méi)有及時(shí)問(wèn)世，要么即便推遲問(wèn)世也發(fā)表于非書(shū)法報(bào)刊 （如 《江淮論壇》等）。直到近年，筆者翻閱有關(guān)周先生介紹文字，方知周先生還有 《蘭亭序》研究方面的重要著述，于是按圖索驥找了過(guò)來(lái)。倍感欣喜的是，數(shù)月前，筆者竟從一家很小的民營(yíng)書(shū)店中買到了周先生剛剛出版的 《蘭亭序》研究文集——《蘭亭秋夜錄》。[5]

讀罷 《蘭亭秋夜錄》，我覺(jué)得這是一部非常重要的 《蘭亭序》研究著述，也是周先生紅學(xué)之外關(guān)于中國(guó)文化研究的一個(gè)難得之奉獻(xiàn)。為讓更多的書(shū)法界同仁了解并分享周先生的 《蘭亭序》研究成果，本文將用如下篇幅予以略述。

因?yàn)樵?《蘭亭序》真?zhèn)螁?wèn)題上，周汝昌明確針對(duì)或反對(duì)的是 “李文田”，那么，我們不妨就從李文田說(shuō)起吧！

李文田為咸豐九年 （1859）探花，既是學(xué)者，也是書(shū)法家，他于1889年應(yīng)端方之請(qǐng)為其得到的汪中舊藏定武本 《蘭亭序》作跋，其中提及 “三疑”和 “文尚難信，何有于字”的結(jié)論，從文到帖否定了王羲之對(duì) 《蘭亭序》的著作權(quán)。唯因此跋看到的人甚少，其影響也就十分有限。然而，到了1965年，不知出于何種目的，時(shí)為 《紅旗》雜志主編的陳伯達(dá)卻將李文田跋語(yǔ)示之郭沫若 （時(shí)為中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)文聯(lián)主席），與康生（時(shí)為中共中央書(shū)記處書(shū)記）一道 “鼓動(dòng)”郭沫若，寫(xiě)了一篇長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)余言的考辨性文章 《由王謝墓志的出土論到 〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍?，先是發(fā)表于 《文物》1965年第6期，隨之又轉(zhuǎn)載于 《光明日?qǐng)?bào)》1965年6月10日和11日。

郭文發(fā)表后，反響很大。一時(shí)間，有贊同者，也有反對(duì)者，但多限于私下口頭議論。其中，只有一位名叫高二適的學(xué)者 （時(shí)為江蘇省文史館館員），立即把自己的想法變成了文章，是反駁郭文觀點(diǎn)的，題為 《〈蘭亭序〉的真?zhèn)务g議》。在自行投稿遭到退還之后，又通過(guò)其師章士釗轉(zhuǎn)呈毛澤東，得到毛澤東的批示，文章方發(fā)表于1965年7月23日的 《光明日?qǐng)?bào)》之上。緊承高文，上海 《文匯報(bào)》和 《學(xué)術(shù)月刊》又相繼發(fā)表了兩篇與郭文唱反調(diào)的文章?？稍诒本麄€(gè)1965年下半年，發(fā)表出來(lái)的文章都是 “附和”郭文觀點(diǎn)的，顯然它們都是特意 “組織”的結(jié)果。這可讓那些不同意郭文觀點(diǎn)的學(xué)者犯難起來(lái)：按照當(dāng)時(shí)政治邏輯，郭文代表 “官方”意見(jiàn)，當(dāng)然不容唱反調(diào)，可毛澤東為什么又支持高文發(fā)表呢？

經(jīng)過(guò) （20世紀(jì)）50年代的反右運(yùn)動(dòng)，學(xué)者中的絕大多數(shù)都嘗到了政治施予他們的苦酒，于是，面對(duì)這次 《蘭亭序》真?zhèn)握摖?zhēng)，無(wú)不選擇沉默。但仍有極少數(shù)學(xué)者因深愛(ài)傳統(tǒng)文化之故，看到郭文重申李文田觀點(diǎn)，否定王羲之對(duì) 《蘭亭序》的著作權(quán)，氣憤難抑，還是在私下里拿起了反駁的筆。當(dāng)時(shí)的周汝昌先生便是這樣的“極少數(shù)學(xué)者”。然而，即便拿起了反駁的筆，心中也存有種種顧慮。這樣，我們便看到了他們?cè)跒槲闹畷r(shí)，幾乎不約而同地采用了 “指桑罵槐”的策略，即在文章中不說(shuō)郭沫若觀點(diǎn)能否成立，而只說(shuō)李文田觀點(diǎn)能否成立，借反駁李文田達(dá)到反駁郭沫若的目的，這可是迫不得已的一種策略??！當(dāng)然，這樣做之所以可行，關(guān)鍵還取決于郭文四篇從觀點(diǎn)到論證思路都是照搬李文田跋語(yǔ)的，沒(méi)有一點(diǎn)兒創(chuàng)新之處。稍見(jiàn)不同者，僅表現(xiàn)于1965年時(shí)把 “依托”者坐實(shí)為 “智永”，到1972年時(shí)又把 “依托”者假定為 “唐太宗及其手下人”。

