肖琴

摘要：社會主義核心價(jià)值觀具有整體性，具體包括三個(gè)方面：第一，理論整體性，即保持概念的基礎(chǔ)性、單純性、系統(tǒng)性、連貫性和自洽性；第二，歷史整體性，即從古典價(jià)值觀到社會主義核心價(jià)值觀都屬于中華民族核心價(jià)值觀的整體，都是中華價(jià)值觀在不同歷史階段的表現(xiàn)形式；第三，實(shí)踐整體性，包括理論與實(shí)踐的貫通性、主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)性、傳播載體的同步性、主體與主體之間的互動性及踐行與評價(jià)的一體性等。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價(jià)值觀；理論整體性；歷史整體性；實(shí)踐整體性

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-3160（2016）05-0037-08

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀不能不注意其整體性問題。本文所指的社會主義核心價(jià)值觀的整體性，指的是在對社會主義核心價(jià)值觀的理論闡釋、歷史梳理和價(jià)值踐行的過程中，必須進(jìn)行整體性的理解與把握，從而避免理論闡釋的碎片化，歷史回溯的斷裂化，價(jià)值實(shí)踐的脫節(jié)化。這種整體性不僅僅表現(xiàn)在社會主義核心價(jià)值觀三個(gè)層面的邏輯梳理和關(guān)系鉤連，除了理論（邏輯）的整體性外，還有歷史整體性、實(shí)踐整體性，三種“整體性”一起構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值觀整體性的內(nèi)涵。

一、理論整體性

所謂理論整體性，就是在理論邏輯上對社會主義核心價(jià)值觀作整體性把握，突顯其核心性和體系性。只有對社會主義核心價(jià)值觀在理論上作整體的闡釋和構(gòu)建，才能保證價(jià)值觀的指導(dǎo)性和可踐行性。如果一種核心價(jià)值觀的概念、范疇來自不同的語境和文化背景，表述零碎，涵義不統(tǒng)一，它是難以落實(shí)于實(shí)踐中去的。因此，核心價(jià)值觀必須具有理論上的整體性，這是保證其順利進(jìn)入生活層面的基礎(chǔ)性要求。

近年來，學(xué)術(shù)界在研究社會主義核心價(jià)值觀的過程中，也注意到了其整體性問題，但這種“整體性”訴求與本文所提的“整體性”并不完全一致。世人討論社會主義核心價(jià)值觀或價(jià)值體系的整體性時(shí)，只是忙于和滿足于用一根邏輯紅線把分散的層次和詞句貫穿起來，以突出價(jià)值觀的體系性或系統(tǒng)性。如有研究者在回答社會主義核心價(jià)值觀的整體性問題時(shí)是這么說的，“‘富強(qiáng)、民主、文明、和諧’，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)‘四個(gè)全面’的價(jià)值追求，代表著國家核心利益。國家主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為社會和個(gè)人的價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)并使之自覺自信……，‘自由、平等、公正、法治’是社會主義社會主體的價(jià)值追求，它既是國家和個(gè)體價(jià)值追求的促進(jìn)者又是承接者，……‘愛國、敬業(yè)、誠信、友善’是個(gè)體主體的價(jià)值追求，個(gè)體發(fā)展與社會發(fā)展不可分割”，因而，“雖然國家、社會和個(gè)體主體承擔(dān)著不同的價(jià)值使命和責(zé)任，但是三個(gè)主體之間并不是處于相互孤立和相互割裂的狀態(tài)，而是相互依存、相互貫通和相輔相成，共同形成了價(jià)值共同體，是社會主義核心價(jià)值觀整體性的突出表現(xiàn)?！盵2]

這種觀點(diǎn)很有代表性，由于目前社會主義核心價(jià)值觀的表述具有鮮明的分層性，因而，論者幾乎如出一轍地對之進(jìn)行邏輯貫穿，或用“核心——基礎(chǔ)——關(guān)鍵”模式，或用“國家——社會——個(gè)人”模式，從理論上把各個(gè)看似分散的表述收歸一個(gè)框架之下，這樣有人為地進(jìn)行“抱團(tuán)”之嫌，價(jià)值觀本身所固有的整體性并沒有十分清楚和深刻地揭示出來。

當(dāng)今，意識形態(tài)建設(shè)具有一種價(jià)值化的傾向，“意識形態(tài)建設(shè)也有一個(gè)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的問題，在階級對立話語已失去社會基礎(chǔ)的時(shí)代環(huán)境之中，意識形態(tài)建設(shè)毫無疑問不是強(qiáng)化階級意識，而是嵌入一些生活化、人文化的內(nèi)容，讓意識形態(tài)從階級對立的場所回歸到公共領(lǐng)域?；谝陨峡剂?，意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)從階級意識的培養(yǎng)轉(zhuǎn)型為強(qiáng)化大眾的價(jià)值觀認(rèn)同?！盵3]即意識形態(tài)不僅僅是只作為“虛假的觀念體系”為統(tǒng)治階級的階級利益辯護(hù)，也不僅僅是作為觀念的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用，它對社會還有一種價(jià)值引導(dǎo)作用?！吧鐣髁x意識形態(tài)功能實(shí)現(xiàn)不僅僅立足于解析文化世俗化‘是’的問題，解析‘事實(shí)’的問題，而且還要解析‘應(yīng)該是’的問題，解析‘價(jià)值’的問題?！鐣髁x意識形態(tài)功能在日常生活中的實(shí)現(xiàn)，正是通過澄清對文化世俗化‘是什么’的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)?！盵4]P189

