摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代的到來賦予了民粹主義新的表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為互聯(lián)網(wǎng)與民粹主義的結(jié)合，其存在形式與表現(xiàn)樣態(tài)相對于傳統(tǒng)民粹主義有著顯著的差異，其影響范圍大，更具有潛在威脅性。網(wǎng)絡(luò)民粹主義對我們黨和國家工作指導(dǎo)思想、道德秩序、政治信仰與民族精神等方面的消極影響，給我國意識形態(tài)安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。當(dāng)前引領(lǐng)控導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的發(fā)展，不僅需要處理好一元主導(dǎo)與多元共存的關(guān)系、先富帶后富與共同富裕的關(guān)系，更迫切要求健全完善網(wǎng)民政治參與機(jī)制，引導(dǎo)網(wǎng)民主體，凈化網(wǎng)絡(luò)空間。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；意識形態(tài)安全；網(wǎng)絡(luò)民粹主義；主流意識形態(tài)；引領(lǐng)

中圖分類號：G20文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2016）07-0036-04

基金項目：2015年國家社科基金重點項目“學(xué)術(shù)思想理論動態(tài)與意識形態(tài)建設(shè)方略研究”（15AKS014）階段性成果。

作者簡介：袁婷婷（1990-），女，河南南陽人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向為當(dāng)代社會思潮與意識形態(tài)建設(shè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用與普及，網(wǎng)絡(luò)媒介為各種思想觀點的碰撞提供了更加自由開放的話語場域，民粹主義逐漸以新的面孔——網(wǎng)絡(luò)民粹主義的形式出現(xiàn)。而且，依托于互聯(lián)網(wǎng)媒介，民粹主義影響范圍更大、更具有潛在威脅性，對我國的意識形態(tài)安全造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。深入探討意識形態(tài)安全視域下的網(wǎng)絡(luò)民粹主義問題，對于鞏固我國社會主義主流意識形態(tài)地位，把握意識形態(tài)工作的管理權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、民粹主義的新形式及其表現(xiàn)

“互聯(lián)網(wǎng)是我們面臨的‘最大變量，直接關(guān)系意識形態(tài)安全和政權(quán)安全”，[1]互聯(lián)網(wǎng)元素儼然成為關(guān)于我國意識形態(tài)安全的重要元素。而對于民粹主義而言，它像變色龍一樣能夠隨環(huán)境的變化而變化，[2]3要準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，必須結(jié)合特定的時代背景與社會情境。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，民粹主義以網(wǎng)絡(luò)民粹主義新面孔出現(xiàn)，它不可捉摸同時又變化多端。在互聯(lián)網(wǎng)“變量”的作用下，民粹主義對我國意識形態(tài)安全的負(fù)面影響更呈疊加之勢。因而，立足于意識形態(tài)安全視閾，探討對網(wǎng)絡(luò)民粹主義的引領(lǐng)和控導(dǎo)路徑，其必要前提是廓清網(wǎng)絡(luò)民粹主義的內(nèi)涵與表現(xiàn)。

民粹主義是一個棘手的難以琢磨的概念，缺乏使之更為具體明確的特征，其本性上的特點便是易變性。[2]2民粹主義是政治思潮、社會運(yùn)動、政治策略的多變體。作為一種社會思潮，它具有極端平民化傾向，并視平民化和大眾化為所有政治運(yùn)動和政治制度合法性的最終來源，以此來評判社會歷史的發(fā)展；作為一種社會運(yùn)動，它主張依靠平民大眾對社會進(jìn)行激進(jìn)改革，并把平民群眾作為社會改革的唯一決定性力量，而從根本上否定政治精英的作用；而作為一種政治策略，它是指動員平民群眾參與政治進(jìn)程的方式，這種政治策略通過強(qiáng)調(diào)民粹主義價值，而對平民大眾從整體上實施有效的操縱。[3]8896縱然民粹主義多變，可反觀其表現(xiàn)形式，皆內(nèi)嵌平民中心論的理論硬核，平民性、革命性是其顯著特征。近年，網(wǎng)絡(luò)時代的到來滋生了以網(wǎng)絡(luò)為媒介的民粹主義，這種形式被稱之為網(wǎng)絡(luò)民粹主義。網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為互聯(lián)網(wǎng)與民粹主義的結(jié)合，是民粹主義在互聯(lián)網(wǎng)中表現(xiàn)出來的一種思潮、運(yùn)動、策略，其民粹主義本質(zhì)并未發(fā)生變化，然而在網(wǎng)絡(luò)媒介作用下，其存在形式與表現(xiàn)樣態(tài)卻發(fā)生相應(yīng)變化。

