潘豐泉（廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

徐悲鴻與中國20世紀(jì)寫實(shí)繪畫運(yùn)動(dòng)

潘豐泉
（廈門大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361005）

如果將20世紀(jì)中國美術(shù)改革運(yùn)動(dòng)比作為一場轟轟烈烈的藝術(shù)“戰(zhàn)爭”，那么，徐悲鴻先生就是這場藝術(shù)變革中的一位出色“戰(zhàn)術(shù)家”，同時(shí)又是一位具有雄才大略的善于運(yùn)籌帷幄“戰(zhàn)略家”。他遺留下的大量人體素描習(xí)作、歷史主題畫和花鳥走獸畫等，都是在技術(shù)上精益求精的作品，無不體現(xiàn)了大師對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的那種取精用弘的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)20世紀(jì)中國寫實(shí)主義繪畫變革起了積極的推動(dòng)作用，發(fā)揮了歷久彌新的藝術(shù)影響力。

徐悲鴻；寫實(shí)主義；美術(shù)變革；藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

圖1　徐悲鴻自畫像

當(dāng)人們站在21世紀(jì)的時(shí)候，回眸發(fā)生在20世紀(jì)中國美術(shù)道路上的一幕幕情景，會(huì)不禁生出很多感慨。因?yàn)?，就這一個(gè)世紀(jì)，中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中，有外族人的野蠻侵入引起的一場場戰(zhàn)火，無數(shù)志士仁人赴湯蹈火舍身家性命不顧，為了中華之未來共赴國難；和平時(shí)期又是無休止的狂風(fēng)驟雨式的政治運(yùn)動(dòng)……作為中國社會(huì)藝術(shù)形態(tài)之一的中國美術(shù)，也一同見證了這些千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是寫實(shí)主義繪畫創(chuàng)作在反映社會(huì)變化方面取得了的巨大成就。它們無不影響和改變了人們的生活狀態(tài)及精神面貌，大大提高大眾對(duì)于藝術(shù)審美的表達(dá)能力。特別是從傳統(tǒng)模式中走出，使得繪畫語言開始成為更加直面社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和人生表現(xiàn)功能的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，不僅增進(jìn)了寫實(shí)繪畫的表現(xiàn)力，還對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革產(chǎn)生不同程度的推動(dòng)作用。

就這一世紀(jì)不同階段產(chǎn)生的藝術(shù)大師，他們對(duì)這段美術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，都有過不同程度的影響和作用。每個(gè)畫家站的歷史和藝術(shù)的角度不同，是由于其各自關(guān)心的藝術(shù)內(nèi)容和思考的層面所決定。

徐悲鴻與當(dāng)時(shí)幾位大師，都具有以高超的繪畫技巧和深厚的國學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)人生。但是，好比一場戰(zhàn)爭或一場大的戰(zhàn)斗，“戰(zhàn)術(shù)家”與“戰(zhàn)略家”所扮演的角色將有所不同，起到的作用和影響也有強(qiáng)弱、大小的差異。假如我們把這場世紀(jì)美術(shù)改革運(yùn)動(dòng)，比作為一場轟轟烈烈的世紀(jì)藝術(shù)“戰(zhàn)爭”的話，那么，徐悲鴻先生既是一位出色的“戰(zhàn)術(shù)家”，同時(shí)又是一位具有雄才大略善于運(yùn)籌帷幄的“戰(zhàn)略家”。他留下來的大量人體素描習(xí)作、歷史主題畫和花鳥走獸畫等，都是在技術(shù)上精益求精的作品，無不體現(xiàn)了大師對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的那種取精用弘的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。正因?yàn)槿绱?，才能夠留下一幅幅為人們所耳熟能詳?shù)睦L畫經(jīng)典，從而對(duì)20世紀(jì)中國寫實(shí)主義繪畫變革起了積極的推動(dòng)作用。就以他筆下的大寫意馬為例，那是一種剛健有力的筆墨技巧寫就的藝術(shù)，與古人古法徹底拉開距離的造型風(fēng)格語言。它們清晰有力地展現(xiàn)了20世紀(jì)中國美術(shù)已在逐步走出明清繪畫模式的局限性，形成具有當(dāng)代藝術(shù)新格局和新的表現(xiàn)面目，是實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的濃墨重筆。

