胡玉嬌

【摘 要】語文教學(xué)語言的風(fēng)格美，它既是教師藝術(shù)性、創(chuàng)造性勞動的表現(xiàn)，又是教師藝術(shù)性、創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。教師富有藝術(shù)性的教學(xué)語言所營造的引人入勝的課堂教學(xué)氣氛，誘發(fā)著學(xué)生的美感共鳴。要使教學(xué)具有美的魅力，形成生機(jī)勃勃、洋溢著美的氣息的過程，就必須精心追求教學(xué)語言的風(fēng)格美。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)語言；情感；形式；意境

語文教學(xué)語言的風(fēng)格美，就是不同個性的語文教師在教學(xué)的具體情境中，為了達(dá)到預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，對教學(xué)內(nèi)容的語言要素進(jìn)行別具一格的創(chuàng)新應(yīng)用所表現(xiàn)出來的具有極強(qiáng)的審美價值的語言格調(diào)。它既是教師藝術(shù)性、創(chuàng)造性勞動的表現(xiàn)，又是教師藝術(shù)性、創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。教師富有藝術(shù)性的教學(xué)語言所營造的引人入勝的課堂教學(xué)氣氛，誘發(fā)著學(xué)生的美感共鳴。

我國古代的大思想家、教育家孔子的教學(xué)語言風(fēng)格是以“雅言”為正音、以“辭達(dá)”為目的、以“慎言”為特點、以啟發(fā)性為追求。他的教學(xué)語言具有語言明白曉暢，且富于概括性、說服力的哲理思辨性等特征和風(fēng)格。語文課教師若不形成自己獨特的語言風(fēng)格，就不可能成為一名優(yōu)秀的教師，也就不可能走出一條留下美的軌跡的教學(xué)之路。因此，要使教學(xué)具有美的魅力，形成生機(jī)勃勃、洋溢著美的氣息的過程，就必須精心追求教學(xué)語言的風(fēng)格美。

一、情感之美

古人云“感人心者，莫先乎情”。教師應(yīng)努力挖掘課文中的情感因素，以富有情感的語言架起教與學(xué)之間的橋梁，激起學(xué)生的喜怒哀樂，引起學(xué)生的共鳴。語文課堂教學(xué)語言的情感美是熔鑄在教學(xué)言語的形象美之中，是一種情感的自然傾瀉，是一種動態(tài)的美，而情感的抒發(fā)要靠生動形象的語言來完成，它融注于教學(xué)言語之中。如果教學(xué)語言枯燥、缺乏情感號召力，就不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，難以收到很好的教學(xué)效果。從美育的角度看，語文教學(xué)實質(zhì)上也是審美情感教育。而作為審美客體的文學(xué)作品基本是具有以情動人的特征，其中或直抒胸臆、或托物言志，因此，在語文課堂教學(xué)中，如何運用情感性色彩濃厚的教學(xué)語言來教授文學(xué)作品，是每一位語文教師應(yīng)該思考的重要問題。因為，聲情并茂的教學(xué)語言不僅能抓住學(xué)生的眼、耳和心，很好地實現(xiàn)寓教于樂，而且還能喚醒作為審美主體的學(xué)生的潛在熱情，提高他們的求知欲和審美情趣。

例如特級教師王崧舟在教學(xué)《二泉映月》時，通過聲情并茂的語言，藝術(shù)化地借助樂曲和文本的互通性，不斷召喚，不斷催化，使孩子逐步融化進(jìn)阿炳的情感世界，心靈有了感應(yīng)，體驗有了升華，一個面對坎坷不折不撓的盲人藝術(shù)家在他們心中漸漸有了“圣光”，變得高大，變得圣潔！

二、形式之美

所謂“文似看山不喜平”，教學(xué)語言也不能刻板單一，要注意形式變化。講話者的語速和語調(diào)對聽者有很大的影響，語文教師應(yīng)掌握好講課的語速和語調(diào)。講課的語速過快或過慢、聲音太小、語調(diào)平鋪直敘，不僅浪費時間，而且降低學(xué)生聽課的興致與效果。因此教師應(yīng)根據(jù)教材的具體內(nèi)容來采用或輕、或重、或緩、或急、或高、或低、或悲、或喜的語調(diào)和適當(dāng)?shù)恼Z速。

