摘 要：如今隨著中國社會對傳統(tǒng)文化的重視，文化保守主義思想被重新認識和評價。復古思潮使保守主義思想的理論價值及其對傳統(tǒng)文化的闡釋得到正視。周作人作為中國保守主義思想的代表人物，他的理論思想也應該被重新分析和研究。論文以周作人為例，論述了他的保守主義思想傾向產(chǎn)生的背景、原因及特點。論文根據(jù)保守主義思想的原則對周作人的理論主張進行簡要分析，同時指出其在“五四”時期的特定價值與意義。并結(jié)合中國當下之國情分析反思文化保守主義思想傾向在今天存在的意義。

關(guān)鍵詞：周作人；保守主義；傳統(tǒng)文化

作者簡介：封月（1992-），女，黑龍江省哈爾濱人，黑龍江大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生在讀。

[中圖分類號]：D61 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

一、轉(zhuǎn)向選擇的必然

“五四”時期留學歸來的愛國知識分子們?nèi)呵榧^地發(fā)起了一場以“打倒孔家店”和“重新估價一切”為口號的全面反傳統(tǒng)的新文化運動。愛國心切的知識分子在時代氣氛的感染下急迫而激進，缺乏冷靜的思考。即使是周作人與胡適等性格溫和的學者們也在這一時期表現(xiàn)出激進的行為和主張。

然而出生于中國這片古老的土地上的知識分子們，他們的生活方式、個人氣質(zhì)、所接受的文化熏陶、情感心理都是與傳統(tǒng)文化緊緊聯(lián)系在一起的，對于傳統(tǒng)文化的反叛帶著理智上認同和情感上屈辱的矛盾心理。失去精神歸宿后的迷茫與尋找和重建精神家園的執(zhí)著，成為周作人其后建立文藝思想的起點。這在很大程度上導致了他的思想傾向由激進轉(zhuǎn)向保守的必然。

五四時期，知識分子對于傳統(tǒng)文化與西方文化不同的態(tài)度和接受方式，形成了不同的文化體系。以陳獨秀為代表的激進主義，主張以革命形式徹底反對傳統(tǒng)，全面吸收西方文化。而以周作人，胡適為代表的另一類知識分子則選擇由激進轉(zhuǎn)向保守。他們的保守并不是單純的復古，而是以改革形式剔除腐朽的封建文化，肯定傳統(tǒng)文化中應該繼承的部分，吸收西方先進現(xiàn)代文明，從而達到中西文化的融合。

周作人轉(zhuǎn)向保守是具有其必然性的。首先是他因為接受西方文化的切入點，與受到尼采超人哲學及俄國社會革命影響的魯迅不同，周作人所推崇的是英國性心理學家和文化評論家藹理斯。藹理斯關(guān)于自由與節(jié)制均衡的新道德文化觀，與周作人所欣賞的日本文化中的禮節(jié)觀念，古希臘文化中的中和之美，以及中國傳統(tǒng)文化中的中庸之道相迎合。周作人從中找到了自己文藝思想的立足點，并以調(diào)和、均衡，有節(jié)制的自由為其保守主義的根本精神，以中西文化的融合為其目的。

其次，周作人童年時代，青年時代都曾接受濃厚的傳統(tǒng)文化熏陶和培養(yǎng)。在他開始讀書時，他所接受就是中國的正統(tǒng)文化教育，學習《中庸》、《論語》、《孟子》等儒學經(jīng)典，使他受到傳統(tǒng)文化的影響很大。同時他也熱衷于各種古典雜學著作、古典小說、神話傳說等，從而對于傳統(tǒng)文學有了更為廣泛和全面的了解。周作人能夠更系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)文化，這也影響他對于傳統(tǒng)文化進行更深入地理性思考。

再次，周作人最終轉(zhuǎn)向保守也與其個人氣質(zhì)有很大的關(guān)系。對辛亥革命后一切照舊的失望，對人民革命本能的恐懼，對暴力的厭惡，加之自身缺少狂熱的氣質(zhì)，這都使得周作人在五四落潮后開始反思自己和革命的意義。而周作人的命運觀念中本身就帶有著宿命論的悲觀色彩，而中和、平淡的思想心態(tài)也是他的主要性格，這些都使他與激進主義格格不入。因此，僅從個人氣質(zhì)角度看，轉(zhuǎn)向為溫和的保守主義也是一種必然。

二、保守主義原則的堅守

保守主義者認為只有堅持尊重個人自由的原則與尊重傳統(tǒng)的原則，并認為自由原則高于傳統(tǒng)原則的人才是真正的保守主義。在周作人看來思想自由是每個主體存在的前提。他渴望建立一個思想自由，高度寬容，保障人民自由的社會。在文藝方面周作人也有自己的一套自由論和文藝的寬容論。他認為藝術(shù)是獨立的，是作家個性的表現(xiàn)，既不能遠離“人生”，也不能隔絕“藝術(shù)”。無論是“為人生”還是“為藝術(shù)”，周作人認為最重要的在于作者自由真實地表達情感。他希望文藝能夠保持其自身的多樣性原則，無論是貴族的還是平民的都不能一家獨占文壇，壓制其他文藝形式的存在。

