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論《德意志意識(shí)形態(tài)》的法哲學(xué)價(jià)值

2016-09-03 15:01李龍鄭華
湖湘論壇 2016年5期
關(guān)鍵詞:德意志意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)唯物史觀

李龍 鄭華

摘要:《德意志意識(shí)形態(tài)》是一部哲學(xué)著作,同時(shí)也是馬克思主義法學(xué)的奠基之作。馬克思、恩格斯不僅創(chuàng)立了唯物史觀,與黑格爾唯心史觀決裂,而且為馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立開(kāi)辟了道路。科學(xué)揭示了法的本原、本質(zhì)、產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律,深入闡述了法與自由的關(guān)系,奠定了馬克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:德意志意識(shí)形態(tài);馬克思主義法學(xué);唯物史觀;理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào):D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-3160(2016)05-0088-05

馬克思主義的科學(xué)寶庫(kù)中,有兩顆耀眼的明珠:一顆是唯物史觀,另一顆是剩余價(jià)值論。后者揭示了資本家剝削工人的秘密,從而使資產(chǎn)階級(jí)滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣不可避免;前者開(kāi)辟了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新天地,使馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,掀起了各個(gè)學(xué)科的革命,其中就包括法學(xué)領(lǐng)域的革命?!兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》是唯物史觀的經(jīng)典之作,更是馬克思主義法學(xué)的奠基之作,當(dāng)然,這并不排斥該書成為其它學(xué)科的開(kāi)山之作。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書問(wèn)世170周年之際,我們紀(jì)念這篇著作,不僅是對(duì)馬克思、恩格斯偉大功績(jī)的肯定,而且是對(duì)這一巨著的大力弘揚(yáng),更是對(duì)馬克思主義法學(xué)的真誠(chéng)擁護(hù)與堅(jiān)持!

一、關(guān)于法的本原的發(fā)現(xiàn)

毫無(wú)疑問(wèn),《德意志意識(shí)形態(tài)》首先是一部哲學(xué)巨著,馬克思與恩格斯在論證哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物論與唯心論時(shí),理直氣壯地站在唯物論的高度,繼批判黑格爾法哲學(xué)和鮑威爾的唯心論之后,又一次聯(lián)合起來(lái)針對(duì)費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物論和人本主義作了深刻的批判,從而完成了馬克思和恩格斯政治思想的兩個(gè)轉(zhuǎn)變,于1848年在合著的《共產(chǎn)黨宣言》中宣布了馬克思主義的誕生。

馬克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)是唯物史觀,因此,當(dāng)馬克思與恩格斯創(chuàng)立唯物史觀時(shí),就標(biāo)志了馬克思主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)已然形成。隨之相生相應(yīng)的是,一系列馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)也在該書中都得到明確提及,在本文后兩節(jié)中將詳細(xì)提到。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的巨大功績(jī)就在于它系統(tǒng)、完整地發(fā)現(xiàn)并論證馬克思主義法學(xué)關(guān)于法的本原:人的物質(zhì)生活條件。正是這個(gè)本原引伸出特別是派生出馬克思主義法學(xué)一系列觀點(diǎn):如法的階級(jí)本質(zhì)、法的產(chǎn)生與發(fā)展、法的作用等等。

