【摘要】莫言榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其作品的主要翻譯者——葛浩文功不可沒。葛浩文作為翻譯者的成功典范，為中國(guó)文學(xué)在翻譯領(lǐng)域“走出去”提供了一個(gè)研究契機(jī)。毋庸置疑，對(duì)其成功經(jīng)驗(yàn)的細(xì)察，將加深我們對(duì)中國(guó)文學(xué) “走出去”之翻譯策略與方法的再度思考與重新定位。

【關(guān)鍵詞】 翻譯策略；翻譯方法；中國(guó)文學(xué)；“走出去”

【作者單位】畢冉，遼寧工業(yè)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】2015年遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“譯者的適應(yīng)與選擇視角下葛浩文英譯蕭紅作品研究”（W2015205）。

一、中國(guó)文學(xué)“走出去”

如何讓中國(guó)文學(xué)“走出去”，讓世界各國(guó)了解中國(guó)及中國(guó)文化是我國(guó)政府一直關(guān)注和高度重視的問題。從1951年英文版《中國(guó)文學(xué)》面世，到20世紀(jì)80年代《熊貓叢書》的海外出版，再到21世紀(jì)初漢英對(duì)照的《大中華文庫》在西方的全力推介，結(jié)果在海外引起的反響都只如蜻蜓點(diǎn)水般，幾乎無任何漣漪，讓國(guó)人不免沮喪。2012年中國(guó)本土作家莫言榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這不僅在世界文壇上引起了軒然大波，而且在中國(guó)學(xué)界也眾說紛紜。一些人想當(dāng)然地認(rèn)為，既然中國(guó)本土作家莫言已經(jīng)摘得了世界文學(xué)的桂冠——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)文學(xué)終于可以昂首挺胸地說：“我們走出去了?！蹦敲词欠裾娴淖叱鋈チ四?？仍有待商榷。正如莫言作品的主要翻譯者葛浩文先生所說：“一個(gè)作家的作品能代表全中國(guó)的文學(xué)嗎？得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就算走出去了嗎？如果一個(gè)作家的作品曲高和寡，雖然獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)的青睞卻不受國(guó)外讀者的歡迎，這算不算走出去了？中國(guó)文學(xué)家追求的是什么？希望有廣大的國(guó)外讀者群，還是得到小眾歡迎就滿足了？”中國(guó)文學(xué)是否能真正地“走出去”，涉及諸多因素，比如中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作者的水平、寫作態(tài)度、寫作視野；中外出版發(fā)行市場(chǎng)的對(duì)接程度；文學(xué)翻譯等。其中，文學(xué)翻譯是影響中國(guó)文學(xué)走出去的關(guān)鍵一環(huán)，中國(guó)文學(xué)作品在西方的譯介和傳播面臨諸多挑戰(zhàn)，翻譯問題是亟須解決的重要問題之一，誰來譯、怎么譯是值得政府和學(xué)界共同探討和商榷的問題。

二、中國(guó)文學(xué)“走出去”翻譯策略和方法

1.中國(guó)文學(xué)“走出去”之誰來譯

中國(guó)文學(xué)走出去關(guān)鍵一環(huán)在于翻譯，而翻譯行為所牽涉的各個(gè)環(huán)節(jié)，譯者的重要性不容置疑。事實(shí)上，譯者在文學(xué)的對(duì)外傳播過程中起到紐帶作用。因此，在中國(guó)文學(xué)“走出去”的道路上，作品由誰來譯，就成了一個(gè)重中之重的話題?！度嗣袢?qǐng)?bào)》評(píng)論說，“莫言此次獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，國(guó)外漢學(xué)家葛浩文和瑞典漢學(xué)家陳安娜功不可沒，如果沒有他們將莫言的主要作品翻譯成優(yōu)美的外文，莫言此次或許會(huì)與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)失之交臂”。遠(yuǎn)的不說，就中國(guó)近代而言，在文學(xué)成就上超過莫言的作家不在少數(shù)，比如老舍、林語堂等就多次被諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，然而最后都是無果而終。究其原因，翻譯的作品沒有深入西方讀者的心靈是主要因素。