正因?yàn)槿绱?，周汝昌?965年所撰 《〈蘭亭序〉的真?zhèn)螁?wèn)題》，一落筆就駁斥李文田的觀點(diǎn)。由于該文屬 “評(píng)點(diǎn)”式批駁，雖說(shuō)出了一些道理，但邏輯力量不強(qiáng)；加之怕引來(lái)政治上的麻煩，只完成了開(kāi)頭一部分，沒(méi)有寫(xiě)下去，是一個(gè)地地道道的殘篇。這個(gè)殘篇，直到今天，通過(guò) 《蘭亭秋夜錄》的輯錄才為世人所知。

因不滿意也不滿足于自己所作的殘篇，時(shí)至1973年，周汝昌又重起爐灶，擬出總題 《〈蘭亭〉綜考》，打算從十個(gè)方面對(duì) 《蘭亭序》“依托”說(shuō)予以駁斥。但在完成第一、二兩個(gè)方面的駁斥之后，文章又停了下來(lái)，其中主要原因當(dāng)然在于當(dāng)時(shí)正值 “文革”進(jìn)行之中，這類爭(zhēng)鳴文章仍然無(wú)處發(fā)表，作者喪失了繼續(xù)寫(xiě)下去的信心與決心。這篇 《〈蘭亭〉綜考》（已完成部分達(dá)15000言）經(jīng)歷了七八年時(shí)間的沉寂，才由 《江淮論壇》1980年第1、3兩期予以公開(kāi)發(fā)表。

已寫(xiě)出的 《〈蘭亭〉綜考》分兩個(gè)部分，第一部分談 《蘭亭序》“文本”問(wèn)題，第二部分談 《蘭亭序》內(nèi)容問(wèn)題。在策略運(yùn)用上仍為 “指桑罵槐”，文中沒(méi)有一句道及 “郭沫若”，而直指 “李文田”的言論。

通過(guò)駁斥李文田的言論來(lái)駁斥郭沫若的觀點(diǎn)，高二適等人也做過(guò)，但在周汝昌看來(lái)，他們都沒(méi)能抓住問(wèn)題的要害，反駁力度不夠，仍無(wú)法讓郭沫若口服心服。那么，這個(gè)要害何在呢？周汝昌認(rèn)為，要害即在于李文田沒(méi)有注意到 《世說(shuō)》注存在一個(gè)版本問(wèn)題。原來(lái)，清代人與我們今天看到的 《世說(shuō)》注，已非南朝梁時(shí)劉孝標(biāo)為《世說(shuō)》所作之注的原貌，最早只是經(jīng)過(guò)一再 “剪截”“增損”和 “精鏟”的南宋本。

抓住了版本問(wèn)題這個(gè)要害，周汝昌針對(duì)李文田 “三疑”中的前兩疑 （即 “按 《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨篇》劉孝標(biāo)注引王右軍此文，稱曰 《臨河序》。今無(wú)其題目，則唐以后所見(jiàn)之 《蘭亭》，非梁以前 《蘭亭》也?？梢梢灰玻弧妒勒f(shuō)》云：人以右軍 《蘭亭》擬石季倫 《金谷》，右軍甚有欣色。是序文本擬 《金谷序》也。今考 《金谷序》文甚短，與 《世說(shuō)》注所引 《臨河序》篇幅相應(yīng)。而定武本自 ‘夫人之相與’以下多無(wú)數(shù)字，此必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之，不知其與 《金谷序》不相合也?？梢啥病！保┧髦瘩g，當(dāng)然也就顯得異常有力：

△認(rèn)為 《世說(shuō)》注可信、帖本不可信——如果李氏理由只是劉孝標(biāo)之注 《世說(shuō)》，時(shí)在梁代，而帖本傳摹，時(shí)在唐初，故信 “早”而疑 “晚”，那么，就有理由反問(wèn)：帖本傳摹，至晚畢竟還是真在唐代 （這一點(diǎn)大家都未表異議）；而 《世說(shuō)》注本傳世的，卻是真 “梁”本不是呢？現(xiàn)今傳本 《世說(shuō)》，最早的不過(guò)是南宋本而已。誰(shuí) “早”誰(shuí) “晚”豈不正好掉轉(zhuǎn)了一過(guò)？如果這樣，同是信早而疑晚，豈不正應(yīng)當(dāng)信帖本而疑南宋刊本 《世說(shuō)》？

△他 （指李文田——引者按）的論證方法，可謂奇特。說(shuō) “今考 《金谷序》文甚短”，好像是其 “短”已經(jīng)由他 “考”定的了，其實(shí)他毫無(wú)所 “考”，不過(guò)是仍然只憑他所見(jiàn)到的 《世說(shuō)》本注文而已。這個(gè)論證的大前提，本身就是架空而可笑的。

上文說(shuō)過(guò)，古文注文，多屬節(jié)略，而 《世說(shuō)》注文又大遭刪割。所引 《金谷序》正不兩樣。李文田恰恰是以節(jié)略之文來(lái)證節(jié)略之文。這樣所得的結(jié)論，是否可信，無(wú)待多作辯說(shuō)。