既然價(jià)值體系就是意識形態(tài)，那么對意識形態(tài)的分析某種意義上也適用于對價(jià)值觀的分析。馬克思主義意識形態(tài)理論關(guān)于意識形式的構(gòu)成有兩個(gè)分析向度，一個(gè)是“橫”的向度，即多種意識形式共同構(gòu)成意識形態(tài)；一個(gè)是“縱”的向度，即意識形態(tài)的縱向?qū)蛹墭?gòu)成理論：意識形態(tài)由主流意識形態(tài)、一般意識形式、普遍性社會思潮等層級構(gòu)成。與之相對應(yīng)，核心價(jià)值觀也可有“縱”“橫”兩個(gè)向度?！皺M”的向度，即闡釋各要素之間的聯(lián)系和依賴關(guān)系；“縱”的向度，表現(xiàn)為核心價(jià)值觀、價(jià)值觀、一般性社會觀念。在目前的分析話語中，大家說得比較多的是社會主義核心價(jià)值觀構(gòu)成的“橫”的向度，現(xiàn)在需要予以更多的注意和更清晰闡明的是“縱”的向度，即從“結(jié)構(gòu)”意義上說明社會主義核心價(jià)值觀的整體性。核心價(jià)值觀既為“核心”，就必須具有必要的“單純性”，歧義叢生的價(jià)值觀，無法凝聚為核心，也無法圍繞它建構(gòu)價(jià)值體系。

社會主義核心價(jià)值觀的整體性主要表現(xiàn)在：基礎(chǔ)性、單純性、系統(tǒng)性、連貫性、自洽性等。

首先，社會主義核心價(jià)值觀的整體性表現(xiàn)為概念的基礎(chǔ)性。所謂基礎(chǔ)性，指它是某種觀念體系建立的起點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)，是思想觀念體系建立的基礎(chǔ)，這是核心價(jià)值觀之作為“核心”的關(guān)鍵之點(diǎn)。

核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性，是從它與其他價(jià)值觀的關(guān)系而確定的。核心價(jià)值觀是群體性、社會性生活中的一種“最大公約數(shù)”，也就是群體的一種基本的共識，是人們用以判斷和取舍的標(biāo)尺，是人們對自身行為的善惡美丑的判斷。

從價(jià)值觀的形成來看，任何一個(gè)民族，由于其生存和發(fā)展的具體條件的差異，其所面對的自然、社會環(huán)境的不同導(dǎo)致其產(chǎn)生的用于解決各種自然、社會問題的方法的不同，久而久之，隨著生活的積淀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的增多，某種行事方式和處事原則便會成為大家所認(rèn)可的能夠最大限度保證集團(tuán)秩序和安定的關(guān)于行動的基本遵循，這里可能不涉及集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，但涉及集團(tuán)生存與發(fā)展的安全性、秩序性、團(tuán)結(jié)性，這些似乎是比經(jīng)濟(jì)利益更大的利益。這種“最大的公約數(shù)”一旦找到，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、社會信仰隨之形成并構(gòu)成這個(gè)民族的特質(zhì)和內(nèi)涵。從實(shí)踐維度來講，核心價(jià)值觀是一個(gè)民族行動的依據(jù)和理想的趨向，也是行為選擇的最終依據(jù)。從思想理論的維度來說，核心價(jià)值觀又是一個(gè)民族思想體系、信仰體系建立的邏輯起點(diǎn)。

核心價(jià)值觀的整體性還表現(xiàn)在其作為一種概念和觀念的單純性。這種單純性是指一定程度的抽象性和含義的精確性。作為一種觀念體系中的核心觀念，其含義的精確性和單純性是不言自明的，夾雜著歧義和多義性的概念不能作為價(jià)值觀體系中的核心。任何一種理論體系，其體系的邏輯起點(diǎn)就是那種具有單純性和精確性的概念，它有明確的指稱和指向，在觀念的結(jié)構(gòu)體系中，類似事物結(jié)構(gòu)中的“原子”，寵大的觀念和理論體系都是在它的基礎(chǔ)上建立起來。馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)、社會現(xiàn)象的復(fù)雜分析，其理論的邏輯起點(diǎn)就是簡單的“商品”，那個(gè)時(shí)代對待商品的態(tài)度和處理商品的行為取向，可以成為核心價(jià)值觀。

因此，作為核心價(jià)值觀的范疇，必須既具有理論上的精確性和實(shí)踐上明確性，同時(shí)，它必須具有實(shí)踐的指向性和指令性。一個(gè)概念光有邏輯上的明晰性，還不足以成為核心價(jià)值觀，它必須同時(shí)兼有行動的指向性，它可以引導(dǎo)人們是這樣行為，而不是那樣行為。概念的明晰性和單純性決定了行動指向的鮮明性，指向的鮮明性決定了主體采取行動的果決性及信仰的穩(wěn)定性。