顧名思義，網(wǎng)絡(luò)民粹主義存在于互聯(lián)網(wǎng)場域中，但時而其觸角也會從虛擬空間延伸至現(xiàn)實社會生活中。如果說傳統(tǒng)民粹主義是由社會心理外化的某種社會意識或社會運(yùn)動，那么網(wǎng)絡(luò)民粹主義則是由社會心理外化的網(wǎng)絡(luò)話語。對于網(wǎng)絡(luò)民粹主義而言，其價值訴求、組織方式等主要通過話語表現(xiàn)出來，話語即為其存在形式，而話語的存在本質(zhì)上是交際的物質(zhì)化，網(wǎng)絡(luò)民粹主義利用網(wǎng)絡(luò)話語深刻地反映了話語主體與話語客體之間的利益關(guān)系?！懊翊庵髁x在本質(zhì)上是多變的”，[2]6即便是在特定的互聯(lián)網(wǎng)場域中，它也會以不同形式表現(xiàn)出相應(yīng)的話語存在樣態(tài)。皮爾·阿德列·塔奎夫、穆德等學(xué)者皆認(rèn)可把民粹主義作為一種意識形態(tài)予以解讀，透過網(wǎng)絡(luò)民粹主義的表現(xiàn)樣態(tài)，其意識形態(tài)逐漸傳播、滲透，不同程度地侵蝕著我國的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

1網(wǎng)絡(luò)民粹主義有獨(dú)到的話語系統(tǒng)，這一系統(tǒng)顛覆了原有的話語體系。網(wǎng)絡(luò)民粹主義獨(dú)到的話語系統(tǒng)由夸張?zhí)摌?gòu)、山寨惡搞、嘲諷戲謔的網(wǎng)絡(luò)話語組成。具體而言，這一話語系統(tǒng)是由話語框架、話語權(quán)、話語內(nèi)容構(gòu)成的完整敘事結(jié)構(gòu)，它的邏輯是設(shè)定一個強(qiáng)弱二元對立的話語模式，進(jìn)而把人物、事件等引向這種話語模式。其話語框架是首先強(qiáng)調(diào)某一特定事件，其次貼標(biāo)簽，給特定的人物強(qiáng)加“富二代”“官二代”等虛假標(biāo)簽，最后把人物、事件引向民粹主義話語模式。其話語權(quán)換言之即話語搶占，通過多數(shù)人話語霸權(quán)，進(jìn)而顛覆傳統(tǒng)的官媒話語權(quán)。其話語內(nèi)容一般是低俗、通俗、媚俗式的網(wǎng)絡(luò)話語，它不顧網(wǎng)絡(luò)語言的禮崩樂壞，一味迎合網(wǎng)民從而營造圍觀效應(yīng)。概言之，這一話語系統(tǒng)既顛覆了我國傳統(tǒng)的話語權(quán)威與話語理性，也讓眾多無辜者受到了語言暴力的傷害。