為駁斥李文田 “三疑”中的最后一疑 [即 “即謂 《世說(shuō)》注所引或經(jīng)刪節(jié),原不能比照 《右軍文集》之詳，然‘錄其所述’之下 《世說(shuō)》注多四十二字 （實(shí)際上為四十字——引者按）。注家有刪節(jié) 《右軍文集》之理，無(wú)增添 《右軍文集》之理。此又其與 《右軍本集》不相應(yīng)之一確證也。可疑三也。”]，周汝昌則通過(guò) 《世說(shuō)》注對(duì)《金谷序》與 《蘭亭序》的相同處理原則，提出了 “撮敘”說(shuō)，即認(rèn)為 《世說(shuō)》注中比帖本 《蘭亭序》多出的“四十二字”屬于注家的一種 “撮敘”法，是把不是正文但與正文相關(guān)的部分事實(shí) “補(bǔ)綴”節(jié)略注文之后而已。這段反駁同樣令人感到理由充足：

△ 《世說(shuō)》注之引 《金谷序》，末后也有一段，文云： “凡三十人，吳王師議郎關(guān)中侯始平武功蘇紹，字世嗣，年五十，為首?！保ㄏ乱?《魏書(shū)》《晉百官名》，皆與 《金谷序》本文無(wú)直接關(guān)系。）這個(gè)原是作注者劉孝標(biāo) “撮敘”的語(yǔ)氣甚明。

△ 《世說(shuō)》注對(duì) 《金谷序》引錄之法既若是，則其對(duì) 《蘭亭序》之引錄法又何其不然？請(qǐng)看 （即李文田所說(shuō)的 “四十二字”）：“右將軍司馬太原孫承公等二十六人，賦詩(shī)如左，前余姚令會(huì)稽謝勝等十五人，不能賦詩(shī)，罰酒各三斗。”這樣的 “四十二字”，分明也就是劉孝標(biāo)的一種類似的手法的撮敘而已，有何可疑之足云？蓋 《金谷序》以 “后之好事者，其覽之哉”為結(jié)句，序畢，后面另跟著三十個(gè)人的 “具列”；《蘭亭序》以 “后之?dāng)?（覽）者，亦將有感于斯文”為結(jié)句，序畢，后面也跟著另四十一人的 “列敘”，恰恰一樣。這種 “列敘”，實(shí)際是和集錄的詩(shī)篇 （這是主體）相連著的，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不是 “序”的一部分?！靶颉笔俏膶W(xué)創(chuàng)作性的作品，“列敘”不過(guò)是略如文牘性的一種 “記賬”，一般委之于 “助手”事后代為匯錄即足，原不勞作序起草一一寫(xiě)記齊全。這個(gè)道理并不難理解，上述情況，本身自明，所以，（清代）嘉慶間嚴(yán)可均輯 《全晉文》時(shí)也能指出：“案此與帖本不同，又多篇末一段，蓋劉孝標(biāo)從本集節(jié)錄者?！?/p>

李文田竟然執(zhí)此以謂 “注家無(wú)增添 《右軍文集》之理”，并以此作為 “三疑”之一大疑，如非昧于事理，遂有強(qiáng)詞曲說(shuō)之嫌了。

李文田本來(lái)只是從 “現(xiàn)象”上立論，根據(jù)他所看到的 《世說(shuō)》注引文與帖本存在文字多寡之 “不同”，便貿(mào)然提出 “三疑”，認(rèn)定注文為 “真”、帖本為 “偽”，并由此宣稱世傳帖本 《蘭亭序》“文尚難信，何有于字”！對(duì)此之弊，周汝昌看得很清楚。他除了從 《世說(shuō)》注版本考辨和 “撮敘”原則角度，作出我們?nèi)缟纤鲋g斥外，還從另外兩個(gè)側(cè)面進(jìn)行駁斥。其一認(rèn)為：“李氏的這個(gè)論點(diǎn) （即注可信帖不可信——引者按）中有一個(gè)重大的缺陷，他忘記了考慮到還有很多其他的可能性。例如：劉孝標(biāo)注 《世說(shuō)》所據(jù)為本集，而帖本是手稿。二者有異，可以表明本集定稿時(shí)或就手草有所改動(dòng)，卻還不能說(shuō)手草一定就是偽本。手稿與集本互有異同，是常見(jiàn)的現(xiàn)象 （劉孝標(biāo)作注據(jù)本集之說(shuō)，是李文田自己提出的）?！逼涠J(rèn)為李文田說(shuō) “是 （《蘭亭》）序文本擬 《金谷序》也”是對(duì)的，但仔細(xì)辨別之下，只有帖本 《蘭亭序》足以當(dāng)之。注文 《蘭亭序》（即李文田所稱之 《臨河序》）卻無(wú)法當(dāng)此重任，并進(jìn)而把兩晉文學(xué)史上三篇遙相呼應(yīng)的序文 （即 《金谷序》《蘭亭序》和 《石門序》）進(jìn)行比較，最終肯定道： “東西晉先后三篇詩(shī)序， 《金谷詩(shī)序》作于元康六年 （296），《蘭亭詩(shī)序》作于永和九年 （353）， 《石門詩(shī)序》作于隆安四年 （400），相去各約五十年的光景，其遞相 ‘規(guī)?！^承、發(fā)展演變的關(guān)系，痕跡宛然，龍脈歷歷?！薄啊妒T詩(shī)序》的謀篇遣意，其為明顯 ‘規(guī)?！?《蘭亭》，比之 《蘭亭》‘規(guī)?！督鸸取酚葹橐嗖揭嘹叀薄?/p>