（1）中國(guó)本土譯者模式存在的弊端

目前，從事中國(guó)文學(xué)翻譯的人員主要可以分為兩大類：中國(guó)本土譯者和國(guó)外漢學(xué)家。在過去的幾十年，出版社對(duì)國(guó)外漢學(xué)家一直心存芥蒂，認(rèn)為其無法原汁原味地再現(xiàn)作品的中國(guó)元素，所以把中國(guó)文學(xué)翻譯的重任交給了中國(guó)本土譯者。正如漢學(xué)家葛浩文所說，“很多人都執(zhí)拗地篤信，只有中國(guó)人才能完全理解中國(guó)文學(xué)，外國(guó)人永遠(yuǎn)無法完全理解，不管他的翻譯技巧多么成熟，對(duì)中國(guó)語言文化多么精通”。然而在中國(guó)文學(xué)走出去屢遭挫折后，我們是否應(yīng)該反思我們這種一廂情愿的“本土情節(jié)”？

事實(shí)證明，與中國(guó)本土譯者翻譯的中國(guó)文學(xué)作品相比，國(guó)外漢學(xué)家翻譯的作品獲得了更多的認(rèn)可，取得了更好的國(guó)際聲譽(yù)。比如，最顯著的莫過于美國(guó)籍漢學(xué)家葛浩文，他翻譯了10余本莫言作品，幫助莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其譯作在世界各地圖書館館藏量名列前茅；他還翻譯了蕭紅的作品，讓蕭紅享譽(yù)世界；他翻譯賈平凹的《浮躁》，使其在1989年獲得美孚飛馬文學(xué)獎(jiǎng)。經(jīng)其翻譯并在海外廣泛傳播的作品還有王朔的《千萬別把我當(dāng)人》、姜戎的《狼圖騰》、張潔的《沉重的翅膀》、畢飛宇的《青衣》等。又如《紅樓夢(mèng)》被許多中國(guó)本土譯者翻譯過，最負(fù)盛譽(yù)的是楊憲益和戴乃迭合譯的A dream red mansions（簡(jiǎn)稱楊譯本），中國(guó)譯界認(rèn)為楊譯本無可挑剔?！都t樓夢(mèng)》也被英國(guó)著名漢學(xué)家霍克斯、閔福德翻譯，名為The story of the stone（簡(jiǎn)稱霍譯本）?；糇g本并不被中國(guó)翻譯界所推崇，緣由在于中國(guó)翻譯界認(rèn)為霍譯本某些翻譯不夠精準(zhǔn)，不夠符合中國(guó)文化習(xí)俗。然而，根據(jù)江帆在英語國(guó)家做的大量實(shí)地調(diào)查顯示，楊譯本在英語世界的影響力和接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于霍譯本，無論是從印刷版數(shù)，還是從被引用率等都遠(yuǎn)不如霍譯本。國(guó)外80%大學(xué)館藏的都是霍譯本，相關(guān)的文學(xué)選本入選率霍譯本也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于楊譯本，如美國(guó)重要的外國(guó)文學(xué)叢書《朗曼世界文學(xué)選集》選擇的是霍譯本片段而非楊譯本。另外，通過調(diào)查亞馬遜購書網(wǎng)站的讀者對(duì)兩種譯本的留言和評(píng)分發(fā)現(xiàn)，有些讀者直接貶楊譯本褒霍譯本，二者之間的評(píng)分也相差懸殊。類似的例子還有，20世紀(jì)80年代，中國(guó)本土譯者開始譯介“熊貓叢書”，這套叢書共譯介包括小說、詩歌、散文、喜劇、寓言、民間傳說在內(nèi)的195部的文學(xué)作品。然而，此套叢書并未達(dá)到讓中國(guó)文學(xué)“走出去”的效果，國(guó)外出版社出版者寥寥，除個(gè)別作品得到了英語讀者的認(rèn)可外，大部分作品黯然，因此，2001年此套翻譯叢書不得不停止發(fā)行。