2網(wǎng)絡(luò)民粹主義以網(wǎng)民政治參與為手段，實則建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)暴力政治。毋庸否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義是社會矛盾的集中體現(xiàn)，這種矛盾作為利益關(guān)系在人與人關(guān)系中的反映，體現(xiàn)了勞資之間、干群之間、勞知之間的利益的失衡與斷裂。網(wǎng)絡(luò)民粹主義所推崇的網(wǎng)絡(luò)政治參與手段，雖然打著維護(hù)基層群眾權(quán)益的旗號，但其本質(zhì)卻是反精英政治，這分別體現(xiàn)在對富人階層、官員群體、知識分子的對抗上。網(wǎng)民在此過程中形成反精英的群體心理，個體思考、推理意識被吞沒，取而代之的是無意識的被納入群體心理的漩渦中，最終導(dǎo)致對精英群體群起而攻之，如廈門“PX”事件、“審判快播事件”等。然而，群起而攻之的另一種說法就是暴民政治。熊彼特、帕累托等所言甚是，脫離了決策精英群體的多數(shù)人意愿往往是盲目的、守舊的、落伍的。的確如此，民粹主義構(gòu)建的反精英政治重價值理性而不顧功能理性，其導(dǎo)致的結(jié)果必然是政治決策的失序與多數(shù)人暴政。

3網(wǎng)絡(luò)民粹主義有另類的粉絲經(jīng)濟(jì)模式，這種模式實則推崇盲目消費(fèi)主義。粉絲經(jīng)濟(jì)是指架構(gòu)在粉絲與被關(guān)注者關(guān)系之上的經(jīng)營性創(chuàng)收行為，被關(guān)注者多為明星、行業(yè)名人等。然而，當(dāng)粉絲經(jīng)濟(jì)與民粹主義在網(wǎng)絡(luò)媒介中交匯時，粉絲經(jīng)濟(jì)被賦予了特定的內(nèi)涵，它是指被關(guān)注者出賣嚴(yán)肅的文化身份以迎合大眾口味、獲取商業(yè)成功。[4]3這里的被關(guān)注者多為草根出身的網(wǎng)絡(luò)紅人，他（她）們是號召力強(qiáng)勁的卡理斯瑪型人物，其通過營銷、炒作、造假等商業(yè)公關(guān)方式在網(wǎng)絡(luò)中聚斂人氣，并最終把粉絲的追星心理轉(zhuǎn)化為追星資本。從根本上看，這種另類的粉絲經(jīng)濟(jì)實為消費(fèi)主義與民粹主義策略的合成品。粉絲群體的追星心理演化為非正常的群體消費(fèi)心理，進(jìn)而形成一種盲目消費(fèi)主義，這無疑是對我國節(jié)約理性消費(fèi)文化的侵蝕。

4網(wǎng)絡(luò)民粹主義以維護(hù)國家利益為噱頭，實則建構(gòu)極端的狹隘民族主義。近年，在我國網(wǎng)絡(luò)空間中出現(xiàn)了民族主義與民粹主義的合攏之勢，如網(wǎng)絡(luò)反家樂福事件、網(wǎng)絡(luò)抗議釣魚島事件等。網(wǎng)絡(luò)大V等以維護(hù)國家利益為口號，利用話語動員機(jī)制激起網(wǎng)絡(luò)民族主義的漣漪，然而，這里的網(wǎng)絡(luò)民族主義卻具有暫時性與偏激性。一方面，它是一種不持續(xù)、不穩(wěn)定的民族主義，是網(wǎng)民在特定的情感共鳴中形成的一種群體心理，群體心理易受暗示，其情感刺激源的好壞直接決定了這種民族主義崇高或低劣；另一方面，與網(wǎng)絡(luò)民粹主義合流的網(wǎng)絡(luò)民族主義總是善于用夸張猛烈的話語感染網(wǎng)民，網(wǎng)民的群體心理接受這一暗示，并走向狹隘民族主義的極端，表現(xiàn)出偏激性。可見，這一網(wǎng)絡(luò)民粹主義的表現(xiàn)樣態(tài)雖打著維護(hù)國家利益的旗幟，但仍無法掩藏其極端民族主義的真面目。