馬克思主義法學(xué)是馬克思與恩格斯兩位革命導(dǎo)師共同創(chuàng)立的,歷經(jīng)了民主主義法律觀向馬克思主義法學(xué)觀的歷史轉(zhuǎn)變。馬克思出身于法學(xué)世家,其長(zhǎng)輩包括祖父、外祖父、父親都精通法學(xué),其父親還是當(dāng)時(shí)律師事務(wù)所的主任,兼任萊茵省省長(zhǎng)的法律顧問(wèn)。良好的家庭教育,使馬克思從懂事開(kāi)始就對(duì)法學(xué)發(fā)生了極大興趣,并在大學(xué)學(xué)法學(xué)專業(yè)。特別是他從當(dāng)?shù)氐牟ǘ鞔髮W(xué)轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后,他對(duì)法學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。在學(xué)習(xí)中,他敏銳地發(fā)現(xiàn),過(guò)去的法律,過(guò)于苛刻與殘酷,而且非常繁瑣。于是馬克思從大學(xué)二年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始,力圖建設(shè)一個(gè)新的、符合人民意愿的法律體系,并撰寫了近三百個(gè)印張的法學(xué)大綱,后來(lái)自己在復(fù)查中發(fā)現(xiàn),他寫的提綱與康德的形而上學(xué)大致相同,既無(wú)新意,也無(wú)創(chuàng)造,于是決心全部推倒。他深刻地省悟到:他之所以失敗,關(guān)鍵是哲學(xué)沒(méi)有過(guò)關(guān),于是他在寫給他父親的信中,認(rèn)真地表達(dá)了學(xué)好哲學(xué)對(duì)法學(xué)的重要性。他說(shuō):“沒(méi)有哲學(xué)就不能前進(jìn)”。從此,馬克思開(kāi)始偏重于哲學(xué)學(xué)習(xí),畢業(yè)時(shí)寫的論文是哲學(xué)論文,后來(lái)申請(qǐng)的學(xué)位也是哲學(xué)博士。

1841年,馬克思畢業(yè)后進(jìn)入萊茵報(bào)當(dāng)編輯。一年后,該報(bào)海選馬克思為主編。這時(shí)《萊茵報(bào)》的影響越來(lái)越大,引起了反動(dòng)當(dāng)局的注意,特別是馬克思站在人民立場(chǎng),與萊茵省總督進(jìn)行兩場(chǎng)辯論后,揭露了反動(dòng)當(dāng)局的面目,該報(bào)很快被查封。同時(shí),也使馬克思深深感到,學(xué)校學(xué)到的東西與德國(guó)的現(xiàn)實(shí)反差極大,就是說(shuō)黑格爾哲學(xué)特別是法哲學(xué)所講的東西,在現(xiàn)實(shí)生活中是看不到的;不僅理論與實(shí)踐差距越來(lái)越大,而且有時(shí)根本就是完全不一樣的兩回事。馬克思便“帶著苦惱的疑問(wèn)”,一方面向書本尋找答案,一方面在現(xiàn)實(shí)里尋求回答。這時(shí),恰好著名的“人本主義者”和“機(jī)械唯物主義者”費(fèi)爾巴哈發(fā)表了其極具影響力的文章:《哲學(xué)改革提綱》。馬克思深受費(fèi)爾巴哈的影響,在利用自己已有的理論武器基礎(chǔ)上,再加上運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的相關(guān)理論,向黑格爾這個(gè)顯赫一時(shí)的哲學(xué)家的思想開(kāi)火。他寫成了《黑格爾法哲學(xué)批判》一書,并在該書中隱藏了一個(gè)重要思想,即法的本質(zhì)。正如馬克思自己評(píng)價(jià)的那樣:法的關(guān)系是來(lái)源于物質(zhì)的生活關(guān)系,并且是這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和。法的關(guān)系就好像其形式一樣,不可能看其本身,也不可能從人類精神來(lái)詮釋。[1]p32這一事實(shí)告訴我們:早在1843年,馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,便隱藏著法的本質(zhì)的思想。該書雖然尚未明確提到物質(zhì)生活條件,但字里行間卻充滿著“物質(zhì)生活條件”的氣息。這一事實(shí)告訴我們:早在幾年以前,馬克思在構(gòu)造法學(xué)理論體系中,已經(jīng)埋下了“物質(zhì)生活條件”的種子。但明確使用物質(zhì)生活條件這個(gè)詞語(yǔ),還是《德意志意識(shí)形態(tài)》一書,因此,該書是馬克思法學(xué)的奠基之作。

當(dāng)然,在該書之后,在馬克思著作中,還有不少著作提到了物質(zhì)生活條件——這個(gè)法律的本質(zhì)問(wèn)題。如在《共產(chǎn)黨宣言》中,便明確地提到這個(gè)問(wèn)題。該書在談到資產(chǎn)階級(jí)法律本源問(wèn)題便指出,資產(chǎn)階級(jí)的法不過(guò)是階級(jí)的意志,而正是這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件才決定了其內(nèi)容。[2]p389

