張洵

摘要：教育目的作為教育活動(dòng)的最終歸宿，對(duì)教育活動(dòng)的方向性指導(dǎo)是十分重要的。本文對(duì)教育目的與教育目的的價(jià)值取向、教育目的的價(jià)值取向的維度分析這些方面進(jìn)行了論述與分析，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情以及實(shí)際現(xiàn)狀，得出了我們的教育目的應(yīng)該定位于培養(yǎng)人的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：教育；教育目的；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）27-0212-02

一、教育目的與教育目的的價(jià)值取向

（一）教育目的的內(nèi)涵

所謂目的，是實(shí)踐活動(dòng)主體概括客體尺度和主體尺度，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所要實(shí)現(xiàn)或創(chuàng)造的結(jié)果在觀念上建構(gòu)的預(yù)期模型或想象形象。教育活動(dòng)便是一種有目的的活動(dòng)。從教育目的的概念上來(lái)看，教育目的是教育活動(dòng)所力圖達(dá)到的最終目的，它是教育對(duì)所培養(yǎng)人的質(zhì)量、規(guī)格的總要求?！敖逃康氖歉鶕?jù)一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、文化科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求和受教育者身心發(fā)展的狀況決定的，它反映了一定社會(huì)對(duì)受教育者的要求?！睆囊陨线@些概念中我們不難發(fā)現(xiàn)，教育目的是預(yù)設(shè)的，是對(duì)教育結(jié)果的理想化狀態(tài)的追求與設(shè)想，是一種應(yīng)然狀態(tài)。然而在現(xiàn)實(shí)的教育目的實(shí)施過(guò)程中，由于每個(gè)教師以及教育相關(guān)工作者對(duì)教育目的的理解各持所見，再加上各種客觀條件的制約，必然導(dǎo)致教育結(jié)果與教育目的之間存在一定的差異性。而教育結(jié)果在某種程度上可以說(shuō)是教育目的的實(shí)然狀態(tài)，應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)往往存在一定的差異。

（二）教育目的的價(jià)值取向的內(nèi)涵

價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它是指一定主體在一定的情境中基于自己的價(jià)值觀所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度等觀點(diǎn)。價(jià)值取向具有實(shí)踐品格，對(duì)具體活動(dòng)起著導(dǎo)向、調(diào)節(jié)和制約的作用。教育目的是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。教育目的的價(jià)值取向，是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值做出選擇時(shí)所持有的一種傾向。因此，教育目的對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)起著主導(dǎo)作用，而教育目的的價(jià)值取向就決定了選用何種教育目的，實(shí)施何種教育活動(dòng)，甚至決定了整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。

二、教育目的的價(jià)值取向的維度分析

由于教育目的在整個(gè)教育活動(dòng)中起著“掌舵”的作用，而不同的教育目的體現(xiàn)著不同的價(jià)值取向。因此，教育目的的價(jià)值取向的重要性也就不言而喻了。本文將從以下三個(gè)維度進(jìn)行分析：教育的內(nèi)在目的與教育的外在目的；個(gè)人本位的教育目的與社會(huì)本位的教育目的；現(xiàn)在取向的教育目的與未來(lái)取向的教育目的。

（一）教育的內(nèi)在目的與教育的外在目的

教育目的可分為內(nèi)在教育目的與外在教育目的。內(nèi)在教育目的是指在教育過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)教育預(yù)期結(jié)果的要求，它是具體的、特殊的，著眼于現(xiàn)實(shí)的，是從受教育者的本能、興趣以及需要出發(fā)的。而外在教育目的是指在教育過(guò)程之外對(duì)教育的預(yù)期結(jié)果所提出的要求，它是抽象的、一般的，著眼于將來(lái)的，是從一般社會(huì)需要出發(fā)的。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威提出了“教育無(wú)目的論”，他認(rèn)為“教育過(guò)程在它自身以外無(wú)目的，它是它自己的目的”。杜威認(rèn)為教育目的不存在于教育過(guò)程之外，而在教育過(guò)程之中，是伴隨著具體教育活動(dòng)過(guò)程生成的。教育的過(guò)程就是一個(gè)不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，離開了過(guò)程就不可能有真正意義上的教育目的。所以說(shuō)，杜威的“教育無(wú)目的論”實(shí)質(zhì)就是教育內(nèi)在目的論。杜威反對(duì)“教育的外在目的論”，即“外面強(qiáng)加”的目的。他認(rèn)為這種抽象的、一般的教育目的并不是從教育者自己的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來(lái)的，不符合受教育者的本能、興趣和需要，會(huì)使教師和學(xué)生變成機(jī)械、呆板的個(gè)體，不利于個(gè)體的身心全面發(fā)展。