有了如上版本考辨、“撮敘”原則申述、本集與手稿異同事實(shí)揭示以及三篇同類序文之比較，周汝昌最終得出如下結(jié)論便不得不令人由衷信服：

“三疑”既無(wú)一條能談得上成立，他從 “三疑”而得的 “文尚難信，何有于字”的判決，當(dāng)然也就并無(wú)著落可言。對(duì) 《蘭亭帖》行世本應(yīng)該進(jìn)行十分細(xì)致深入的考察，但李文田的這種樣式的論證是不行的，因?yàn)樗姆椒ǜ境蔀閱?wèn)題，很難說(shuō)能具有多少科學(xué)意義。而這種論證方法，在學(xué)術(shù)研究上的影響，則是我們應(yīng)該引起注意的。

在我們上述所引李文田第二疑中有 “不相合”之說(shuō)，這個(gè) “不相合”之說(shuō)指的僅是帖本 《蘭亭序》與 《金谷序》篇幅長(zhǎng)短之 “不相合”，而沒(méi)有涉及 《蘭亭序》思想情感與王羲之思想情感是否 “不相合”。但 “此必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增之”一語(yǔ)，又在客觀上暗示或附帶指向了 《蘭亭序》思想情感與王羲之思想情感“不相合”問(wèn)題。至少，郭沫若是這么認(rèn)為的。郭沫若在 《〈駁議〉的商討》和 《〈蘭亭序〉與老莊思想》兩文中寫(xiě)道：“至于李文田的 ‘必隋唐間人知晉人喜述老莊而妄增’，說(shuō)得也不夠明確。今按，那一大段文章里有‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’二語(yǔ)，明明是在反對(duì)莊子?！凰郎f(shuō)，《莊子》書(shū)中極多見(jiàn)，但集中地表現(xiàn)在 《大宗師》?！R彭殤’之說(shuō)，見(jiàn) 《齊物論》?？梢?jiàn)那一大段文字，不僅不是 ‘晉人喜述老莊’者的思想，更不是有 ‘為逸民之懷’、‘仰誦老氏之誡’的王羲之的思想”、“《蘭亭序》作于羲之47歲時(shí)，離他辭郡誓墓只相隔兩年。如果說(shuō)他當(dāng)時(shí)還有用世之念，那是說(shuō)得過(guò)去的。但自 ‘夫人之相與’以下一大段感慨文字，卻只因 ‘死生亦大矣’、 ‘修短隨化，終期于盡’而 ‘悲乎 （夫）’ ‘痛哉’起來(lái)。無(wú)論從哪一方面來(lái)看，不是王羲之的文字是斷然可以肯定的。因此，我對(duì)于李文田的說(shuō)法要加以補(bǔ)充。增加 ‘夫人之相與’以下一百六十七字的人是不懂得老莊思想和晉人思想的人，甚至連王羲之的思想也不曾弄通……傳世 《蘭亭序》既不是王羲之做的，更不是王羲之寫(xiě)的。思想和書(shū)法，和東晉人相比，都有很大的距離?！?/p>

有感于郭沫若的上述引申，周汝昌通過(guò) 《〈蘭亭〉綜考》中的另一半篇幅予以具體駁論。這另一半篇幅的小標(biāo)題是 “《蘭亭序》的內(nèi)容問(wèn)題”。盡管出于 “避諱”，文中沒(méi)有提及 “郭沫若”的名字，但明眼人一看便知就是針對(duì)郭文觀點(diǎn)的。畢竟李文田跋語(yǔ)只是很 “隱蔽”、很 “間接”地 “觸”及 《蘭亭序》思想情感與王羲之思想情感 “不相合”問(wèn)題。周汝昌在文中對(duì)上巳禊集風(fēng)俗、蘭亭雅集背景、序文先樂(lè)后悲結(jié)構(gòu)、序文思想內(nèi)容與王羲之思想構(gòu)成等方面所作的周密分析，由于篇幅太長(zhǎng)，不便引述，感興趣的讀者可找來(lái)原文詳細(xì)閱讀。這里要引述的僅是文章最后一段結(jié)論：