在堅持自由主義原則的基礎(chǔ)上周作人提出傳統(tǒng)主義原則。周作人作為 “中國最后一代傳統(tǒng)的知識分子”，在感受傳統(tǒng)文化逐漸走向沒落的同時，也深刻地體會到了傳統(tǒng)文化的魅力。周作人始終有著對于傳統(tǒng)生活方式的迷戀，中國飲食文化中對于吃食的講究是精致而細膩的，茶文化與酒文化中所體現(xiàn)出來的中國古老禮儀與溫和、文明的氣質(zhì)使他深深被吸引。但周作人并不是守舊派，他并不主張對傳統(tǒng)的全盤肯定，在他看來，傳統(tǒng)文化可以選擇性地繼承，并使其成為現(xiàn)代中國文化建設(shè)的基礎(chǔ)。他認為以中國原始儒家文化中的節(jié)制、禮儀、調(diào)和與中庸為基礎(chǔ)的中國新文化建設(shè)，可以避免西方現(xiàn)代文明過分強調(diào)自由和放縱造成的精神文明淪喪，控制資本金錢與權(quán)力欲望的膨脹給人類道德帶來的嚴重損害。

保守主義的基本信條中，還有一個重要的原則是“社會連續(xù)性原則”。保守主義者應當尊重歷史的經(jīng)驗，不能徹底否定所有傳統(tǒng)的價值，應當尊重并承認社會的連續(xù)性。周作人曾說他不相信社會“急速而且完全的進步?！彼姓J歷史連續(xù)性，相信緩慢地漸進地改革方式。激進主義經(jīng)常主張用暴力革命推翻現(xiàn)存政權(quán)，期望迅速改變社會現(xiàn)狀，這是保守主義者所不能接受的，他們反對暴力革命，甚至認為歷史是循環(huán)的，以暴力推翻政權(quán)再建立起的新政府其實與舊政權(quán)是無異的。在周作人帶有宿命論色彩的人生觀中，歷史就是不斷地輪回，因而他十分排斥暴力革命?！拔逅摹睍r期，周作人曾信奉“新村主義”——一種理想化的烏托邦式的生活方式。但其主要的目的并不是想在中國建立一個“新村”，而是希望中國的社會改革能夠避免暴力革命的方式。后來“新村”理想破滅，但周作人反對暴力革命的主張卻從未改變。

周作人還是典型的精神貴族，他雖在市民中間卻始終與他們保持著距離。他對于民眾革命所帶來的大眾權(quán)力的膨脹有著深深的恐懼。在周作人看來暴力形式的革命完全暴露了人性的殘忍，狂熱和毫無節(jié)制，于民族與國家的發(fā)展毫無益處。對民眾革命的失望情緒使周作人失去了啟蒙救國的狂熱勁頭，逐漸由啟蒙的先驅(qū)者退回到自我啟蒙的狀態(tài)。周作人退回到自己的園地開始閉戶讀書，他從更高、更遠、更深刻的方向思考中國的傳統(tǒng)文化和社會政治。這是一個智者在亂世中最無奈也最清醒的選擇。周作人對于保守主義原則的堅守，更是一個知識分子對于內(nèi)心精神園地與精英意識的堅守。

三、對峙中的多元發(fā)展

“五四”時期，堅守保守主義的周作人與當時的運動熱潮格格不入，那么他的堅持在當時是逆時代潮流無用的反抗，還是狂熱中冷靜的智者？“五四”啟蒙運動，宣揚民主與科學，啟蒙者們認為傳統(tǒng)文化是束縛人性、缺乏理性與科學的，是阻礙社會進步的，徹底打破傳統(tǒng)才是啟蒙者救國運動的首要目標。啟蒙運動的號召者認為科學與理性能夠拯救國民，達到救國的目的。而保守主義者卻認為，理性主義是人的理性能力的毫無節(jié)制的膨脹，會導致對理性的過度崇拜從而使人在激進與狂熱中逐漸暴露人性的弱點和陰暗。激進主義與保守主義的對峙是這一時期文壇的鮮明特色，激烈而精彩的論爭豐富了文學的多樣性，這是“五四”時期文學繁榮健康發(fā)展局面的重要因素。

同時，也正是保守主義者的堅守，在一定程度上保護了中國的傳統(tǒng)文化。白話文運動的過程中，隨著白話逐漸代替古文，甚至有人曾提出學習西方以字母文字代替漢字，在保守主義者的一片反對聲中沒能實現(xiàn)。他們認為漢字是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和象征，保護中國古老的文字，也是對民族之根的保護。保守主義者所堅守的對傳統(tǒng)文化中精髓部分的保護和繼承正應是現(xiàn)代中國思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

然而保守主義者力量薄弱，又無法克服自身的悲觀與矛盾，最終必然在與激進主義者的論爭中處于劣勢。在急劇變革的時代，社會既需要狂熱的激進主義戰(zhàn)士，也需要冷靜的保守主義智者，二者必須互相制約，才能推動社會健康而多元的發(fā)展。

自改革開放后，隨著中國經(jīng)濟突飛猛進地發(fā)展，社會意識形態(tài)上也始終保持著激進主義的勁頭。然而越來越多的研究者逐漸看到，社會在激進地向前邁進行時失去了太多文化傳統(tǒng)。因而近年來國學逐漸興起，傳統(tǒng)工藝、節(jié)日、民俗風情逐漸得到重視，這是中國的文化保守主義在文化復古潮流中的又一次復興。預示著中國這樣一個有著古老民族文化傳統(tǒng)的國家，在精神文化層面開始逐步走向?qū)鹘y(tǒng)的復歸，這也是當今社會環(huán)境下對文化發(fā)展的做出的一種矯正。

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