二、網(wǎng)絡(luò)民粹主義對我國意識形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

意識形態(tài)安全是指一個國家主流意識形態(tài)不受任何威脅、相對穩(wěn)定的狀態(tài)，它包括指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、道德秩序的安全與民族精神的安全。意識形態(tài)安全不僅是我國國家安全體系的有機(jī)組成部分，更是我國政治與文化安全的核心內(nèi)容。然而，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，諸多非主流社會思潮競相在互聯(lián)網(wǎng)場域中顯現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也甚囂塵上。透過網(wǎng)絡(luò)民粹主義的表現(xiàn)樣態(tài)，其意識形態(tài)屬性逐漸在網(wǎng)絡(luò)空間中蔓延，搶占著我國主流意識形態(tài)的思想陣地與道德制高點，挑戰(zhàn)著我國的意識形態(tài)安全。

1平民至上的歷史觀是對指導(dǎo)思想的弱化。蘇聯(lián)解體的歷史教訓(xùn)告訴我們堅持意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義指導(dǎo)思想的重要性。毋庸置疑，我國作為社會主義國家，在意識形態(tài)領(lǐng)域必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)思想。網(wǎng)絡(luò)民粹主義實質(zhì)是一種平民至上的歷史觀，然而，它卻與馬克思主義群眾觀存在本質(zhì)區(qū)別。從外在灌輸方式來看，平民至上的歷史觀依托于網(wǎng)絡(luò)話語，傳播者與接受者之間多存在動機(jī)關(guān)聯(lián)性，故而其受眾更廣。與之相對，我國馬克思主義群眾觀灌輸更多的是通過官方宣傳教育形式進(jìn)行，傳播者與接受者之間動機(jī)關(guān)聯(lián)欠缺，故其傳播延展效果不佳，不言而喻，平民至上歷史觀受眾群體的擴(kuò)大意味著馬克思主義指導(dǎo)思想受眾面的縮小。從內(nèi)在價值認(rèn)同來看，平民至上的歷史觀把簡單的多數(shù)人視為群眾概念。這里的多數(shù)人指平民群體，其維護(hù)所謂多數(shù)人利益大多是基于損壞少數(shù)人合法權(quán)益。而馬克思主義經(jīng)典作家眼中的人民群眾觀則主張維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，在這里，人民群眾的根本利益與根本目標(biāo)具有一致性。進(jìn)言之，平民至上的歷史觀把人民群眾內(nèi)部割裂為兩個相互對立的階層，它分化了推動社會前進(jìn)的主體力量，更消減了我國馬克思主義群眾觀的主體認(rèn)同。平民至上的歷史觀以平民至上為噱頭招攬群眾、迷惑大眾，實則搶占了我國馬克思主義群眾觀的思想陣地，弱化了我國馬克思主義群眾觀的指導(dǎo)作用，從根本上挑戰(zhàn)著我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2平民道德中心論是對道德秩序的破壞。一國的道德秩序直接關(guān)乎其意識形態(tài)安全的穩(wěn)定性，道德秩序混亂的國家，意識形態(tài)安全更無從談起。如果說道德秩序是抑制私心的沖動、尊重社會習(xí)俗從而形成的一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)民粹主義彰顯的群氓狂歡則因其沖動、暴躁極易打破這一穩(wěn)定局面。網(wǎng)絡(luò)民粹主義與平民道德理想主義聯(lián)系在一起，顛覆了我國原有的道德標(biāo)準(zhǔn)，極大地擾亂了我國的道德秩序。一方面，網(wǎng)絡(luò)民粹主義推崇平民道德中心論，這一道德標(biāo)準(zhǔn)的致命缺陷是非正義，平民利益的獲取甚至是建立于損壞精英合法利益基礎(chǔ)之上，這不僅容易導(dǎo)致超出法律邊界的極端自由，而且背離了我國正義的道德標(biāo)準(zhǔn)。理所當(dāng)然，在其道德標(biāo)準(zhǔn)體系下的相關(guān)行為無疑會擾亂我國當(dāng)下的道德秩序。網(wǎng)絡(luò)民粹主義獨(dú)到的話語系統(tǒng)顛覆了我國原有話語體系，諸多網(wǎng)絡(luò)語言亂象更是極大沖擊了語言文化中彰顯的禮儀規(guī)范；在其構(gòu)建的反精英政治中，甚至?xí)霈F(xiàn)“輿論綁架司法”情形，以至于影響現(xiàn)實司法的公正審判，公正的社會秩序被主觀化的輿論審判所擾亂；網(wǎng)絡(luò)民粹主義以粉絲經(jīng)濟(jì)攫取利潤的套路中，炒作、造假等商業(yè)公關(guān)套路無疑違反了誠信、公平的競爭規(guī)則，破壞了我國的市場競爭秩序。概言之，透過網(wǎng)絡(luò)民粹主義不同表現(xiàn)樣態(tài)，其平民性、暴力性、非理性破壞了我國既有的社會道德秩序，更嚴(yán)重挑戰(zhàn)著我國的意識形態(tài)安全。