核心價(jià)值觀還必須具有系統(tǒng)性。它是一種“原子”式的觀念，許多復(fù)雜的觀念和思想體系都是奠基于它。但這不意味著核心價(jià)值觀只限于一個(gè)概念，它可以有兩個(gè)或多個(gè)概念。我們在表述或闡釋一個(gè)民族的核心價(jià)值觀時(shí)，也許會突出其一個(gè)概念和范疇，但決不會只限于強(qiáng)調(diào)其一個(gè)概念和范疇，而且會列出多個(gè)范疇，從而組成核心價(jià)值觀詞匯叢。在這個(gè)意義上，也可以被稱為核心價(jià)值觀體系。如果是多個(gè)范疇組成核心價(jià)值觀，則這些范疇之間必須具有內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)，它們必須來自于同一“家族”，具有“意義”上的血緣的關(guān)系，概念與概念之間血緣相近。儒家的核心價(jià)值觀也有很多范疇，如，仁、義、禮、智、信、恭、寬、信、敏、惠、溫、和、忠、儉、讓等，構(gòu)成了一個(gè)以“仁”為核心的價(jià)值觀體系。這些范疇有些涉及國家層面，有些涉及社會層面，有些則涉及個(gè)體修養(yǎng)。但不管概念范疇如何多樣，其內(nèi)在的意義則具有相似或同一性。如儒家的核心價(jià)值觀是以“仁”為核心而構(gòu)建的，各個(gè)概念在涵義上與“仁”都有牽扯不斷的關(guān)聯(lián)。因此，作為核心價(jià)值觀整體性表現(xiàn)的系統(tǒng)性，一方面指概念之間在涵義和意義上相同或相近，屬同一概念家族；另一方面，概念有不同的層次和分類，但這種層次和分類屬有機(jī)的層級結(jié)構(gòu)，有一種從核心概念到外部概念輻射的態(tài)勢。再以儒家價(jià)值觀為例，“仁”是最核心的概念，屬于核心圈層，類似地球中的地核，往外是中間圈層，涉及到處理人與人、人與社會、人與國家各種關(guān)系，如忠、孝、廉、恥、禮、義、仁、智、信、誠、中、和、德、慈、惠等等。再往外是外殼圈層，好比地球的地殼，具體范疇則帶有原理性、綜合性、普遍性，如儒家的天人和一、中庸、中和、格物致知、知行合一等等，最外圈層的概念包含了里面圈層的概念，但內(nèi)含更豐富，包含了理論原理，也包含了行動的路徑、方式，這便是核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性。

與系統(tǒng)性相關(guān)的是核心價(jià)值觀的邏輯連貫性和自洽性，即在一個(gè)觀念系統(tǒng)中各個(gè)概念邏輯連貫一以貫之，在“意義”上相互銜接，從而構(gòu)成一個(gè)完整的整體。完整的核心價(jià)值觀體系是構(gòu)建人文信仰體系的基本保證。一個(gè)民族在思想的構(gòu)建和精神重塑中，如果不能保證核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性和整體性，其穩(wěn)定的信仰世界是無法建立的。

就社會主義核心價(jià)值觀而言，目前的解讀話語似乎并沒有解釋清楚它的整體性，“基礎(chǔ)——核心——關(guān)鍵”之類的解釋話語，是無法揭開核心價(jià)值觀運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理及各因素結(jié)合與聯(lián)通方式，籠統(tǒng)地強(qiáng)調(diào)它的整體性不等于解釋清楚了它的整體性。由于社會主義核心價(jià)值觀目前只是一種框架性呈現(xiàn)，提供的是“基本的遵循”，這決定了我們對之必須進(jìn)行整體性解釋以免引起歧義，從而影響其生活化和大眾化。

對社會主義核心價(jià)值觀的整體性解釋必須從以下幾個(gè)方面著手，也就是說，必須注意以下幾個(gè)方面的問題：

第一，必須找出它的基礎(chǔ)性概念。目前的社會主義核心價(jià)值觀有十二個(gè)范疇，從表述來看，基本處于同一水平線，究竟哪一個(gè)概念具有更核心的地位，似乎看不出來，我們沒有辦法從十二個(gè)范疇中找出一個(gè)更基礎(chǔ)、更具重要意義的范疇。但找不出并不等于沒有核心價(jià)值觀的核心范疇，它可以與別的范疇一起列隊(duì)于方塊陣中，也可以隱身于隊(duì)列之外。這也就是說，在概念叢中，如果能夠找到這個(gè)核心概念，就需要以該核心概念為“核心”，建構(gòu)起核心價(jià)值觀概念體系。如果概念叢中沒有這個(gè)核心概念，則需要以另外的途徑和方式，建構(gòu)起這樣一種概念，這樣的概念如能用適當(dāng)?shù)姆懂犘问奖憩F(xiàn)出來固然好，如不能則需要通過話語系統(tǒng)把它闡述出來，抓住了這個(gè)核心的概念，就抓住了價(jià)值體系的“牛鼻子”。

第二，必須進(jìn)一步厘清核心價(jià)值觀的層級結(jié)構(gòu)。社會主義核心價(jià)值觀的十二個(gè)范疇被分為三個(gè)層面，即國家、社會、個(gè)人層面，這是解讀過程中的多數(shù)意見，當(dāng)然也有不同的看法，但不管有多少種看法，依據(jù)文化解釋的理論以及價(jià)值觀構(gòu)建的歷史經(jīng)驗(yàn)，核心價(jià)值觀是一套概念叢，即一套概念體系，既然是一套概念體系，它就必然呈現(xiàn)出一定的層級結(jié)構(gòu)，這是概念體系的基本要求，也是各個(gè)民族價(jià)值觀建構(gòu)的共同特征。所以，從結(jié)構(gòu)性視角去解讀社會主義核心價(jià)值觀，是一種最簡單也最為大多數(shù)人所接受的解讀視角。但問題是，不同層級的含義要分明，邊界應(yīng)清楚，對一些含義模糊的中性化的范疇必須經(jīng)過精確定位之后，劃入特定的層級。這樣一來，每一個(gè)層級不一定都是相同數(shù)量的范疇，一個(gè)層級可多一些，另一個(gè)層級可少一些，主要依據(jù)概念的所指。這就依賴于闡釋和闡述工作。