故，把繪畫建立在自身精到的技巧之上，是徐悲鴻先生為20世紀(jì)中國美術(shù)如何從傳統(tǒng)模式下走出所作出的富有戰(zhàn)略性的理性思考——為20世紀(jì)寫實(shí)繪畫的發(fā)展所邁出的一步步堅(jiān)實(shí)腳印指明方向。他不遺余力、一以貫之地推動(dòng)寫實(shí)表現(xiàn)手法的正確實(shí)施，以此作為當(dāng)時(shí)中國美術(shù)教育和主題創(chuàng)作唯一必須貫徹執(zhí)行的基本原則。當(dāng)時(shí)整個(gè)藝術(shù)界處于比較渙散無序的狀態(tài)，不是滿足于寫風(fēng)花雪月就是不斷重復(fù)用古人描繪枯藤老樹的幾根線條的所謂古法，再去描寫與現(xiàn)實(shí)狀況很不一致、相去甚遠(yuǎn)的畫面，或以畫煙雨迷離的所謂淡逸出世含意的墨色表現(xiàn)國土早已是滿目瘡痍積弱積貧的社會(huì)情狀。生于這樣的亂世，他內(nèi)心無時(shí)無刻充滿了一種對(duì)整個(gè)社會(huì)的高度責(zé)任感。他要把寫實(shí)繪畫作為當(dāng)時(shí)唯一的表現(xiàn)手法，這是為直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)而考慮的做法。這好比政治家治理一個(gè)國家有時(shí)需要“亂世用重典”一般，只有藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)寫實(shí)手法作為唯一必須踐行的辦法，才能徹底避免現(xiàn)代中國美術(shù)不再是傳統(tǒng)的模式翻版和七零八落的狀態(tài)。前些年出現(xiàn)這樣的說法：徐悲鴻當(dāng)年那樣一味強(qiáng)調(diào)的寫實(shí)畫法——太過于倡導(dǎo)寫實(shí)主義繪畫的這樣唯我獨(dú)尊的精神和做法，是最終抑制或斷送了中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的問題所在。如果設(shè)身處地想一想，20世紀(jì)初期整個(gè)中國的藝術(shù)界是一種什么樣的狀態(tài)，那就不難理解徐悲鴻先生為什么要采取這一措施——而這些對(duì)于后來各種藝術(shù)的發(fā)展無疑開啟了一個(gè)良好的局面?？梢哉f，唯有通過掌握了一種有效的方法才能發(fā)展不同或推行各種畫法，然后才能拓展現(xiàn)代中國美術(shù)新的格局，這是一種大智慧的表現(xiàn)?？梢?，在推動(dòng)20世紀(jì)中國美術(shù)事業(yè)前進(jìn)的道路上，徐悲鴻先生是一個(gè)經(jīng)過深思熟慮之后具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的“戰(zhàn)略家”（這與他引進(jìn)齊白石、蔣兆和到專業(yè)院校授課的考慮一樣）。

基于由他開辟的這一寫實(shí)道路，以及所引發(fā)的20世紀(jì)美術(shù)運(yùn)動(dòng)取得偉大成就，在20世紀(jì)后期不斷出現(xiàn)各種表現(xiàn)手法或帶有前衛(wèi)的一些觀念藝術(shù)，藝術(shù)界終于呈現(xiàn)了多元表現(xiàn)的熱鬧氣氛。但就整個(gè)表現(xiàn)格局看，還沒有哪一種手法能夠像寫實(shí)畫法那么影響廣泛，并深刻影響數(shù)量眾多的藝術(shù)家和藝術(shù)群體。所以，20世紀(jì)中國美術(shù)界最杰出的藝術(shù)大師，當(dāng)徐悲鴻先生莫屬。