法的本質(zhì)問(wèn)題,是馬克思主義法學(xué)與非馬克思主義法學(xué)的重要分水嶺,也是能否發(fā)揮法的作用的分界線。因?yàn)槲镔|(zhì)生活條件是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是客觀存在的表述。重視它的客觀性,就能使法律真實(shí)地反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律,從而推進(jìn)規(guī)范法律的發(fā)展,反之,則起反作用,正如馬恩兩位導(dǎo)師所指出那樣,就會(huì)在“硬繃繃的東西上碰得頭破血流”(馬克思標(biāo)語(yǔ))。

二、關(guān)于法的本質(zhì)的揭示

《德意志意識(shí)形態(tài)》在法學(xué)上的最大貢獻(xiàn),就在于它對(duì)法的本質(zhì)的科學(xué)揭示。在該書出版前,法的本質(zhì)問(wèn)題一直被剝削階級(jí)特別是被資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者搞得糊涂不堪。為此,列寧先后作了兩次論國(guó)家的報(bào)告,明確揭示了國(guó)家與法的本質(zhì)。當(dāng)然,列寧所使用的武器,也是從馬克思、恩格斯的科學(xué)寶庫(kù)中學(xué)來(lái)的。

法的本質(zhì)一直是法學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題,直到現(xiàn)在還有重大的現(xiàn)實(shí)意義。以往,剝削階級(jí)法學(xué)家,不是把法的本質(zhì)歸結(jié)為“神的意志”、“公共意志”、“民族精神”,就是把法說(shuō)成是神秘的東西,他們的目的在于掩蓋法的真正本質(zhì),以便麻痹勞動(dòng)人民從而使其馴服在他們的法律面前。馬克思主義法學(xué)之所以偉大,就在于它科學(xué)地揭示了法的本質(zhì),促使人們看到剝削階級(jí)法的本質(zhì),從而反對(duì)它,并用人民的法律取而代之。

馬克思主義法學(xué)的顯著特點(diǎn)之一,就在于她確信和堅(jiān)持法的階級(jí)性。而這一理論是馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中首次提出的,在該書有明確表達(dá),國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是“非意志”的、不可轉(zhuǎn)移的個(gè)人物質(zhì)生活即互相制約的生產(chǎn)方式和交往形式。這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系本身創(chuàng)造了國(guó)家政權(quán),同時(shí)將特定關(guān)系決定的意志上升為國(guó)家意志即法律。[3]p377-379兩位導(dǎo)師在該書中所講的主體“他們”,從行文和邏輯上看,就是統(tǒng)治階級(jí)。從該書的相關(guān)論述,我們至少看到了四個(gè)基本觀點(diǎn):1.法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn);2.法律不僅僅代表統(tǒng)治者一個(gè)人的意志,而且代表整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的共同意志;3.法律的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定的,是統(tǒng)治階級(jí)共同意志的體現(xiàn);4.統(tǒng)治階級(jí)的共同意志決不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部個(gè)別人的任何“任性”,而是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀法則所決定。

馬克思、恩格斯明確指出,統(tǒng)治階級(jí)的所有意志并不是法律,僅僅是上升為國(guó)家意志的那一部分統(tǒng)治階級(jí)意志才能成為法律。即居于統(tǒng)治地位的個(gè)人必須以國(guó)家形式建構(gòu)個(gè)人力量,從而演進(jìn)為由這些力量決定的意志即國(guó)家意志——法律的一般表現(xiàn)形式。[3]p389這可以概括為:國(guó)家意志即法律。它首先表明了法律的階級(jí)性。同時(shí),從全文來(lái)看這種階級(jí)性,最終又受統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件所決定。有少數(shù)人認(rèn)為馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)的觀點(diǎn)僅僅是階級(jí)性,而根本沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)階級(jí)意志的內(nèi)容背后是其物質(zhì)生活條件。這些少數(shù)人甚至否認(rèn)馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)說(shuō)法的科學(xué)性,并以此否認(rèn)馬克思主義法學(xué)的創(chuàng)始人馬克思與恩格斯及其法學(xué)專著與專論。這顯然不符合事實(shí),在《馬克思恩格斯全集》第1卷30多篇論文中,便有四分之一是法學(xué)論文,僅論述憲法的論文在全集中便有8篇,至于專著那就更明顯了。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》,恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》都是公認(rèn)的法學(xué)專著。