第三，要注重建構(gòu)價(jià)值觀的圈層結(jié)構(gòu)，并可適當(dāng)增加一些外層概念。層級結(jié)構(gòu)是像樓房一樣一層一層的平列結(jié)構(gòu)，層與層之間沒有先后輕重之別，而圈層結(jié)構(gòu)是一種同心圓的結(jié)構(gòu)，由圓心往外擴(kuò)展，圓心即一個(gè)核心概念，中間圈層是由核心概念衍生的稍大一些的概念，再到外層就是理論化的與生活緊密關(guān)聯(lián)的原理性概念。就社會主義核心價(jià)值觀而言，現(xiàn)有的十二個(gè)概念大都屬于中間圈層的概念，在理論建構(gòu)的過程中，我們可以再增加一些外圍的概念，這些外圍概念是核心價(jià)值觀向生活情景進(jìn)入的過渡地帶或橋梁。當(dāng)代馬克思主義理論所常用的一些概念或原理，完全可以用來作為社會主義核心價(jià)值觀的外圍概念，如：統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡、多元一體、科學(xué)發(fā)展、五大理念等，這使社會主義核心價(jià)值觀更接地氣、更具時(shí)代性。

總之，從理論上對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行整體性解讀，目前看來，還做得不夠，存在解釋不足或沒有解釋的弊端，這會導(dǎo)致核心價(jià)值觀難以落實(shí)于生活實(shí)踐的后果，只有對之進(jìn)行整體性建構(gòu)才能呈現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代性面貌。

二、歷史整體性

社會主義核心價(jià)值觀的歷史整體性，就是指從古典的價(jià)值觀到社會主義核心價(jià)值觀都屬于中華民族核心價(jià)值觀的整體，它們都是中華價(jià)值觀在不同的歷史階段的不同表現(xiàn)形式，這些不同的表現(xiàn)形式之間的鏈接，就體現(xiàn)了中華核心價(jià)值觀的演變與發(fā)展歷程。

當(dāng)今的理論界，人們在敘述核心價(jià)值觀的發(fā)展歷程時(shí)，總喜歡把其演變的過程分為兩截，要么講傳統(tǒng)價(jià)值觀的演變，要么講社會主義核心價(jià)值觀的演變。其實(shí)，二者是相通的。我們完全可以以整體性的視域來敘述從先秦到當(dāng)代，中華民族核心價(jià)值觀的演變與發(fā)展歷程。

先秦是中華價(jià)值觀的原創(chuàng)時(shí)期，價(jià)值觀的產(chǎn)生是社會生活實(shí)踐以及思想家的反思建構(gòu)相互作用的結(jié)果，而春秋戰(zhàn)國正是各派思想竟相爭鳴的時(shí)代。自西周學(xué)術(shù)下移之后，文化的多元、權(quán)力的多元，造成了價(jià)值的多元。因而這也是一個(gè)需要并開始進(jìn)行價(jià)值整合的時(shí)代。各家在相互批判同時(shí)也相互吸收的基礎(chǔ)上，提出自己的價(jià)值觀，這為以后中華民族整體價(jià)值觀的形成和定型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先秦因?yàn)橹T子蜂起，百家殊方，所以大致說來，各家各派的思想都是一套獨(dú)特的價(jià)值觀體系。

儒學(xué)價(jià)值觀的核心概念是“仁”，孔子出于對三代之治的追慕，也出于對西周禮樂文明復(fù)興的愿望，孔子把彌散在社會生活的“仁”觀念正式提煉出來并作了多維度、多側(cè)面的詮釋，圍繞著“仁”，孔子進(jìn)一步提出諸多范疇，如義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、溫、和、儉、讓等，構(gòu)成了以“仁”為核心的價(jià)值觀體系?？鬃酉D通過以“仁”為核心的價(jià)值觀的建構(gòu)，并以禮儀系統(tǒng)作為載體，將之輸入社會，從而建成一個(gè)人本化、人文化的、文明化的國家與社會。先秦儒家初步提出了中華核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性理念，提出了涉及個(gè)人、社會、國家各個(gè)層面的概念和范疇，這些范疇都具有核心價(jià)值觀的意義，如：忠、孝、廉、恥、禮、義、仁、智、信、誠、中、和、德、慈、惠等等。為個(gè)人的奮斗、社會群類的聚合、國家的治理提供了基本的價(jià)值指向，也為以后具有統(tǒng)一形態(tài)的內(nèi)涵豐富、含攝廣泛、具有普遍意義的核心價(jià)值觀體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