對(duì)于歷史——修禊集會(huì)的傳統(tǒng)情況，渡江前后的政治背景，當(dāng)時(shí)士大夫的復(fù)雜心情，思想界的異同分合，永和九年這一次禊集的特殊的具體內(nèi)容，特別是 《蘭亭序》的鮮明尖銳而又復(fù)雜的針對(duì)性等等，一概不知不論。卻只憑了一個(gè)極端表面和簡(jiǎn)單的 “常識(shí)”概念，去硬套永和九年那一樁內(nèi)容豐富而又復(fù)雜的事情，把王羲之的思想絲毫不加探討地貼上一個(gè)什么標(biāo)簽，然后就從這里得出一個(gè)結(jié)論，說(shuō)是 《蘭亭序》文里的后半 （其實(shí)那才是全文的主體）與王氏的思想 “不合”了， “奇怪”了，因而這序文就必然是假的了，等等。我不禁要說(shuō)一句：用這樣的思想方法來(lái)討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，會(huì)把人引向何處呢？

應(yīng)該說(shuō)，這樣一段文字對(duì)李文田 （實(shí)指向郭沫若）的駁斥是相當(dāng)有力度的，而且他所道及的學(xué)風(fēng)與方法論問(wèn)題，更有助于把今后的 《蘭亭序》真?zhèn)窝芯繉?dǎo)向正途。

《蘭亭序》真?zhèn)螁?wèn)題自是 《蘭亭序》研究中的重要課題，但相關(guān)細(xì)小問(wèn)題的解決對(duì) 《蘭亭序》研究來(lái)說(shuō)，同樣不可缺少，因?yàn)橹挥羞@樣，《蘭亭序》研究才會(huì)一步步走向深入。周汝昌對(duì) 《蘭亭序》真?zhèn)我酝獾膯?wèn)題，也給予了一系列深入的探索，并提出了諸多極富啟迪意義的答案。

這些相關(guān)細(xì)小的問(wèn)題，首先是關(guān)于定武本 《蘭亭序》的優(yōu)劣問(wèn)題。

大家知道，《蘭亭序》之傳播，在唐代，表現(xiàn)為各種摹本 （即紙本、墨跡本）大走其紅；直到北宋初年，人們才轉(zhuǎn)向迷戀石刻本亦即定武本 《蘭亭序》，并認(rèn)為定武本優(yōu)于唐摹本。然而，定武本真的優(yōu)于唐摹本么？周汝昌對(duì)此發(fā)出了疑問(wèn)：

△然為學(xué)書(shū)者言，則定武正未宜更作向往之詞。蓋學(xué)書(shū)如學(xué)詩(shī)文，當(dāng)如支道林畜馬，識(shí)其神駿；定武石刻，則導(dǎo)人于木梗土偶者耳。然而，何以宋人偏偏聚訟于一土木形??？曰，此黃魯直為禍?zhǔn)鬃锟病?/p>

△尤有須知者，時(shí)在北宋，能書(shū)有識(shí)者甚眾，本不如山谷所見(jiàn)。至南宋，乃翕然如一哄之市。此又何耶？蓋宋高宗雖棄國(guó)南逃，西湖歌舞，而亦號(hào)稱風(fēng)雅，苦慕筆墨。此一投降皇帝初學(xué)山谷書(shū)者也，天下翕然學(xué)山谷書(shū)。及后，又忽然崇 《蘭亭》，而天下翕然崇 《蘭亭》。

△山谷之流，猶是空論家。自白石輩出，始又有實(shí)證家。吾此所謂實(shí)證者何？即考訂定武真本點(diǎn)畫(huà)細(xì)節(jié)是也。自白石作 《禊帖偏旁考》，羅列某處 “湊頂”、某處 “反剔”之類，于是 “定武學(xué)”亦即正式成立。自后數(shù)百年，紛紛者從之若靡。而傳為姜藏之本亦為趙子固寶之過(guò)于性命 （即世稱 “落水本”是矣）。揆厥所由，何莫非白石之流扇所被乎？[6]

第二個(gè)小問(wèn)題是薛紹彭 （道祖）是否曾經(jīng) “易石”，并镵損 “湍、流、帶、右、天”五字？周汝昌的態(tài)度很明確，那就是 “不可能”：

夫此種傳聞之虛實(shí)如何，今不欲辯，吾只要說(shuō)清一件事。若審如上云，薛道祖不惜以種種手段巧取定武，必其論書(shū)所見(jiàn)與山谷正同，始寶此石至此。而事實(shí)正相違反。道祖嘗臨唐摹，見(jiàn)停云館所刻，又以唐摹本勒石，并珍重題詩(shī)其后。此詩(shī)已載桑 “考”及 《石刻鋪敘》，而世人從無(wú)引錄道及者。今此本幸已復(fù)出，且有印本流傳矣，吾人乃得盡見(jiàn)其真相。此唐摹，持與神龍對(duì)看，體勢(shì)筆意，無(wú)不吻合……此一詩(shī)贊，實(shí)為無(wú)比重要。其重要尚不在足以辯明定武镵字之誣妄，端在其說(shuō)著吾國(guó)書(shū)學(xué)上一最最緊要之關(guān)捩也。[7]

第三個(gè)小問(wèn)題為神龍是否褚臨、定武是否歐摹問(wèn)題。對(duì)此，周汝昌不僅給予否定，而且還指出了此種誤說(shuō)之由來(lái)，使讀者大開(kāi)眼界。他說(shuō)：

