魏寒冰

（包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院　內(nèi)蒙古　包頭　014010）

對(duì)唯物辯證法整體性的認(rèn)識(shí)和把握

魏寒冰

（包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院內(nèi)蒙古包頭014010）

唯物辯證法作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論。唯物辯證法揭示了世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。唯物辯證法三大規(guī)律從不同角度闡釋了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾導(dǎo)致事物不斷進(jìn)行自我否定，即在保留舊事物合理因素的基礎(chǔ)上不斷產(chǎn)生新的因素，當(dāng)自我否定的量的積累突破度的范疇，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。在這一過(guò)程中矛盾規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的階段形態(tài)，否定之否定規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。

唯物辯證法普遍聯(lián)系永恒發(fā)展三大規(guī)律整體性

馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義基本理論的重要組成部分，為理解馬克思主義理論的其他部分提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)包括唯物辯證法和唯物史觀，而唯物辯證法又可以分為唯物論和辯證法兩部分。唯物論向我們解釋了世界是什么，即客觀世界的本質(zhì)問(wèn)題；而辯證法告訴我們世界是如何存在的，即客觀世界的內(nèi)在規(guī)律。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論。

唯物辯證法揭示了世界的存在方式是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，而“三大規(guī)律”進(jìn)一步闡釋了世界是如何實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，“三大規(guī)律”中每一規(guī)律在揭示世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的地位和意義都不相同，理解了“三大規(guī)律”就理解了為什么世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，以及世界是如何實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。

一、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征

物質(zhì)性是客觀世界的根本屬性，而物質(zhì)世界存在的基本特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。用聯(lián)系和發(fā)展的思維去認(rèn)識(shí)世界和改造世界是唯物辯證法的基本原則和根本方法。

（一）世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指世界上每一事物內(nèi)部的諸要素以及事物之間是相互依存、相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性的特點(diǎn)。恩格斯在談到事物的普遍聯(lián)系時(shí)指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和互相作用的無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！保?］（P359）聯(lián)系普遍性包含了事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，以及事物與他事物之間的聯(lián)系，即事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，一切事物都與他事物相互聯(lián)系，絕對(duì)孤立的事物是不存在的，任何事物都可以通過(guò)一定的中介產(chǎn)生聯(lián)系。事物的普遍聯(lián)系是客觀存在的，不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。紛繁的世界由各種各樣不同客觀事物組成，客觀事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間，在事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中扮演了不同的角色，起到了不同的作用，因此，事物內(nèi)部諸要素以及事物之間的聯(lián)系呈現(xiàn)了多樣性的特點(diǎn)，有些是直接聯(lián)系，有些是間接聯(lián)系；有些是內(nèi)部聯(lián)系，有些是外部聯(lián)系；有些是本質(zhì)聯(lián)系，有些是非本質(zhì)聯(lián)系；有些是必然聯(lián)系，有些是偶然聯(lián)系。

（二）世界的永恒發(fā)展

唯物辯證法一方面承認(rèn)世界是普遍聯(lián)系的，同時(shí)又認(rèn)為世界是永恒發(fā)展的。世界上的一切事物都處在不停的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，恩格斯說(shuō)：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！保?］（P239-240）世界上沒(méi)有永恒不變的事物，事物的運(yùn)動(dòng)和變化最終導(dǎo)致了舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，但每一新生事物都是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，新事物一方面拋棄了舊事物的不合理因素，另一方面又保留了舊事物的合理因素，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的因素，促使現(xiàn)有事物的滅亡和新生事物的產(chǎn)生，因此每一事物都有其過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，即事物的存在是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，世界是事物發(fā)展過(guò)程的集合體。事物的永恒發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，但是新事物代替舊事物又不是一帆風(fēng)順的，一方面舊事物不會(huì)輕易的退出歷史的舞臺(tái)，另一方面新事物的發(fā)展和完善是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。但是，新事物中包含著符合事物發(fā)展的必然要求，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，有著舊事物無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，新事物最終會(huì)代替舊事物，實(shí)現(xiàn)世界的永恒發(fā)展。

二、矛盾規(guī)律揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因

矛盾規(guī)律揭示了客觀事物內(nèi)部諸要素以及事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。矛盾規(guī)律包括兩種基本屬性，即對(duì)立性和同一性。矛盾的對(duì)立性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互對(duì)立、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，是促使事物不斷發(fā)展的根本原因。矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，是矛盾得以存在的前提條件。事物內(nèi)部諸要素以及事物與他事物組成矛盾共同體，事物內(nèi)部諸因素之間的對(duì)立統(tǒng)一是事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因；事物與他事物的對(duì)立統(tǒng)一是事物的外部矛盾，即外因。內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過(guò)程中起著不同的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ堑谝晃坏脑?；外因?qū)κ挛锇l(fā)展起到促進(jìn)和制約的作用，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展的第二位原因。