兩漢時(shí)期是中華價(jià)值觀進(jìn)行第一次大整合的時(shí)期。在漢代，先秦的墨家和法家或者被儒家吸收肢解，或者被道家、黃老吸收肢解了，墨子的“天志”“明鬼”以變相的形式融合在董仲舒的天人體系之中?！疤煺甙偕裰缶保ǘ偈嬲Z）與其說來源于儒家，不如說來源于墨家，甚至其“譴告”說，最初的表達(dá)形式也是由墨子提供的，而“尚同”則在統(tǒng)一的封建中央集權(quán)中成為生活的現(xiàn)實(shí)。至于“節(jié)用”“非攻”作為一些具體的政治社會主張，既在道家思想中，又在儒家思想中，在各種政論中，被反復(fù)論及，成了人們普通的常識。法家思想呢？它和黃老本來是一個(gè)體系。漢初的黃老思想，就是與清靜無為相結(jié)合的法家思想，而在儒家體系中，法家重刑名法治的主張，也作為德治的一種補(bǔ)充被吸收和肯定。因此，先秦“諸子”在漢代真正被綜合了，墨家、法家甚至名家、陰陽家作為一種獨(dú)立的學(xué)派和思想體系消失而不復(fù)存在，但實(shí)質(zhì)上則被繼承和保留著。

魏晉玄學(xué)在價(jià)值觀發(fā)展史上最顯著的貢獻(xiàn)莫過于把莊子的“自由”概念引進(jìn)價(jià)值系統(tǒng)，并通過部分精英人物的身體力行，發(fā)揚(yáng)光大了莊學(xué)的自由精神。魏晉人的談玄論道，帶給我們的是一種不同以往的清新的格調(diào)，與之相伴隨的，也帶來了平等寬容的氣氛，那手揮麈尾，侃侃而談的情態(tài)，或許不免失之浮華和張揚(yáng)，然而這正是魏晉人率性而為，得意忘象的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn)，是不拘形跡、揮灑自如的精神氣質(zhì)的具象化。魏晉風(fēng)度，體現(xiàn)了人們對于自己進(jìn)行肯定的強(qiáng)烈自信心，是主體自覺的表現(xiàn)，是自由精神的自然流露。

魏晉之后，社會處于長期的分裂動蕩之中，加上佛教的傳入，中國的文化格局發(fā)生了重大的變化，直到北宋重新統(tǒng)一中國，其佑文政策的推行，使中國古典文化發(fā)展到達(dá)高峰，且其統(tǒng)一、獨(dú)立、強(qiáng)大的國家的建立，又推動了第二次中華價(jià)值觀的大整合，宋明新儒學(xué)的出現(xiàn)是這種價(jià)值觀整合的標(biāo)志。宋明理學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，整合了儒、釋、道三種文化資源和價(jià)值觀資源，在更高的歷史起點(diǎn)上建立了新儒學(xué)，即把儒學(xué)的價(jià)值觀體系推進(jìn)到了新的高度。

宋明理學(xué)對民族核心價(jià)值觀的演進(jìn)與發(fā)展所作的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，建立了精致的理論體系；第二，建立了系統(tǒng)的修養(yǎng)理論與境界學(xué)說，打通了現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)體與社會、精神與物質(zhì)、形上與形下的界限；第三，提出了系統(tǒng)的、明確的價(jià)值觀踐履方法。這些都體現(xiàn)了宋明理學(xué)在價(jià)值理論與價(jià)值實(shí)踐方面的創(chuàng)新。“理”或“天理”概念將儒家的三綱五常、大一統(tǒng)觀念，道家的天道觀涵攝其中并進(jìn)行了時(shí)代化的提升。它不僅使價(jià)值觀變成一個(gè)高高在上的令人產(chǎn)生敬畏感的信仰目標(biāo)，而且使其獲得形而上的理論支撐，擺脫了董仲舒那種粗俗的神學(xué)論證，通過吸收佛家的思辯邏輯方法，使儒學(xué)的價(jià)值信仰變得既空靈又實(shí)在。

與原始儒學(xué)相比，宋明理學(xué)討論的主要問題有了重大的轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)了大量新的哲學(xué)范疇，這些新范疇有：氣、理、道、太極、陰陽、神化、一兩、形上、形下、體、用、心、性、情、天命之性、氣質(zhì)之性、未發(fā)、已發(fā)、道心、人心、天理、人欲、知、行、格物、致知、德性之知、聞見之知、涵養(yǎng)、省察、敬、靜、誠、仁、樂等。這些概念，有本體論方面的，有心性論方面的，有修養(yǎng)論方面的，這說明，此是一套非常完備的價(jià)值觀體系。從形上根據(jù)到終級關(guān)懷，從人性善惡到心靈境界，從格物致知到治國平天下，各個(gè)層面都確立了明確的價(jià)值導(dǎo)向。

近現(xiàn)代以來，中華價(jià)值觀則進(jìn)行著第三次大整合。中國近現(xiàn)代的歷史就是一場民族文化、民族價(jià)值觀體系的大整合歷史，其規(guī)模和深刻度，絲毫不遜色于春秋戰(zhàn)國時(shí)期及魏晉南北朝時(shí)期。歷史上，因有佛教的傳入而后有宋明新儒家為代表的價(jià)值體系的產(chǎn)生，因有西方文化的沖擊和馬克思主義的傳入而后有中國化馬克思主義價(jià)值觀體系的產(chǎn)生。從某種意義上，中國化馬克思主義——毛澤東思想的產(chǎn)生，也就是近代以來中西文化交流的必然產(chǎn)物。“馬克思主義中國化是近代中國中西合流的新階段，這不僅是指馬克思主義代替了進(jìn)化論而成為指導(dǎo)人們回答中國向何處去的世界觀，更是指馬克思主義在中國取得了新的理論形態(tài)，這就是在新民主主義革命時(shí)期形成的毛澤東思想?！盵5]