事實(shí)清楚地表明:馬克思既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,也是獨(dú)樹(shù)一幟的法學(xué)家。他與恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義法學(xué)是法學(xué)史上的偉大革命,使法學(xué)成為一門真正的獨(dú)立學(xué)科。法的本質(zhì)是法學(xué)的核心,是區(qū)別馬克思主義法學(xué)與非馬克思主義法學(xué)的分界線。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天,我們必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持馬克思主義法學(xué),發(fā)展馬克思主義,不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)中國(guó)化,時(shí)代化和大眾化。

三、關(guān)于法的產(chǎn)生與發(fā)展的論述

馬克思主義法學(xué)是完整的科學(xué)體系,《德意志意識(shí)形態(tài)》是關(guān)于法的基本理論的奠基之作。她不僅論證了法的本原,揭示了法的本質(zhì),還科學(xué)地論證了法的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律。整個(gè)西方法學(xué)都把法律看成是永恒的東西,并代代相傳。古羅馬法學(xué)家西塞羅就是因?yàn)樾麚P(yáng)“法律永恒”論出名。馬克思主義法學(xué)以唯物史觀為理論基礎(chǔ),破除了法律迷信,在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中公開(kāi)宣稱:法律是不斷發(fā)展的,是社會(huì)發(fā)展到階級(jí)的產(chǎn)物。法律既不是天上掉下來(lái)的,也不是永恒的。

馬克思和恩格斯以唯物史觀為理論武器,考察原始公社部落所有制,明確提出并論證了“私法和私有制是從自然形成的共同體形式的解體過(guò)程中同時(shí)發(fā)展起來(lái)的?!盵3]p71接著,他們以羅馬法的興衰為例,說(shuō)明所有制與法律的內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)一步揭示法律的規(guī)律,他們寫道:“在羅馬人那里,私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果,因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。”[3]p71伴隨著手工業(yè)和商業(yè)的深入發(fā)展,羅馬才推進(jìn)了所有制發(fā)展,從而恢復(fù)并重振了羅馬私法的權(quán)威。[3]p71。

后來(lái),馬克思在晚年研讀了摩爾根的《古代社會(huì)》一書,并作了詳細(xì)的筆記,還加上自己的批評(píng)和評(píng)價(jià)。同時(shí),馬克思、恩格斯還研讀了一些關(guān)于原始文化史的著作,如梅因、佐姆、泰勒等的著作,令人遺憾的是,馬克思沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己寫一本關(guān)于國(guó)家與法起源的書,之后恩格斯花了一年的時(shí)間撰寫了《家庭、私有制和國(guó)家的起源》,用馬克思主義觀點(diǎn)比較詳細(xì)和深刻地論證了國(guó)家與法律的起源,全面論證了法律的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律。

歷史正如兩位導(dǎo)師所揭示的那樣,法律在產(chǎn)生之后,歷經(jīng)奴隸制法律、封建制法律和資產(chǎn)階級(jí)法律的長(zhǎng)期演進(jìn),已有一些國(guó)家建立了全新的社會(huì)主義法律。我國(guó)相關(guān)建設(shè)的步伐則更快,正在全面推進(jìn)依法治國(guó)的建設(shè)。人類社會(huì)正著它固有的規(guī)律,不斷向前演進(jìn)!

在法律發(fā)展的過(guò)程中,還有一個(gè)不能回避的問(wèn)題,這就是是否存在繼承的問(wèn)題。當(dāng)法律由一個(gè)歷史類型取代另一個(gè)歷史類型時(shí),必然涉及到法的繼承這個(gè)不可回避的問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也作過(guò)回答,他們指出:“法和法律有時(shí)也可能‘繼承’”[3]p379這個(gè)回答對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)在的全面推進(jìn)依法治國(guó)也有直接指導(dǎo)價(jià)值。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,我們的法律和依法治國(guó)事業(yè),是前無(wú)古人的偉大事業(yè),當(dāng)然不存在直接對(duì)法的繼承問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?,在建?guó)前夕,我國(guó)就已公開(kāi)宣布廢除國(guó)民黨的六法全書。我們不可能直接繼承剝削階級(jí)那些法律,包括中國(guó)古代的和近現(xiàn)代的法律,也包括西方國(guó)家的法律。這是因?yàn)閮烧唠A級(jí)本質(zhì)不同,不可能繼承。但是,正如毛澤東同志所講的,從孔夫子到孫中山,其中多數(shù)是不能繼承的,但也有極少數(shù)的精華值得考慮,如人本思想、慎刑思想等等。即使對(duì)于西方國(guó)家的法律與法律思想,也是可以考慮選擇性借鑒的?!肮艦榻裼谩?、“洋為中用”的原則,在今天還是適用的??隙ㄒ磺惺清e(cuò)誤,不加分析否定一切也是不對(duì)的。