3反精英政治是對政治信仰的消解。一般而言，政治信仰是指民眾對政黨政治理念、政治活動、政治制度、政治目標(biāo)等的敬仰認(rèn)同，它是維護(hù)國家意識形態(tài)安全最不可忽視的要素。自新中國成立以來，在歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，我們確立了對中國共產(chǎn)黨政治權(quán)威的認(rèn)同和對中國特色社會主義道路的確信。然而，在互聯(lián)網(wǎng)場域中，現(xiàn)實社會中“上下結(jié)構(gòu)”的威權(quán)格局被網(wǎng)絡(luò)“左右結(jié)構(gòu)”的無中心化格局所取代，政治和社會信仰的基石面臨著在網(wǎng)絡(luò)空間崩塌消解的困境，在此情形下，互聯(lián)網(wǎng)隨即成為群氓狂歡的舞臺。民粹主義借助于網(wǎng)絡(luò)媒介極力張揚(yáng)平民至上歷史觀，并公開叫囂精英原罪論，崇拜平民、批判精英的價值理念在互聯(lián)網(wǎng)場域中大肆發(fā)酵擴(kuò)散，致使一些網(wǎng)民對執(zhí)政黨政治權(quán)威的態(tài)度由信任危機(jī)轉(zhuǎn)為抵觸抗拒進(jìn)而公開謾罵，這種反執(zhí)政黨政治權(quán)威的社會心理逐漸演變?yōu)樯鐣庾R，進(jìn)而走向反執(zhí)政黨的無政府主義意識形態(tài)。可以說，網(wǎng)絡(luò)民粹主義通過群氓的狂歡解構(gòu)了我國執(zhí)政黨的理性權(quán)威，沖擊了我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位；另一方面，網(wǎng)絡(luò)民粹主義對市場經(jīng)濟(jì)深化、社會轉(zhuǎn)型中存在的社會問題夸大式批判，并把批判矛頭指向現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，弱化了民眾對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的政治認(rèn)同，更在一定程度上瓦解了中國特色社會主義的道路自信、理論自信與制度自信，極大地威脅著我國的意識形態(tài)安全。

4極端民族主義是對民族精神的沖擊。民族精神是我國意識形態(tài)安全的重要防線，它是凝聚社會主義合力、防止西方分化勢力入侵的精神武器。在五千多年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。然而，網(wǎng)絡(luò)民粹主義所推崇的極端民族主義，實則消解了我國的民族精神。對內(nèi)而言，網(wǎng)絡(luò)民粹主義割裂了個人與國家的辯證統(tǒng)一關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益卻對國家概念緘口不言，并且堅持把國家兩大階層——弱勢群體與精英群體二元對立起來，不團(tuán)結(jié)、搞分化，這完全與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神背道而馳。這種階層對立的價值觀，消解了我國民族精神的向心力與凝聚力，直接沖擊了我國的意識形態(tài)安全防線。對外而言，與民族主義合流的網(wǎng)絡(luò)民粹主義實則建構(gòu)了一種極端民族主義。20世紀(jì)初期，民粹主義與民族主義在歐洲合流衍生了“民族社會主義”怪胎——納粹主義，這種極端的民族復(fù)仇主義摧毀了德意志民族務(wù)實、理性的民族精神，更是把其意識形態(tài)屬性發(fā)揮到極致，使德國走向軍國主義道路。具體而言，我國的網(wǎng)絡(luò)極端民族主義歪曲了愛國主義的精神實質(zhì)，助長了網(wǎng)民盲目偏激的群體心理，這種群體心理縱然無知，但卻在網(wǎng)絡(luò)空間中成為一股神秘力量，以其極端的無知消解著我國健康向上的民族精神，更直接威脅著我國的意識形態(tài)安全。