例如在講授王維的《鳥鳴澗》時聲調(diào)要稍高，速度要稍快，音量要中等，語氣要輕捷；而講授龔自珍的《己亥雜詩》時則聲音要低沉有力，語速應(yīng)較緩，語氣要較重。再如在分析文章的難點時，語調(diào)應(yīng)略高；講到重點時，聲音要緩而有力。總之，教學(xué)中教師的語言形式應(yīng)隨著文章內(nèi)容的變化而變化，遇悲涼處當(dāng)沉緩，遇激昂處當(dāng)迅急，正如琵琶女的彈奏一般，變化無端卻各有其妙處。

三、意境之美

語文課堂教學(xué)語言的意境美體現(xiàn)出語文課堂教學(xué)語言的層次性。它是由感性到理性再到心性逐漸升華的一個漸進(jìn)過程，具體表現(xiàn)為：

第一，語文教學(xué)語言感性層的審美意境，指以耳、目為主一切審美感官所感受到的愉悅。這種審美意境，偏重于以感性直覺能力直接感受通過語言傳遞的社會、自然、藝術(shù)中的審美對象，似乎無需借助思考，便不假思索地喚起感官的滿足和喜悅，達(dá)到悅耳悅目的情境，進(jìn)入感性愉快的審美經(jīng)驗狀態(tài)。所謂“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識到美、秀雅與和諧”，就是對這種由感官對審美對象直覺產(chǎn)生愉悅的狀態(tài)的生動描述。

第二，語文教學(xué)語言理性層的審美意境，指通過訴諸人們的視覺和聽覺的有限形象，從語言傳遞的信息中捕捉和領(lǐng)悟到審美對象內(nèi)含的某些深刻意蘊，從而產(chǎn)生一種精神愉悅，獲得悅心悅意的審美效果。這是一種更高級的心靈自由和諧的狀態(tài)。

如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！弊x者只能從童子的答語中想象，問的是你的恩師在何處，但作者繼而又把采藥在什么地方也省略掉，而以“只在此山中”的童子答語，把問句隱去。最后一句“云深不知處”又是童子答復(fù)對方采藥究竟是在何處。這短短的幾十字，便把詩作者對隱者的欽佩以及尋訪而不遇的悵惘之情表達(dá)得悠遠(yuǎn)綿長。

第三，語文教學(xué)語言心性層的審美意境，這是人類所具有的最高等級的審美能力的表現(xiàn)，是一種有規(guī)律而不受規(guī)律的約束，有道德而不受道德強(qiáng)制的心靈自由感受，是一種悅志悅神的審美意境。所謂“悅志”，是對某種合目的性的道德理念的追求和滿足，是對人的意志、毅力、志氣的陶冶和培育；所謂“悅神”則是投向本體存在的某種融合，是超道德而與無限同一的精神感受。這種審美感受不只在于耳目器官，也不只在于感受理解，而是對語言傳遞的審美對象的一種出神入化的禪悟，是整個生命和存在的全部投入。

總之，課堂教學(xué)語言是一種方式，而課堂教學(xué)語言的風(fēng)格美則是一門藝術(shù)。教學(xué)語言風(fēng)格是教師先進(jìn)的教育思想、豐厚的知識積淀、嫻熟的教育技巧和高超的語言運用技能的完美結(jié)合。教師的教學(xué)語言風(fēng)格會給學(xué)生莫大的愉悅和美的享受，學(xué)生也樂于接受。語文教材中那些古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都是按照一定的審美觀念對社會和自然進(jìn)行選擇和概括，從而創(chuàng)造出了比自然和實際生活更美更高的藝術(shù)形象。因此，教師要不斷地提高自己的語言修養(yǎng)，豐富和鍛煉自己的語言能力，讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍與濃郁的語言環(huán)境之中，只有這樣，學(xué)生才能更好地去感受作品、去熱愛生活、去體悟人生。

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