徐悲鴻先生在長期推動(dòng)和指導(dǎo)寫實(shí)素描教學(xué)的道路上，有幾句非常發(fā)人深思的關(guān)于素描的藝術(shù)原理：“寧方勿圓，寧拙勿巧，寧臟勿凈”等。如果將它們引伸到中國繪畫表現(xiàn)領(lǐng)域，那么以前屬于“圓、巧、凈”的傳統(tǒng)表現(xiàn)特點(diǎn)，幾乎構(gòu)成了一千多年來中國繪畫的特質(zhì)和精神，這就是那些還在不斷重復(fù)的程式化東西。故他特別強(qiáng)調(diào)要通過體現(xiàn)“方、拙、臟”這些新的藝術(shù)內(nèi)涵，以中國哲學(xué)精神闡述繪畫法則并激勵(lì)年輕人永遠(yuǎn)不滿足于一般的模仿和已有的東西，要勇于突破條條框框。為什么他本人留法學(xué)習(xí)期間，特別著重在人體素描藝術(shù)方面的研究呢？那是基于當(dāng)時(shí)整個(gè)西方人體繪畫已經(jīng)取得巨大成就的通盤考慮?？吹搅宋鞣轿幕囆g(shù)的可取一面，尤其是因?yàn)閺奈乃噺?fù)興時(shí)期就開始突破中世紀(jì)神學(xué)思想的約束，才有了以后人體藝術(shù)表現(xiàn)蓬勃生機(jī)的局面。同樣，在我們傳統(tǒng)人物畫結(jié)構(gòu)上，因封建社會(huì)倫理道德思想的禁錮，不僅嚴(yán)重制約了人體畫的健康發(fā)展，很大程度上也影響了寫實(shí)人物畫的拓展。所以，他有意地把留學(xué)精力特別地投入在人體繪畫研究方面，不斷以自身能力，改變長期以來的一種固定模式——那些一開始就直接從畫衣紋入手，意圖解決人物造型的那種“想當(dāng)然”，其已暴露出問題的實(shí)質(zhì)，即觀察和再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活方面存在著許多局限性。他大力強(qiáng)化人體寫生研究的比重，從而使現(xiàn)代人物畫造型，達(dá)到藝術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)性和生動(dòng)性結(jié)合的表現(xiàn)高度。

徐悲鴻個(gè)人名字的“悲”，似乎隱含了對(duì)人世間萬物的悲天憫人的情感意識(shí)。故在其一生的創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)上，對(duì)于“悲”情的描寫，顯然多于對(duì)其他藝術(shù)情懷的描畫。如他創(chuàng)作了《田橫與五百士》《風(fēng)雨雞鳴》等等作品，畫面總是出現(xiàn)大量似波濤洶涌一般的煙雨風(fēng)云，它勾劃出畫家對(duì)家國故土正遭受日寇鐵蹄的踐踏和廣大同胞正飽受折磨的悲痛的內(nèi)心情感。

徐悲鴻一生短暫而輝煌，從他作品和走過的藝術(shù)道路，可以看到儒家知識(shí)分子那種“修身、治國、平天下”的人格信仰。雖然，這一切不同于將軍猛士在戰(zhàn)場上的奮力拼殺，而是將手中的筆作為精神上的武器，最終成為一位敢于直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藝術(shù)大家。不同于同時(shí)期藝術(shù)追求上很容易滿足于一種小資小我情懷的其他畫家，徐悲鴻先生則以一種“大我”的精神面目出現(xiàn)。他決心把寫實(shí)繪畫從以往屬于唯美的淺淺層面，提高到一個(gè)去拯救社會(huì)、激勵(lì)人民精神情感的創(chuàng)作高度。雖然，林風(fēng)眠也曾努力實(shí)現(xiàn)以藝術(shù)替代宗教的美好理想，從事過這樣的藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)，但最終因各種原因不得不離開了自己曾經(jīng)為之奮斗的藝專教學(xué)，放棄了自己曾刻意追求的寫實(shí)藝術(shù)。那么，或許是在這方面認(rèn)識(shí)上的不同，才導(dǎo)致了涇渭分明的結(jié)局？徐悲鴻先生之所以能夠一以貫之地秉持其現(xiàn)實(shí)主義繪畫精神，并且作為自己畢生為之奮斗的目標(biāo)去踐行，正是因?yàn)樗幸环N為天下藝術(shù)奮斗不已的精神和擔(dān)當(dāng)。

圖2　徐悲鴻素描作品

潘豐泉，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。

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1003-9481（2016）01-0020-02