三、意識形態(tài)安全視閾下網(wǎng)絡(luò)民粹主義的引領(lǐng)控導(dǎo)路徑

毋庸諱言，網(wǎng)絡(luò)民粹主義作為與我國主流意識形態(tài)相悖的雜音，其平民至上的歷史觀弱化了我國的馬克思主義指導(dǎo)思想，平民道德中心論顛覆了我國的道德秩序，反精英政治消解了我國的政治信仰，極端民族主義摧毀著我國的民族精神，極大地威脅著我國意識形態(tài)安全。而且，在互聯(lián)網(wǎng)的傳播與滲透機(jī)制作用下，這種負(fù)面影響呈加劇蔓延之勢。在網(wǎng)絡(luò)全球化的戰(zhàn)略背景下，一個沒有網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全防線的國家會不戰(zhàn)自敗，國家建設(shè)與發(fā)展更無從談起。鑒于此，針對網(wǎng)絡(luò)民粹主義予以理性回應(yīng)，強(qiáng)力整合引導(dǎo)多元價值觀，鞏固我國的主流意識形態(tài)并有效捍衛(wèi)我國意識形態(tài)安全，必然成為當(dāng)前中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

1處理好一元主導(dǎo)與多元共存的關(guān)系，用主流意識形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的演進(jìn)發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，諸多社會思潮雜花紛呈，爭相在互聯(lián)網(wǎng)場域中占得一席之地，隨之而來的是非主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的大肆滲透。網(wǎng)絡(luò)民粹主義更是不甘平庸，以其極具誘惑性的話語與旗幟勾起“野蠻人”的群體心理。在此條件下，我國的主流意識形態(tài)主導(dǎo)地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。因而，必須處理好意識形態(tài)領(lǐng)域一元主導(dǎo)與多元共存的關(guān)系，切實維護(hù)好我國主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。首先，要明確網(wǎng)絡(luò)民粹主義的性質(zhì)。它雖然集中體現(xiàn)了弱勢群體對結(jié)果公平的利益訴求，但總體而言它的消極影響要遠(yuǎn)大于積極影響，因而它屬于消極的社會意識。作為主流意識形態(tài)，我們尊重其存在，包容其訴求，抵制其侵蝕，引領(lǐng)其發(fā)展。其次，我們要堅定社會主義核心價值體系的一元主導(dǎo)地位，充分發(fā)揮其價值引領(lǐng)功能。社會主義核心價值體系作為我國主流意識形態(tài)的根本體現(xiàn)，是我國精神文明事業(yè)健康發(fā)展重要的思想文化保障。只有堅持社會主義核心價值體系的主導(dǎo)，創(chuàng)新社會主義核心價值體系的網(wǎng)絡(luò)宣傳形式與機(jī)制，才能保證我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展方向，有效增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)場域中的正能量。最后，我們要堅持社會主義核心價值體系主導(dǎo)與網(wǎng)絡(luò)民粹主義存在的統(tǒng)一。通過網(wǎng)絡(luò)媒介把社會主義核心價值體系的觸角延至各處，在肯定其存在的同時抵制侵蝕：以馬克思主義群眾觀消除平民至上歷史觀的認(rèn)識誤區(qū)，以集體主義的價值觀疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的個人主義，以平等、公正、法制的價值觀規(guī)約網(wǎng)絡(luò)民粹主義的自由主義，以社會主義道德觀培育網(wǎng)民的審美情趣與道德情操。一言以蔽之，為引領(lǐng)控導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民粹主義夯實文化基礎(chǔ)。