正如呂敏宏所說，中國(guó)本土譯者存在的問題主要在于其“對(duì)英美文化和英語文學(xué)創(chuàng)作的功力欠佳，加之對(duì)異域讀者的閱讀習(xí)慣及文學(xué)出版市場(chǎng)缺乏了解，很難得到國(guó)外行家和讀者的高度認(rèn)可”。對(duì)此，葛浩文也深有體會(huì)，他認(rèn)為，中國(guó)本土譯者的文學(xué)譯作大多不佳，得不到外國(guó)出版商的認(rèn)可。如閻連科的小說《受活》，在獲第三屆“老舍文學(xué)獎(jiǎng)”后，引起了西方一些出版商的關(guān)注，英國(guó)、意大利、法國(guó)等出版商與其簽訂了版權(quán)輸出合同，卻因譯作不合格遲遲難以交貨。正如西方學(xué)者格雷漢姆指出，翻譯最好是母語譯入而不是母語譯出，這一規(guī)律幾無例外。胡安江教授認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)走出去最理想的翻譯者應(yīng)該是既能熟練使用母語進(jìn)行翻譯，又精通中國(guó)文字、通曉中國(guó)文學(xué)和文化并對(duì)其有深厚感情的西方漢學(xué)家。從英語水平來講，國(guó)內(nèi)并不缺少與諸如葛浩文等漢學(xué)家語言水平相當(dāng)?shù)姆g家，然而，文學(xué)翻譯不僅僅是語言的互相轉(zhuǎn)化，更是文化的理解，對(duì)目標(biāo)語讀者細(xì)微用語習(xí)慣、特有文字偏好、獨(dú)特品位、微妙審美情趣等各方面的精準(zhǔn)把握，甚至要有切身的文學(xué)創(chuàng)作體驗(yàn)。目前來看，既懂英語又精通外國(guó)文化，同時(shí)兼?zhèn)湮膶W(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的本土譯者少之又少。

（2）中國(guó)本土譯者與外國(guó)漢學(xué)家合作的譯者模式

莫言作品獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其翻譯者葛浩文功不可沒，這也讓我們注意到了以往我們很少思考和探討的一個(gè)問題——國(guó)外漢學(xué)家譯者模式。莫言作品的翻譯者包括美國(guó)漢學(xué)家葛浩文（Goldblatt Howard）、瑞典漢學(xué)家陳安娜（Anna Gustafsson Chen）、法國(guó)漢學(xué)家杜特萊（Noel Dutrait）、意大利漢學(xué)家李莎（Patrizia Liberati）等國(guó)外著名的漢學(xué)家、 翻譯家。由此，我們可以推斷，由國(guó)外漢學(xué)家翻譯中國(guó)作品是該模式的首選。然而，由于中國(guó)文化歷史久遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵深厚，文字抽象難懂，能稱得上漢學(xué)家的西方學(xué)者寥寥。如若僅靠這寥寥的幾個(gè)漢學(xué)家“單槍匹馬”來完成中國(guó)文學(xué)走出去這一龐雜而艱巨的浩大工程，只能是天方夜譚。另外，我們通過文學(xué)要傳播的是中國(guó)先進(jìn)、優(yōu)秀的精髓文化，而非某些低級(jí)趣味，甚至是被某些抱著和平演變之心的翻譯者故意丑化、曲解的邪惡、黑暗中國(guó)文化。正如胡安江教授所說，中國(guó)文學(xué)“走出去”的進(jìn)程中，不能沒有漢學(xué)家的積極參與和鼎力幫助，但也不宜過度強(qiáng)調(diào)與高估此進(jìn)程中的“漢學(xué)家翻譯模式”。

因此，在中國(guó)文學(xué)“走出去”的過程中明智的做法是中國(guó)本土譯者與西方漢學(xué)家合作完成翻譯作品，即中國(guó)翻譯者主動(dòng)擔(dān)當(dāng)中國(guó)文學(xué)走出去的翻譯重任，同時(shí)邀請(qǐng)西方漢學(xué)家在一些涉及外國(guó)讀者理解及文化轉(zhuǎn)譯等重大翻譯問題上給予合理的建議和把關(guān)。這種中西合璧的協(xié)作模式既保證中國(guó)本土譯者和國(guó)外漢學(xué)家的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，又保證了中國(guó)文學(xué)作品外譯過程中由于認(rèn)知偏見導(dǎo)致的“詮釋不足”或“過度詮釋”現(xiàn)象。

2.中國(guó)文學(xué)“走出去”之如何譯

（1）歸化與異化

中國(guó)文學(xué)“走出去”，在翻譯上面對(duì)的最大問題就是“異”，如何面對(duì)源語與目標(biāo)語之間的“異”，通過“譯”讓“異”變 “易”，是掃除中國(guó)文學(xué)“走出去”障礙的關(guān)鍵一環(huán)。翻譯界在討論中國(guó)文學(xué)“走出去”譯題時(shí)，大體分為兩派，異化論者主張?jiān)谠凑Z翻譯到目標(biāo)語的過程中，保留源語對(duì)目標(biāo)語讀者的陌生感和異域感；而歸化論者認(rèn)為翻譯時(shí)要讓目標(biāo)語讀者沒有異質(zhì)感，主張去異域感。