（一）矛盾規(guī)律揭示了客觀事物內(nèi)在聯(lián)系性

矛盾的同一性是事物得以存在的前提，是連接矛盾雙方的紐帶和橋梁，矛盾規(guī)律的同一性揭示了客觀事物的普遍聯(lián)系。毛澤東同志在講同一性的第一種情形時(shí)指出，一切矛盾著的方面“具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)?！保?（P303）］毛澤東在這里指出矛盾的同一性是矛盾事物互相聯(lián)系的原因和依據(jù)。一方面，事物矛盾的同一性，決定著事物的發(fā)展方向，這個(gè)同一性使矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，使矛盾得以化解，促使舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，從而揭示了事物發(fā)展過(guò)程中的聯(lián)系性。另一方面，事物矛盾的同一性使矛盾雙方互相吸收有利于自己的因素而得到發(fā)展，而這個(gè)有利于自己的因素就建立在矛盾雙方具有的同一性的基礎(chǔ)上，從而揭示了事物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的聯(lián)系性。

（二）矛盾規(guī)律是事物永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因

矛盾促使事物處在不停運(yùn)動(dòng)中，毛澤東同志說(shuō)：“世界上一切事物的過(guò)程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無(wú)一例外。單純的過(guò)程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過(guò)程則有一對(duì)以上的矛盾。各對(duì)矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)?！保?］（P302）由此可見(jiàn)，一切事物都是由矛盾構(gòu)成，世界是由各種充斥著各種矛盾的事物構(gòu)成，事物的矛盾促使事物不斷進(jìn)行自我否定，保留合理因素，去除不合理因素，促使事物不斷向前發(fā)展，毛澤東同志說(shuō)：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展?！保?］（P280）因此，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和根本原因。

三、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的狀態(tài)和形式

質(zhì)、量、度是構(gòu)成質(zhì)量互變規(guī)律的三個(gè)最基本的范疇。質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在的規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，事物的質(zhì)和量統(tǒng)一于度，度是保持事物的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。事物的發(fā)展過(guò)程是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，事物發(fā)展過(guò)程的量變體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性，事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變體現(xiàn)了事物發(fā)展的中斷性，當(dāng)一事物發(fā)展的量的積累突破了度的范疇，事物即發(fā)生質(zhì)變，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展過(guò)程中的普遍聯(lián)系

當(dāng)事物處在量變階段，即事物只是出現(xiàn)了數(shù)量的增減或組成要素排列次序的變動(dòng)，此時(shí)事物的質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定，即事物表現(xiàn)為相對(duì)靜止的階段，事物還處在舊事物的質(zhì)之中沒(méi)有變成他事物。當(dāng)事物量變積累到一定程度，突破了度的范疇，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，一事物變成他事物。在發(fā)生質(zhì)變之前的量的積累過(guò)程即事物的暫時(shí)性靜止?fàn)顟B(tài)，為事物的質(zhì)變提供了前提條件和可能性，同時(shí)也是一事物成變成他事物的連續(xù)性反映，揭示了事物發(fā)展過(guò)程的普遍聯(lián)系。

（二）質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物永恒發(fā)展的狀態(tài)和形式

唯物辯證法認(rèn)為客觀事物是處在不停的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，事物的變化和發(fā)展具有階段性，包括量變和質(zhì)變兩個(gè)階段。在量變階段，事物在舊質(zhì)的范疇中，不斷發(fā)生微小的變化，這種微小的變化本身不會(huì)使事物發(fā)展為他事物，但是這種微小變化的積累會(huì)使事物最終轉(zhuǎn)化為他事物，事物量變的過(guò)程是事物發(fā)展的階段性狀態(tài)和形式的反映。事物發(fā)展的量變達(dá)到一定程度，突破度的范疇，最終引起事物的質(zhì)變，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，質(zhì)變是事物發(fā)展的飛越階段，標(biāo)志著舊事物的滅亡，新的事物產(chǎn)生。

四、否定之否定規(guī)律是客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的環(huán)節(jié)

事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素兩個(gè)方面，肯定因素使現(xiàn)存事物得以存在，否定因素促使現(xiàn)存事物走向滅亡。馬克思認(rèn)為辯證法在對(duì)“現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解?！保?］（P24）因而，辯證法必然“自身包含著否定的因素，并且這是它的最重要的因素”。［5］（P244）因此，辯證的否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)，即新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上通過(guò)自我否定而產(chǎn)生，一方面是對(duì)舊事物的肯定，保留了其合理因素，體現(xiàn)了事物的普遍聯(lián)系；另一方面是對(duì)舊事物的否定，產(chǎn)生了舊事物所沒(méi)有新因素，體現(xiàn)了事物的永恒發(fā)展。