四、關(guān)于法與自由的辯證關(guān)系

法與自由的關(guān)系是一個(gè)法學(xué)基本命題,多數(shù)法學(xué)家都從正面回答了這個(gè)問(wèn)題。馬克思與恩格斯在總結(jié)以往論述的基礎(chǔ)上,以唯物史觀為武器,全面闡釋法與自由的辯證關(guān)系,論證了如下兩大問(wèn)題:

首先,在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中,馬克思、恩格斯對(duì)自由作了唯物主義的解釋,并公開(kāi)否定了抽象的自由觀。他們認(rèn)為自由是對(duì)客觀事物必然性的認(rèn)識(shí),隨著對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)加深,就能隨之獲得更多的自由。他們說(shuō):“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許的范圍內(nèi)取得自由?!盵3]p507因此,自由應(yīng)該是具體的歷史現(xiàn)象。他們認(rèn)為自由包括對(duì)客觀必然的認(rèn)識(shí),更包括對(duì)客觀世界的改造。而這個(gè)改造客觀世界的實(shí)踐,是鏈接“必然王國(guó)”與“自由王國(guó)”的紐帶。法律在這里起著規(guī)范、引導(dǎo)和保障的作用,離開(kāi)法律的保障自由是很難實(shí)現(xiàn)的。

同時(shí),馬克思與恩格斯還對(duì)自由從哲學(xué)意義以及倫理學(xué)、政治學(xué)意義兩個(gè)方面來(lái)解讀。從哲學(xué)意義上看,自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)與改造,即客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造;從倫理學(xué)、政治學(xué)意義上看,自由的獲得是通過(guò)將個(gè)人融入“真實(shí)的集體”之中實(shí)現(xiàn)的。在法學(xué)上講,公民的自由與法律的規(guī)定有直接關(guān)系,這一點(diǎn)連一些剝削階級(jí)法學(xué)家洛克、孟德斯鳩、盧梭等都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,公民個(gè)人的自由與遵守法律直接相關(guān),他們甚至說(shuō):對(duì)法律的遵守,就是自由。當(dāng)然,馬克思、恩格斯講的公民自由是指人民的自由、大眾的自由,同樣離不開(kāi)對(duì)法律的遵守。馬克思甚至公開(kāi)說(shuō)過(guò):法律就是人民自由的圣經(jīng)。這就是說(shuō),在馬克思看來(lái),世界上沒(méi)有抽象的自由,只有具體的自由,只有與法律直接結(jié)合的自由,而沒(méi)有離開(kāi)法律的自由。因?yàn)榉纱_定了自由的界線、范圍以及自由的空間與時(shí)間。離開(kāi)對(duì)法律的遵守,就沒(méi)有自由。就是說(shuō),世上只有具體的自由,而沒(méi)有什么抽象的自由。自由只能在法律范圍內(nèi)自由,否則,個(gè)人就會(huì)妨礙他人的自由。這就是馬克思主義的自由觀。

五、關(guān)于法學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義法學(xué)問(wèn)世之前,一切非馬克思主義法學(xué)都是將法學(xué)理論建筑在客觀唯心史觀的基礎(chǔ)之上。如自然法學(xué)派認(rèn)為法是理性的產(chǎn)物,早期歸結(jié)于所謂自然理性,最終捧出自然神;而古典自然法學(xué)派則說(shuō)什么法是人類理性的結(jié)晶;分析法學(xué)派則是認(rèn)為法是統(tǒng)治者命令,后來(lái)又認(rèn)為法是由最高法律規(guī)范派生出的。而馬克思主義法學(xué)則破天荒提出:在階級(jí)對(duì)立中,法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),而這種意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的,把法學(xué)理論建筑于唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上。