歸化和異化相得益彰是葛浩文的翻譯取得成功的一個(gè)重要因素。例如，為了讓譯本在西方國(guó)家更具有可讀性，或者擁有更高的接受度，葛浩文會(huì)采取歸化的譯法。最明顯的莫過于在一些書名的翻譯上，他會(huì)依循西方讀者的習(xí)慣，運(yùn)用歸化法進(jìn)行翻譯，如《殺夫》，葛浩文將“夫”改譯成了“婦”，譯成了《殺豬匠的媳婦》（The Butchers Wife），《塵埃落定》譯成了《紅罌粟：西藏故事》（Red Poppies： A Novel of Tibet），《香港三部曲》譯成了《皇妃之城：香港殖民故事》（City of the Queen： A Novel of Colonial Hong Kong），這些書名如若非要拘泥于用異化翻譯法，恐怕沒有幾個(gè)外國(guó)人會(huì)光顧，更談不上什么國(guó)外銷量或傳播了。在涉及某些文化負(fù)載詞或習(xí)語的翻譯時(shí)，葛浩文會(huì)盡力地忠于原文，用異化翻譯法原汁原味地向西方讀者呈現(xiàn)東方人的語言特征、思維習(xí)慣，以使不同地域民族的人們感受到其中包含的“異域風(fēng)情”。如在《豐乳肥臀》中有這樣一句話：

母親咬著牙齒說：“姓沙的，你癩蛤蟆想吃天鵝肉，做夢(mèng)去吧！”

Mother clenched her teeth. “you there，Sha，”she said，“l(fā)ike the toad who wants to feast on a swan，you can just dream on！”

葛浩文在翻譯“癩蛤蟆想吃天鵝肉”這個(gè)中國(guó)婦幼皆知的習(xí)語時(shí)，原汁原味地將其翻譯了出來，對(duì)于西方讀者來說，他們可能無法理解癩蛤蟆和天鵝在中國(guó)人心目中的地位和差距，但是讀者可以根據(jù)譯文語境及自身經(jīng)驗(yàn)理解作者要表達(dá)的核心意思，這樣既保留了原文的生動(dòng)形象又不影響西方讀者理解原文要傳達(dá)的思想內(nèi)涵。

（2）忠實(shí)與叛逆

在文學(xué)翻譯實(shí)踐中，譯者在語言、修辭和文化層面上要盡可能地忠實(shí)于原文的文學(xué)性特質(zhì)，目的是讓目標(biāo)語讀者感受異域文化的新鮮感、生動(dòng)性和豐富性。然而，源語和目標(biāo)語之間畢竟存在很大的差異，為了讓目標(biāo)語讀者更好地理解和接受另一種文化和語言風(fēng)格，譯者就不能拘泥于原汁原味地翻譯原文的全部。能忠實(shí)固然好，然而也需要具體問題具體分析，依翻譯功效、讀者接受度和功能交際效果而定。漢學(xué)家、翻譯家葛浩文一直秉持“同中存異”的翻譯策略，這一翻譯策略也因其譯作榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而變得更為譯界同仁所接受。

在提及“叛逆”一詞時(shí)，葛浩文并不認(rèn)同中國(guó)學(xué)者的這個(gè)用詞，他認(rèn)為“叛逆”一詞預(yù)設(shè)了作者為中心，譯者只能是亦步亦趨的模仿者或匠人，這無形中局限了譯者，忽視了譯者的作用。他提出應(yīng)該用“拯救”一詞替代“叛逆”，他認(rèn)為“拯救”能體現(xiàn)譯者對(duì)原著的增益作用，好的譯作不僅能夠復(fù)活原作，賦予原作一個(gè)嶄新的面貌，而且能跨越時(shí)空，打破意識(shí)形態(tài)的隔閡，兼容國(guó)際文化及文學(xué)元素，從而拓展讀者群、延長(zhǎng)作品生命，以傳播人類文明。

縱觀幾十年來中國(guó)人在中國(guó)文學(xué)“走出去”的道路上孜孜不倦，然而效果都不盡如人意，傳播進(jìn)程之艱辛，效果之微弱，使我們不得不反思其中之原委。單從翻譯角度來講，翻譯主體模式的遴選及翻譯方法的選擇是有待譯界和學(xué)界認(rèn)真思考的兩大議題。尋找契機(jī)撮合國(guó)外漢學(xué)家與中國(guó)本土譯者精誠(chéng)合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，同時(shí)在“異”與“譯”的辯證關(guān)系中尋找語言轉(zhuǎn)換的最佳結(jié)合點(diǎn)，無疑是中國(guó)文學(xué)“走出去”必須要認(rèn)真思考和著力解決的關(guān)鍵問題。

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