五四運(yùn)動激起了中國人對現(xiàn)代價(jià)值的敏感與意識，也促使了一些人矯枉過正地提出“全盤西化”的主張，但無論如何，西方產(chǎn)生的一些現(xiàn)代理念如自由、民主、平等、民權(quán)等大量涌入中國，并日益深入人心，一些先進(jìn)的知識分子以之為主要的話語材料構(gòu)建國家與民族的價(jià)值理想。從此以后，一些關(guān)于國家、社會、個(gè)人的價(jià)值話語都離不開自由、民主、平等、公正等詞匯，這是一個(gè)新時(shí)代來臨的標(biāo)志。

新中國成立以后，我們以馬克思主義為指導(dǎo)思想建立了社會主義國家，伴隨著社會主義國家制度的建設(shè)，我們也進(jìn)行了社會主義價(jià)值觀和價(jià)值體系的構(gòu)建。我們一方面吸收了五四運(yùn)動以來所認(rèn)同的自由、民主、平等、人權(quán)等現(xiàn)代價(jià)值，也適當(dāng)?shù)乩^承了傳統(tǒng)的價(jià)值觀。特別值得一提的是，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承，雖然在具體的操作上，不同時(shí)代是有松與緊、多與少的區(qū)別，但總體態(tài)度上還是秉持毛澤東所強(qiáng)調(diào)的“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]P534。我們對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行了全方位的吸取。如在革命和建設(shè)時(shí)期對集體主義、大公無私、毫不利己專門利人價(jià)值的提倡，就是對傳統(tǒng)中國“社會本位”思想的繼承。我們對黨性修養(yǎng)和黨的作風(fēng)建設(shè)的強(qiáng)調(diào)，也是對傳統(tǒng)心性學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說的借用；我們強(qiáng)調(diào)的群眾路線，關(guān)注民生，也是傳統(tǒng)的民本思想在當(dāng)代的弘揚(yáng)。甚至，我們在政權(quán)合理性的論證上，借用的也是傳統(tǒng)的“民本”思想資源。

毛澤東思想成功地實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想與經(jīng)典馬克思主義的結(jié)合，依托于傳統(tǒng)文化對經(jīng)典馬克思主義的詮釋，實(shí)現(xiàn)了理論意義上馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，也構(gòu)建了適合新時(shí)代要求的核心價(jià)值體系，毛澤東思想中所提出的大公無私、毫不利己專門利人、集體主義、奉獻(xiàn)精神、公有制、社會主義等個(gè)人和國家的價(jià)值規(guī)范與價(jià)值理想，既繼承了儒家的家國情懷、仁愛思想、誠信理念與大同理想，更弘揚(yáng)了民族解放戰(zhàn)爭和新中國社會主義建設(shè)中所積累的革命情懷與奮斗精神。

改革開放以來，民族的核心價(jià)值觀被進(jìn)一步地錘煉和反思，也在實(shí)踐中被驗(yàn)證和打磨，我們進(jìn)一步反思想了集體主義和公有制概念下可能包含的大鍋飯、特權(quán)主義的弊端和消極面，吸取了馬克思主義以及西方優(yōu)秀文化中的平等、公正和法治理念。我們還批判性地借鑒了西方的民主思想，同時(shí)舍棄了西方民主思想可能包含的拜金主義、功利主義雜質(zhì)，繼承了中華民族源遠(yuǎn)流長的民本思想，建構(gòu)了具有中國特色的民主、自由、公正、法治理念和價(jià)值觀。中國特色社會主義中所強(qiáng)化的“中國特色”，就是不拋棄中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的特色，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)然包括傳統(tǒng)價(jià)值觀。中華民族自古以來追求國家的獨(dú)立、統(tǒng)一、富足、強(qiáng)大，追求社會通過禮儀的調(diào)控而達(dá)致和諧有序，追求個(gè)體生命的自由和樂，這些被一以貫之地延續(xù)下來，構(gòu)成了社會主義核心價(jià)值觀的重要部分。

總之，社會主義核心價(jià)值觀是中華民族價(jià)值觀經(jīng)過幾千年歷史浪濤的洗禮而頑強(qiáng)地延續(xù)下來的結(jié)果，它可能換了新的面孔，但體內(nèi)流淌的血液和內(nèi)含的基因始終沒有變，在閱盡了歷史的淪桑之后，如今又走進(jìn)了當(dāng)代中國人的日常生活。

三、實(shí)踐整體性

如果說社會主義核心價(jià)值觀的理論整體性著眼的是理論和邏輯意義上的整體性建構(gòu)，避免把社會主義核心價(jià)值觀作意義的切割和碎片化理解，那么，其實(shí)踐的整體性則是著眼于踐行過程中，各方面行動的統(tǒng)一性和互動性，避免實(shí)踐行為分散化、單體化而導(dǎo)致核心價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中的落空。

核心價(jià)值觀天生是要指向?qū)嵺`的，理論維度的整體性決定了其實(shí)踐維度上同樣需要具有整體性。強(qiáng)調(diào)社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐整體性可以避免知與行分割、個(gè)體與社會脫節(jié)、理論與實(shí)踐分離，以及價(jià)值實(shí)踐與價(jià)值評價(jià)相脫離的弊端，在新發(fā)展理念下，努力營造核心價(jià)值觀踐行的新語境。