2處理好先富帶后富與共同富裕的關(guān)系，根除網(wǎng)絡(luò)民粹主義的經(jīng)濟(jì)土壤。改革開放以來，我們開創(chuàng)了先富帶后富、逐步實現(xiàn)共同富裕的先河并沿襲至今，然而，我國共同富裕之路在現(xiàn)實中卻充滿坎坷。根據(jù)第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》統(tǒng)計，在收入結(jié)構(gòu)上，2000-3000元收入群體網(wǎng)民占比210%，3000-5000元收入群體網(wǎng)民占比224%，[5]顯然大多網(wǎng)民屬于中低收入群體。網(wǎng)絡(luò)民粹主義聚焦貧富分化問題，以極端方式強(qiáng)調(diào)社會公平正義、追求共同富裕。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并制約著上層建筑的發(fā)展，因此，要引領(lǐng)思想觀念上層建筑的網(wǎng)絡(luò)民粹主義，必然要從生產(chǎn)關(guān)系角度予以考量。在北歐諸國，在貧富差距的土壤中萌生的民粹主義近乎絕跡，而民粹主義具有陣發(fā)性，當(dāng)其關(guān)注的社會矛盾被解決時，它便會遁之無形。因此，我們要致力于趨向共同富裕狀態(tài)，鏟除網(wǎng)絡(luò)民粹主義的經(jīng)濟(jì)土壤。一方面，立足于縮小貧富差距的目標(biāo)，審慎對待先富帶后富。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中努力營造個人致富的分配公平、機(jī)會公平、政策公平與權(quán)力公平，在鼓勵一部人合理致富同時打擊少數(shù)人投機(jī)致富；另一方面，我們要努力達(dá)到共同富裕的要求，完善收入分配調(diào)控體制，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型分配格局。合理分配格局的實現(xiàn)不僅有助于社會穩(wěn)定，而且能夠直接打壓網(wǎng)絡(luò)民粹主義的消極影響。概言之，我們要促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的前提下，處理好先富帶后富與共同富裕的關(guān)系，從而為引領(lǐng)控導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民粹主義奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3健全完善網(wǎng)民政治參與制度，保障弱勢群體話語權(quán)。在政治生活中，群眾利益的保障需要完善的制度設(shè)計與精細(xì)的制度落實，否則所謂的利益只能是既得利益團(tuán)體的利益，弱勢群體的合法權(quán)益無法得到切實的保障。網(wǎng)絡(luò)民粹主義反映了網(wǎng)民政治參與無序化與失序化的問題。在無序的政治參與中，政治決策的民主與效率無從談起，少數(shù)人的合法權(quán)益更在其中被損害殆盡。在歷史唯物主義看來，“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍擴(kuò)大?！盵6]287我們要以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點，發(fā)揚(yáng)社會主義民主，切實保障群眾利益。對此，我們要首先從制度設(shè)計入手，完善網(wǎng)民對于公共決策的政策制定與公共事務(wù)的權(quán)利監(jiān)督制度，規(guī)范網(wǎng)民政治參與的程序與方式，以有序的制度參與引導(dǎo)、矯正網(wǎng)民無序的政治參與。其次，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)政治參與的無序追根溯源是現(xiàn)實社會政治生活中個體政治參與的缺失，弱勢群體的話語權(quán)在現(xiàn)實政治參與中被漠視。長此以往，弱勢群體中便形成了反精英的群體心理，網(wǎng)絡(luò)民粹主義并非無源之水無本之木，現(xiàn)實社會中形成的群體心理便是其源、其本。故此在現(xiàn)實政治生活中，我們要切實保障弱勢群體的話語權(quán)，為弱勢群體平等協(xié)商、平等參政議政搭建相應(yīng)的制度平臺，充分發(fā)揚(yáng)社會主義民主精神，及時妥善處理不同階層之間、階層與國家之間的社會矛盾，從而有效根除網(wǎng)絡(luò)民粹主義的政治土壤。