△世俗之見(jiàn)，久以為 “《蘭亭帖》自唐以后，分為二派：其一出于褚河南，是為唐臨本；其一出于歐陽(yáng)率更，是為定武本”。此一俗見(jiàn)，相沿已久，牢不可破。眾既深信而不疑，率更又是有唐第一大書(shū)家，河南特其弟子耳，孰優(yōu)孰劣，豈待細(xì)評(píng)乎？于是雖無(wú)黃 （山谷）、姜 （白石）之鼓吹，猶將迷信歐陽(yáng)定武矣。此種理路，說(shuō)來(lái)便似好笑，而實(shí)在是過(guò)去一般人真正心理。

△ （翁方綱）經(jīng)其詳細(xì)察考，已明知定武不逮唐摹，而只為胸中橫亙一迷信念頭：定武是歐書(shū)，翁氏又最最喜學(xué)歐書(shū)者，是故雖有種種證明，定武失真遠(yuǎn)甚，而亦依然不敢背叛一己之迷信，而始終崇拜之也。已然定型之傳統(tǒng)勢(shì)力，其為如何頑固難破，于此即可備見(jiàn)矣。

顧翁覃溪 （方綱）畢竟道著一句實(shí)話，即世人都言定武是歐書(shū)，而此言究出于何書(shū)，卻尋不著也 （翁氏原話見(jiàn) 《蘇米齋蘭亭考》——引者按），夫以翁覃溪之一生專力從事于此，乃云不知、未見(jiàn)，則吾輩大約總可以少為自己的寡陋放些心了。是以定武為歐書(shū)之說(shuō)可信乎？抑不可信乎？已幾幾于不煩更論矣。

△定武死板，世人以歐書(shū)碑刻面目整飭，遂以意而歸于歐。唐摹飛動(dòng)，世人見(jiàn)褚筆變化最顯，遂又以意歸之于褚。其實(shí)俱為捫叩之談。定本與歐無(wú)涉，歐書(shū)亦本不板刻，是以以定為歐，尤屬荒謬。[8]

第四個(gè)小問(wèn)題是，現(xiàn)在我們見(jiàn)到的神龍本 《蘭亭序》能否肯定地稱為 “馮承素本”。這在周汝昌看來(lái)，答案亦屬否定。他在 《蘭亭正解》一文中寫(xiě)道：

所謂 “馮承素本”者，實(shí)無(wú)任何實(shí)據(jù)，因?yàn)榇嗣蓙?lái)，只不過(guò)是后人跋語(yǔ)中泛言唐初著名摹手的姓名時(shí)，羅列了四人，而將馮氏寫(xiě)在開(kāi)頭。這本來(lái)毫無(wú)任何 “排榜定次”的用意與 “依據(jù)”可言，比如與馮之同列即有趙模、諸葛貞、湯普徹等，哪兒會(huì)有 “名次”可言？所以，假使當(dāng)日那跋者隨手將諸葛 （貞）寫(xiě)在開(kāi)頭，那就會(huì)稱此本為 “諸葛貞本”了？依此可推，就也可稱為 “趙模本”“湯普徹本”了？豈有此理乎？

然而相沿至今，悟者少逢。

是故，最妥當(dāng)而無(wú)語(yǔ)病的定名法應(yīng)即 “還原”稱之為 “神龍 （半印）本”。[9]

在這一問(wèn)題上，近年徐利明、劉濤和張傳旭等人亦有所道及。徐說(shuō)：“元人郭天錫跋中斷言 ‘此定是唐太宗朝供奉搨書(shū)人直弘文館馮承素等奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙勾所摹’，后之鑒藏者均沿此說(shuō)，指其為馮承素摹?！盵10]劉云：“神龍本為馮承素所摹的說(shuō)法已晚，根據(jù)元朝郭天錫題在帖后的一段跋語(yǔ)：‘右唐賢摹晉右軍 《蘭亭宴集序》。字法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)心駭目，此定是唐太宗朝供奉榻 （搨）書(shū)人直弘文館馮承素等奉圣旨于 《蘭亭》真跡上雙勾所摹?！媳容^謹(jǐn)慎，只是說(shuō)摹者定是 ‘馮承素等’。唐朝的搨書(shū)人還有趙模、韓道政、諸葛貞、湯普徹，唐朝武平一 《徐氏法書(shū)記》、何延之 《蘭亭記》都有記載，郭天錫不會(huì)不知道，所以他用一個(gè) ‘等’字作了省略。在這里，郭天錫的判斷是一個(gè)推測(cè)性的整體判斷，斷定神龍本 《蘭亭》是馮承素這一類人所摹，并沒(méi)有歸到馮承素的名下。后人相傳，省復(fù)為單，就 ‘訛’到馮承素的名下了。”[11]張則告訴我們： “元人郭天錫跋曰： ‘此定是唐太宗朝供奉搨書(shū)人直弘文館馮承素等奉圣旨于 《蘭亭》真跡上雙勾所摹。’明末項(xiàng)元汴收藏后，徑直認(rèn)為是馮承素所臨，以后便相沿稱為馮臨?！盵12]