社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐整體性，主要包括：理論與實(shí)踐的貫通性、主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)性、傳播載體的同步性、主體與主體之間的互動性以及踐行與評價(jià)的一體性等等。

第一，理論與實(shí)踐的貫通性。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義認(rèn)識論的一條基本的原理，也是我們的思想路線賴以建立的哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)。然而，本文所指的“理論與實(shí)踐”與一般哲學(xué)認(rèn)識論所指的“理論與實(shí)踐”是有所不同的，本文所指的“理論”，系指作為理論形態(tài)的社會主義核心價(jià)值觀，本文所指的“實(shí)踐”系指作為實(shí)踐形態(tài)的社會主義核心價(jià)值觀?！袄碚撆c實(shí)踐的貫通”，系指經(jīng)過理論建構(gòu)和闡釋了的社會主義核心價(jià)值觀，必須付之實(shí)踐，必須進(jìn)入生活，而不能束之高閣，否則，社會主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)就不能算完成。與所有的核心價(jià)值觀一樣，社會主義核心價(jià)值觀是以概念和范疇的形式被提出來，是國家意識形態(tài)的一部分。這可能給人以印象：社會主義核心價(jià)值觀是純粹的理論形態(tài)。然而無論從提出動機(jī)還是發(fā)展過程，其根本的特征是指向?qū)嵺`的。因此，實(shí)踐特征是社會主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征。這就決定了社會主義核心價(jià)值具有兩重基本的維度：理論維度和實(shí)踐維度。理論的價(jià)值觀必須落實(shí)于生活的實(shí)踐，實(shí)踐的價(jià)值觀必須是給予了明確解釋和精確定位的價(jià)值觀，這就是所謂的社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)中“理論與實(shí)踐的貫通”。

許多理論雖然要求參與生活實(shí)踐，但對這些理論只要求其合理地解釋世界，提供理解世界和解釋世界的模型和方法，從而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。價(jià)值觀則是理論世界中的特殊部分，是最傾向于實(shí)踐，在實(shí)踐中才能體現(xiàn)其意義和價(jià)值的部分，因?yàn)樗仨毥?jīng)過人的生活實(shí)踐才能書寫完成。

從歷史經(jīng)驗(yàn)上來看，核心價(jià)值觀從來就是通過歷史的積淀而形成的，不是某個(gè)時(shí)代某個(gè)著名的人物提出幾個(gè)概念而形成的，思想家只是把已經(jīng)形成的生活共識予以總結(jié)和闡釋，并進(jìn)一步予以培育和弘揚(yáng)。“仁”是儒家的核心價(jià)值觀之一，由孔子提出，但這不意味著孔子提出仁之后，“仁”的觀念在社會中便流行起來。事實(shí)上，在孔子之前很長時(shí)間，甚至上古時(shí)代，“仁”的觀念就存在了，只是沒有人以“仁”的概念來標(biāo)志它而已。

同時(shí)，核心價(jià)值觀的構(gòu)建和培育，還要通過理論與實(shí)踐的不斷轉(zhuǎn)換，從理論形態(tài)轉(zhuǎn)換為實(shí)踐形態(tài)，又從實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)換為理論形態(tài)，由此循環(huán)往復(fù)，建立適應(yīng)時(shí)代要求又有民族特色的核心價(jià)值觀。

第二，主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)性。這里的主體指價(jià)值觀實(shí)踐主體，更偏重于指價(jià)值觀實(shí)踐的個(gè)體。環(huán)境，指價(jià)值觀實(shí)踐環(huán)境，也稱價(jià)值觀環(huán)境。指人在運(yùn)用價(jià)值觀去進(jìn)行各種實(shí)踐活動時(shí)所處的人文社會環(huán)境。這種人文社會環(huán)境實(shí)際上也就是道德環(huán)境。價(jià)值主體總是居于特定的人文社會環(huán)境中進(jìn)行著價(jià)值實(shí)踐的，環(huán)境的好壞，對其價(jià)值實(shí)踐效果具有直接的決定作用。由此，必須注意價(jià)值主體與價(jià)值環(huán)境的協(xié)調(diào)性。換句話說法，個(gè)人道德水平應(yīng)與周圍環(huán)境的道德狀況同步提高。

價(jià)值主體所對應(yīng)的環(huán)境包含三個(gè)方面，一是國家，二是社會，三是個(gè)體。國家、社會、個(gè)體也是價(jià)值觀實(shí)踐主體。因此，這個(gè)話題實(shí)際上轉(zhuǎn)換成了價(jià)值觀實(shí)踐過程中如何處理好不同主體之間的相互關(guān)系。

在個(gè)人與國家的關(guān)系上，國家雖然從根本上可以還原為個(gè)人，即國家機(jī)器是由人在操縱的，但國家制度一旦形成，即具有客觀的、實(shí)在的力量，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但又是與個(gè)人不同的價(jià)值實(shí)踐主體。在社會主義核心價(jià)值觀實(shí)踐中，個(gè)人必須以國家為依托，國家為個(gè)人的道德實(shí)踐保駕護(hù)航。國家的制度、法律、政策等本身就是核心價(jià)值觀的重要載體。國家在強(qiáng)化對個(gè)人的價(jià)值規(guī)約和道德要求時(shí)，應(yīng)努力改革和完善各種制度，使之完整地承載社會主義核心價(jià)值觀，這樣，個(gè)人和國家的踐行社會主義核心價(jià)值觀的能力就會同步提高。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)對個(gè)人的價(jià)值規(guī)約，而忽視國家的制度建設(shè)，個(gè)人就會因缺乏制度的保護(hù)和引導(dǎo)而弱化踐行社會主義核心價(jià)值觀的能力。