4加強(qiáng)網(wǎng)民公民意識教育，引導(dǎo)網(wǎng)民合理參政議政。公民意識是我國社會主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)條件。其責(zé)任、理性、包容的內(nèi)在精神能夠有效約束與調(diào)節(jié)公民的政治參與行為，從而避免個體政治參與走向以民為粹、非理性的民粹主義歧途。網(wǎng)絡(luò)民粹主義堅持弱勢群體與精英群體的階層對立觀。歸根結(jié)底，這種階層對立觀源于反精英的群體心理，群體心理總是呈現(xiàn)出崇高與低劣兩個低端，其性質(zhì)取決于刺激源的好壞。故此，我們要用具有感染力的教育方式刺激弱勢群體的群體心理，加強(qiáng)弱勢群體的公民意識教育，用正能量的刺激源引導(dǎo)群體心理走向健康軌道，使弱勢群體的群體心理轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)強(qiáng)大的精神動力，培養(yǎng)網(wǎng)民的政治自覺與責(zé)任自覺，引導(dǎo)網(wǎng)民合理參政議政。具體看來，一方面，從公民意識的培育內(nèi)容入手，培育網(wǎng)民的權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一觀與自由法律統(tǒng)一觀，使其既懂得行使正當(dāng)權(quán)利，又知道履行應(yīng)盡的義務(wù)，既懂得享有網(wǎng)絡(luò)話語自由，又能遵從法律法規(guī)。另一方面，從公民意識的培育路徑入手，創(chuàng)新公民意識教育與宣傳方式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒介，以親和、新穎的互聯(lián)網(wǎng)交互方式對網(wǎng)民予以公民意識引導(dǎo)，真正使公民意識內(nèi)化至網(wǎng)民心中，從而為網(wǎng)絡(luò)民粹主義的引領(lǐng)提供堅強(qiáng)的主體保證。

5完善網(wǎng)絡(luò)管理領(lǐng)導(dǎo)體制，規(guī)范網(wǎng)民政治參與行為。在互聯(lián)網(wǎng)時代下，各國意識形態(tài)安全的較量同時也是互聯(lián)網(wǎng)治理能力的博弈，能否抵御各種非主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)滲透成為關(guān)乎一國意識形態(tài)安全的重要命題。1994年互聯(lián)網(wǎng)正式落戶中國，而在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異與信息爆炸的背景下，我國的互聯(lián)網(wǎng)治理經(jīng)驗卻顯得相對貧乏，一時間，網(wǎng)絡(luò)亂象與社會矛盾的交織、話語失序與群體行為的融合，皆為網(wǎng)絡(luò)民粹主義的抬頭營造了契機(jī)。毋庸否認(rèn)，完善的網(wǎng)絡(luò)管理領(lǐng)導(dǎo)體制從宏觀角度可凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)交往營造良好的氛圍，從微觀角度可規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)社交行為，為網(wǎng)絡(luò)交往打造有序的對話平臺。杜絕低俗、庸俗、媚俗化的網(wǎng)絡(luò)話語，防止網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播與網(wǎng)絡(luò)話語暴力的肆虐，為引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)民粹主義的發(fā)展提供了可能。故此，我們要完善網(wǎng)絡(luò)管理領(lǐng)導(dǎo)體制，規(guī)范網(wǎng)民的政治參與行為。一方面，我們要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)。在《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《互聯(lián)網(wǎng)出版管理暫行規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)文化管理暫行規(guī)定》《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)管理規(guī)定》等法律規(guī)范基礎(chǔ)上進(jìn)一步整合，制定分別針對互聯(lián)網(wǎng)個體用戶、企業(yè)用戶、政府門戶的互聯(lián)網(wǎng)法律規(guī)范，規(guī)范不同用戶群體的網(wǎng)絡(luò)交往行為。另一方面，我們要提高政府的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)能力。當(dāng)前政府新聞輿論工作雖然從被動回應(yīng)向積極應(yīng)對轉(zhuǎn)變，但受各種因素影響，政府在應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)民粹主義時，回應(yīng)還不夠及時，態(tài)度不夠明確。因而政府要進(jìn)一步提升新聞輿論引導(dǎo)能力，適時掌握新聞話語權(quán)，爭取將網(wǎng)絡(luò)民粹主義引向為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供正能量的健康軌道。

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