第五個(gè)小問(wèn)題在于，《蘭亭序》中的 “怏然自足”之 “怏”、“及其所之既惓”之 “惓”，是否應(yīng)該改為 “快”與 “倦”。這點(diǎn)，周汝昌也將它視為 “《蘭亭序》之謎”中的一種，給予了獨(dú)特之解說(shuō)：

△歷來(lái)著錄釋文皆作 “快然自足”，其實(shí)原跡明明是個(gè) “怏然”，又怎么講？這并非筆誤。此 “怏然”即通?？梢?jiàn)的 “盎然”，說(shuō) “興味盎然”，正是 “滿足”之義。古人都喜歡書(shū)寫(xiě)異體字，也包括 “通借（假）字”。“怏”“盎”相通互借。

△惓者，即 “拳拳”之義，亦即 “眷”也。這與 “倦”正相反。蓋右軍原意是說(shuō)，初時(shí) “暫”得于己，盎然自樂(lè)；然后對(duì)之發(fā)生殷殷懇懇眷念不舍之情，而此情一到境遷時(shí)，感慨遂生。若云本來(lái) “暫”得猶以為自足，豈能久而反 “倦”乎？若既已 “倦”，置之舍之而已，復(fù)何用其感慨——此 “感慨”就成了“悔愧”了，這與下文之批駁 “齊彭殤”“一死生”又如何聯(lián) （連）接得上呢？[13]

不同于周汝昌的解釋，近年又有王振權(quán)和張志攀兩人受清人段玉裁關(guān)于 “怏”注 （即 “《集韻》于陽(yáng)韻曰：‘怏然，自大之意。’考王逸少 《蘭亭序》曰：‘怏然自足。’自來(lái)石刻如是，本非‘快’字，而學(xué)者鮮知之。”）[14]的啟發(fā)，堅(jiān)持 “怏”當(dāng)讀作平聲 （即yāng）,為自大之意，應(yīng)以帖本為據(jù)，不應(yīng)改為 “快”字。王認(rèn)為：“‘怏然自足’與 “快然自足”皆講得通，那究竟應(yīng)該以何為準(zhǔn)呢？竊以為傳世法帖是考證 《蘭亭序》最早的文獻(xiàn)，必須尊重其歷史價(jià)值，即使二者皆講得通，也應(yīng)該取前者而舍后者。隨意更改法帖中之文字，是一種輕率行為?！盵15]張的看法見(jiàn)諸他的 《讀 〈禊序〉說(shuō) “怏然”》[16]一文：“筆者覺(jué)得，從上下文的內(nèi)容看，‘快然自足’（歡快高興，自我滿足的意思）顯得更妥當(dāng)、更通順。然而用 ‘怏然自足’（自大自足的樣子）來(lái)連接上下文也是講得通的。況且王羲之本人在 《蘭亭序》中寫(xiě)下 ‘怏’字后就堅(jiān)持不改了……我認(rèn)為，既然用 ‘怏然自足’在上下文中也講得通 （雖然文意不是最勝），而且原帖中就是 ‘怏然自足’字樣，再加上段玉裁的著意糾正和特別強(qiáng)調(diào)，那還是尊重王帖中的原字 ‘怏然’為妥?！?/p>

最后一個(gè)小 （其實(shí)并不?。﹩?wèn)題當(dāng)推對(duì) “癸丑”二字為何顯得扁平且只占一個(gè)字空間的解釋。周汝昌在 《〈蘭亭序〉之謎》中寫(xiě)道：

第一行 “癸丑”二字，“丑”字特顯橫長(zhǎng)豎扁，而 “癸”字又特小，似夾于 “在”“丑”之間。此為何故？人不言也。

那情形很顯然：王右軍在這年落筆為文，正式紀(jì)歲用干支，這是首次 （三月初三），而上一年寫(xiě)的干支是 “壬子”，已經(jīng)有點(diǎn)兒習(xí)慣了，所以一落筆就又寫(xiě)了一個(gè) “壬”，未及寫(xiě) “子”，已悟這已不對(duì)了，可是這才是開(kāi)頭的第七個(gè)字，便要涂去，太難看，遂生一計(jì)，將“壬”描 “丑”，再在上邊添一 “癸”字。

這么辦了之后，留下的痕跡就是：一、“丑”的中橫畫(huà)特別長(zhǎng)，這本不是 “丑”字的形狀，乃 “壬”的遺骸是也。二、是那小 “癸”又細(xì)又扁，不然字空兒里是容不下的。

這個(gè)來(lái)由，一不復(fù)雜，二不離奇，可是從無(wú)一人識(shí)破道出之。舊年我曾將此意說(shuō)與徐邦達(dá)先生。[17]

神龍本 《蘭亭序》局部

周汝昌對(duì) “癸丑”二字的個(gè)性化解釋，自是 “從無(wú)一人識(shí)破道出之”，但對(duì)該問(wèn)題的關(guān)注卻已有人在，并非從來(lái) “人不言也”，據(jù)筆者陋見(jiàn)，早在1965年，郭沫若撰 《由王謝墓志的出土論到 〈蘭亭序〉的真?zhèn)巍穂18]一文，就留下了如下一段文字：