（一）否定之否定規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的內(nèi)在原因

事物內(nèi)部既有肯定因素，又有否定因素。肯定因素是事物得以存在的內(nèi)在原因，事物內(nèi)部的否定因素促使事物不斷克服自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一事物由諸多肯定因素構(gòu)成，隨著事物不斷發(fā)展變化，事物原有一部分肯定因素隨著事物的發(fā)展被否定，被新的肯定因素代替，但一部分合理因素被保留下來(lái)。事物通過(guò)自我否定，批判的繼承了原有事物的合理因素，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的因素，當(dāng)事物的新因素積累到一定程度，超過(guò)了原有事物舊質(zhì)的度的范疇，舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，從而揭示了新事物的產(chǎn)生是在舊事物的基礎(chǔ)之上逐步完成的，因此，否定之否定規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的內(nèi)在原因。

（二）否定之否定規(guī)律揭示了事物永恒發(fā)展的實(shí)質(zhì)

唯物辯證法認(rèn)為事物的否定是自我的否定，事物通過(guò)自我否定而獲得自身的發(fā)展，在自我否定的過(guò)程中，既保留舊事物的合理因素，又拋棄了舊事物中不合理的因素，并在此基礎(chǔ)上添加了舊事物沒(méi)有的新內(nèi)容，因此，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物在否定的過(guò)程中經(jīng)歷了三個(gè)階段兩次否定。事物通過(guò)自我否定，拋棄其不合理因素，產(chǎn)生新的合理因素，促使事物不斷向前發(fā)展，揭示了事物的永恒發(fā)展。首先，事物經(jīng)過(guò)第一次自我否定，去除不合理因素，使事物獲得更多的新的肯定因素而得以繼續(xù)存在，在這個(gè)過(guò)程中事物的仍然處在舊事物的質(zhì)中，第一次否定是事物發(fā)展的量變階段。其次，事物經(jīng)過(guò)第二次自我否定，繼續(xù)拋棄其不合理因素，使事物所獲得新的肯定因素積累突破了度的范疇，從而引起事物質(zhì)的飛躍，第二次否定是事物發(fā)展的質(zhì)變階段。事物通過(guò)否定之否定從而完成了事物發(fā)展過(guò)程的量變到質(zhì)變的飛越，當(dāng)新事物產(chǎn)生后新一輪的否定之否定再次開(kāi)始，事物在如此反復(fù)的自我否定作用下，實(shí)現(xiàn)了永恒發(fā)展。

五、三大規(guī)律在實(shí)現(xiàn)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中的整體性認(rèn)識(shí)

由于事物內(nèi)部存在矛盾——內(nèi)因，導(dǎo)致事物不斷進(jìn)行自我否定，從而使事物內(nèi)部一部分不合理因素被拋棄，事物的發(fā)展進(jìn)入到量的積累階段，因?yàn)槊艽嬖谟谑挛锇l(fā)展過(guò)程的始終，因此，在事物內(nèi)因不斷的作用下，事物不斷的進(jìn)行自我否定，當(dāng)自我否定的量的積累突破度的范疇，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，最終導(dǎo)致舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

例如：一事物由A、B、C、D四部分組成，在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物進(jìn)行自我否定，使事物的組成變成了B、C、D、E，從而開(kāi)始了事物變化的量的積累階段，事物在這一階段，不斷進(jìn)行自我否

定，不斷進(jìn)行更新，變成C、D、E、F，變成D、E、F、G，最終變成E、F、G、H，至此，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。

如圖所示：

但從整個(gè)過(guò)程看，E、F、G、H是從A、B、C、D一點(diǎn)一點(diǎn)演化而來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在原因即事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力——矛盾，又體現(xiàn)了事物發(fā)展是自我的否定，自我否定成為事物發(fā)展的根本原因，在自我否定的過(guò)程中經(jīng)歷了量變到質(zhì)變的過(guò)程，量的積累和質(zhì)的飛越是事物發(fā)展的階段形態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的持續(xù)性和連續(xù)性，揭示了世界的普遍聯(lián)系；同時(shí)矛盾的普遍性決定了矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，一事物舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，事物在矛盾如此反復(fù)的作用下進(jìn)行自我否定，從而揭示了世界的永恒發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.人民出版社，1995.

［3］《矛盾論》《毛澤東選集》［M］.合訂本.

［4］馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］.

［5］列寧全集（第38卷）［M］.

*本文為包頭醫(yī)學(xué)院學(xué)分制下課程改革課題立項(xiàng)階段性成果。
*作者姓名：魏寒冰，女，包頭醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論；婚姻、家庭與性。

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1007-9106（2016）08-0004-04