在個(gè)人與社會的關(guān)系上，個(gè)人必須以社會為支撐，社會以個(gè)人為范例和標(biāo)識。社會也是踐行核心價(jià)值觀的主體之一，社會的許多組織機(jī)構(gòu)，社會中所流傳的某些禮儀及其他物質(zhì)或精神現(xiàn)象，都可以構(gòu)成傳導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的載體。人在社會中生活，也在社會中實(shí)踐，對價(jià)值觀的踐行而言，一方面，我們需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值觀的踐行能力，另一方面也要強(qiáng)化社會環(huán)境的改造與社會風(fēng)氣的養(yǎng)成，良好的社會風(fēng)俗，既是努力踐行社會主義核心價(jià)值觀的結(jié)果，又是提升公民道德素質(zhì)的起點(diǎn)，因此，應(yīng)使個(gè)人與社會同步提升，個(gè)人在社會中受到潛移默化的熏陶，社會從個(gè)人身上感受到價(jià)值觀的具體化、生活化，并感受到全面、整體的進(jìn)步。

就個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系而言，同一社會中，個(gè)人之間社會主義核心價(jià)值觀的踐行能力和達(dá)到的水平是差參不齊的，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀實(shí)踐的整體性，一些先進(jìn)分子和典型人物應(yīng)該以“先富帶后富”的方式帶動他人的同步提高。因此，一些政治人物、明星人物、典型人物要特別注重價(jià)值觀能力建設(shè)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，注重公眾形象，爭取以自己的高尚道德帶動他人道德水平的提高，我們不能只注重對普通公民的價(jià)值觀培育，而忽視對明星和先進(jìn)人物的道德要求，我們也不能忽視對黨員干部特別是高級官員的黨的作風(fēng)建設(shè)和思想道德建設(shè)。他們價(jià)值觀踐行能力提高了，對他人和社會整體的價(jià)值觀實(shí)踐能力的提升可以起到事半功倍之效。

第三，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的互補(bǔ)性。在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的過程中，有一個(gè)重要的問題是需要面對并去努力解決的，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)生活中，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種各樣的功利主義、拜金主義狂潮，民眾不僅沒有養(yǎng)成良好的價(jià)值信仰，相反，卻產(chǎn)生許多荒誕怪異的社會現(xiàn)象，這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因固然很多，但長期以來缺乏傳統(tǒng)價(jià)值觀的浸潤是主要的原因。我們知道，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是可以提升國民的道德水準(zhǔn)和精神境界的。一般而言，道德不是通過灌輸而生成，而是通過涵養(yǎng)而成，即通過涵泳浸養(yǎng)而成，這需要良好的環(huán)境和典型的引導(dǎo)，而不需要教條般的灌輸。而優(yōu)良的傳統(tǒng)恰恰是涵養(yǎng)道德所需要的典型環(huán)境，良好風(fēng)俗、文化經(jīng)典、歷史名人是養(yǎng)成公民道德的重要資源。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義核心價(jià)值觀的培育中，應(yīng)當(dāng)充當(dāng)重要的角色。

此外，還有載體傳播的同步性問題。社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也就是社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ畹目傔^程，在這個(gè)過程中，社會主義核心價(jià)值觀的傳播是其中的重要環(huán)節(jié)，而傳播是要通過載體來進(jìn)行的。傳播的載體有很多種，有學(xué)者對此有過研究：“我們把這些份繁復(fù)雜的物質(zhì)與現(xiàn)象進(jìn)行整理歸類，大致可以將傳導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的載體分為6種主要形式，即物質(zhì)載體、傳媒載體、人格載體、制度載體、禮儀載體、組織載體”，“要努力提高綜合運(yùn)用多種載體的意識和能力，擺脫以往整體聯(lián)動不夠、條塊分割的狀況，建立揚(yáng)長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)、聯(lián)通互動的機(jī)制。”[7]

不同的載體具有不同的特征和功能，要提高社會主義核心價(jià)值觀的傳播效率，各種載體必需加強(qiáng)協(xié)調(diào)性和同步性，可以提高整體的傳播效率，這也是實(shí)踐整體性的一個(gè)方面。

總之，社會主義核心價(jià)值觀無論從理論、歷史還是實(shí)踐，都貫穿著整體性原則，而這種整體性原則往往被我們所忽視。由于我們構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀所借鑒的資源的多樣性，使我們?nèi)菀渍壑杂趲状笪幕w系之間而莫衷一是。核心價(jià)值觀的構(gòu)建是排斥這種實(shí)利主義策略的。它必須將各種優(yōu)秀的文化和價(jià)值資源經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，整合成統(tǒng)一的新的時(shí)代化的觀念系統(tǒng)，方能建立穩(wěn)定的人文信仰體系。可見，社會主義核心價(jià)值觀的整體性問題，是個(gè)十分重要的問題，需要在理論上進(jìn)行認(rèn)真研究，實(shí)踐中努力加以貫徹。

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