（“癸丑”）這兩個(gè)字是填補(bǔ)進(jìn)去的，屬文者記不起當(dāng)年的干支，留下空白待填。但留的空白只能容納一個(gè)字的光景，因此填補(bǔ)上去的“癸丑”二字比較扁平而緊接，“丑”字并且還經(jīng)過(guò)添改。

第一次讀到周汝昌的解釋，[19]筆者甚以為是。但后來(lái)因反復(fù)觀賞用現(xiàn)代電腦技術(shù)放大、噴繪而成的 《蘭亭序》神龍本，發(fā)現(xiàn) “丑”字并非由 “壬”字改動(dòng)而來(lái)，關(guān)鍵在于，“丑”字中部斜短豎左上角 “多”了一小塊墨跡（大致呈三角形），而整個(gè)字右上角又 “多”了一小截短橫 （見(jiàn)圖示）。進(jìn)而悟出，“丑”字原系 “暮”字草字頭的前三筆改動(dòng)而來(lái)。于是，在去年 （2010年）年底撰 《〈蘭亭序〉創(chuàng)作真相新辨——兼釋祁小春關(guān)于〈蘭亭序〉中的 “癸丑”和 “攬”字之疑》，特地給予了比較詳盡的解說(shuō)。除憑眼見(jiàn)之實(shí)不能繼續(xù) “盲從”周汝昌的解釋之外，從道理上說(shuō)，周汝昌的解釋亦欠圓通。畢竟時(shí)已新年三月初三，而非新年正月初三，三個(gè)月的時(shí)間已夠長(zhǎng)的了，這段時(shí)間內(nèi)，王羲之肯定會(huì)在書(shū)寫(xiě)中無(wú)數(shù)次地碰到新的一年之干支 “癸丑”，如說(shuō) “習(xí)慣”，那新的習(xí)慣已經(jīng)形成，又怎會(huì)依然習(xí)慣于上年的 “壬子”之干支呢？

周汝昌先生是一位淹貫古今的大學(xué)者，以紅學(xué)研究享譽(yù)海內(nèi)外，他的紅學(xué)著述早為莘莘學(xué)子所關(guān)注，這是應(yīng)該的。但同時(shí)，我們還應(yīng)該認(rèn)真讀一讀他紅學(xué)之外的奉獻(xiàn)，即有關(guān) 《蘭亭序》研究方面的文字，這部分文字同樣凝聚著作者的心血與智慧。通過(guò)本文有限篇幅的述略，我們不難看出，周汝昌不僅在 《蘭亭序》真?zhèn)闻c否的“大問(wèn)題”上提出了自己的真知灼見(jiàn)，而且在一些看似瑣碎實(shí)屬重要的 “小問(wèn)題”上，也提出了自己的一家之言，其中有些看法雖然不能讓我們完全認(rèn)同，但無(wú)不可以引導(dǎo)我們走向更深入的思考。

《蘭亭秋夜錄》，作為周汝昌先生畢生研究 《蘭亭序》的結(jié)晶，無(wú)論在學(xué)術(shù)容量還是在學(xué)術(shù)深度上，都堪比他的任何一部紅學(xué)專著！

注釋：

[1]文化藝術(shù)出版社1982年版。前三章曾連載于 《書(shū)法》1978年第1、2期。

[2]1997年第4期。

[3]2003年第6期。

[4]周汝昌著、周倫玲編，廣西師范大學(xué)出版社2002年版。

[5]周汝昌著、周倫玲編，廣西師范大學(xué)出版社2011年版。

[6]以上三則見(jiàn)周汝昌著、周倫玲編 《蘭亭秋夜錄》第12、15、18頁(yè)。

[7]周汝昌著、周倫玲編 《蘭亭秋夜錄》第19—20頁(yè)。

[8]同上第26—27、27—28、31頁(yè)。

[9]同上第169頁(yè)。

[10]徐利明 《王羲之 〈蘭亭序帖〉書(shū)法面目考辨》，《中國(guó)書(shū)法》2002年第12期。

[11]劉濤 《〈蘭亭序〉事端——關(guān)于 〈蘭亭序〉的書(shū)法史筆記》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2004年第2期。

[12]張傳旭 《〈蘭亭〉真?zhèn)沃疇?zhēng)管窺》，同上。

[13]周汝昌著、周倫玲編 《蘭亭秋夜錄》第180、180—181頁(yè)。

[14]漢許慎撰、清段玉裁注 《說(shuō)文解字注》第512頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。

[15]王振權(quán) 《王羲之 〈蘭亭序〉‘快然自足’考辨》，《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》2007年7月4日。

[16]《中國(guó)書(shū)法》2010年第8期。

[17]周汝昌著、周倫玲編 《蘭亭秋夜錄》第179頁(yè)。

[18]《文物》1965年第6期。

[19]時(shí)在2006年。讀的是 《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》2006年6月28日發(fā)表稿。據(jù)發(fā)表該文的編輯說(shuō)，該文系從互聯(lián)網(wǎng)上下載予以轉(zhuǎn)載的。文字與收入 《蘭亭秋夜錄》者一致。

作者單位：蘭亭書(shū)法研究所