當(dāng)然,馬克思原來(lái)是民主主義者,他是借助于兩個(gè)轉(zhuǎn)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的。特別是第二個(gè)轉(zhuǎn)變中,費(fèi)爾巴哈起了很大作用。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)著名的唯物主義者,但他從來(lái)不承認(rèn)自己是唯物主義者,而一向以“人本主義者”自居。因此,馬克思后來(lái)與他決裂時(shí),便集中力量批判了他的人本主義思想和宗教觀,并在《德意志意識(shí)形態(tài)》專門寫了一章對(duì)其宗教觀與人本主義作了批判,建立了馬克思主義的唯物史觀。

針對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義,馬克思明確地指出了歷史的前提是人,并對(duì)人作了唯物主義的解釋,明確指出:“它的前提是人,但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居的人,而是處在一定條件進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?!盵3]p30,概括地講,就是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的個(gè)人,是他所影響和作用的物質(zhì)生活條件。[3]p30,這也可以說(shuō)是總結(jié)了人的“生存論”,[4]p68[5]p13從而揭示了人類社會(huì)歷史從物質(zhì)生活、生產(chǎn)出發(fā)的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中,清楚地表述了唯物史觀的基本觀點(diǎn):整個(gè)歷史的基礎(chǔ)是來(lái)自于不同階級(jí)的市民社會(huì),即由與生活緊密關(guān)聯(lián)的物質(zhì)生產(chǎn)到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。同時(shí)市民社會(huì)的活動(dòng)必須在國(guó)家生活范圍內(nèi),宗教、哲學(xué)、道德等理論和意識(shí)形態(tài)都應(yīng)該著力于市民社會(huì)。[3]p42-43這里講的市民社會(huì),當(dāng)然是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就是說(shuō),唯物史觀的核心是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),即物質(zhì)生活條件,其決定上層建筑的內(nèi)容、變更和發(fā)展,這就是我們的出發(fā)點(diǎn)和前提。因此,我們不能孤立地去研究與分析法律現(xiàn)象,而是要從產(chǎn)生它的基礎(chǔ)去探討與分析。

與此同時(shí),馬克思、恩格斯犀利地指出了法離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而帶來(lái)的嚴(yán)重后果,同時(shí)具體提到并批判剝削階級(jí)法學(xué)家的幻想和當(dāng)時(shí)德皇威廉四世的幻想,指出:“后者也把法律看作是統(tǒng)治者意志的一時(shí)靈感,因而經(jīng)常發(fā)現(xiàn)在世界的硬繃繃的東西上碰得頭破血流。[3]p379

馬克思、恩格斯的上述觀點(diǎn),在他們之后的著作中,得到了補(bǔ)充與發(fā)揮,在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑起決定作用的同時(shí),也指出國(guó)家法律等上層建筑對(duì)其基礎(chǔ)所起的反作用。事實(shí)證明:上層建筑特別是國(guó)家與法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著重要的反作用,尤其在社會(huì)主義國(guó)家的改革開(kāi)放新時(shí)期,這種作用更具體、更全面。如我國(guó)正在進(jìn)行的全面推進(jìn)依法治國(guó),對(duì)改革開(kāi)放起著引導(dǎo)、規(guī)范、促進(jìn)和保障作用。正是這一巨大作用,使我國(guó)產(chǎn)生了翻天覆地的變化,創(chuàng)造了奇跡!

《德意志意識(shí)形態(tài)》一書不僅是哲學(xué)史上的偉大革命,其創(chuàng)立的歷史唯物主義還開(kāi)辟了人文社會(huì)科學(xué)的新天地。特別是以唯物史觀為理論基礎(chǔ)所進(jìn)行的法學(xué)論證,是法學(xué)史上的偉大革命,使法學(xué)真正成為改天換地的思想武器,成為治國(guó)理政的重要科學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1980.

[4]劉興章.馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的生存論演示-對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》的再解讀[J].湖湘論壇,2000,(4).

[5]鄒小華、牛漢原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的生活化路徑——馬克思主義哲學(xué)生存論視角[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014,(4).

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