杜威的教育目的論鼓勵(lì)教育者以不斷發(fā)展的眼光去制定教育目的，即根據(jù)不斷變化的實(shí)際教育過(guò)程提出切合的教育目的。這種考慮教育的實(shí)際需要以及個(gè)體的身心發(fā)展需要的教育目的論是有很大的積極意義的，但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育主體的目的意識(shí)，而不考慮基于教育過(guò)程以外提出的教育目的的話，則會(huì)陷入極端主義，從而造成教育過(guò)程的隨意性和自發(fā)性。因此，我們要理性地看待教育的內(nèi)在目的和外在目的，在實(shí)際的教育過(guò)程中合理把握這兩種教育目的觀，二者不可偏頗。

（二）個(gè)人本位的教育目的與社會(huì)本位的教育目的

人作為構(gòu)成一個(gè)社會(huì)的基本要素是不可或缺的。在一個(gè)社會(huì)情境下，如果沒有人的存在，那么這個(gè)社會(huì)就不能構(gòu)成一個(gè)真正意義上的社會(huì)。如果個(gè)體得不到良好的發(fā)展，那么就無(wú)從談起社會(huì)的發(fā)展，因此，重視個(gè)體充分發(fā)展的個(gè)人本位教育目的論就應(yīng)運(yùn)而生了。個(gè)人本位的教育目的論認(rèn)為教育目的應(yīng)該根據(jù)個(gè)體的發(fā)展和需要來(lái)確定。例如，福祿貝爾認(rèn)為：“只有對(duì)人和人的本性的徹底的、充分的、透徹的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這種認(rèn)識(shí)加以勤勤懇懇的探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護(hù)和教育人所必需的其他一切知識(shí)以后……才能使真正的教育開花結(jié)果”。由此我們可以看出，福祿貝爾強(qiáng)調(diào)人的本性的充分發(fā)展，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)人的本性的徹底認(rèn)識(shí)才能使教育真正地發(fā)揮作用。裴斯泰洛奇也認(rèn)為：為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的。人生來(lái)就具有健全的本能，教育的根本目的就是在于使人的本能和本性得到自由而充分的發(fā)展。個(gè)人本位的教育目的論強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)體價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，它關(guān)注到了個(gè)體的需要和價(jià)值，卻忽視了社會(huì)的需要，甚至把社會(huì)需要與個(gè)體需要對(duì)立起來(lái)。

社會(huì)本位的教育目的論則認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)的發(fā)展，主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。社會(huì)本位的教育目的論者將個(gè)人發(fā)展的社會(huì)條件無(wú)限夸大，甚至認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展完全依賴于社會(huì)。社會(huì)學(xué)家涂爾干說(shuō)：“正如我們的身體憑借外來(lái)的事物而獲營(yíng)養(yǎng)，我們的心理也憑借從社會(huì)來(lái)的觀念、情感和動(dòng)作而獲營(yíng)養(yǎng)。我們本身最重要的部分都是從社會(huì)得來(lái)的?！焙V爾普認(rèn)為：“在教育目的的決定方面，個(gè)人不具有任何價(jià)值。個(gè)人不過(guò)是教育的原料，個(gè)人不可能成為教育的目的?！鄙鐣?huì)本位的教育目的論者認(rèn)為人是社會(huì)的產(chǎn)物，存在于社會(huì)環(huán)境之中，只有社會(huì)發(fā)展好了，人才能得到充分的發(fā)展。人是為社會(huì)服務(wù)的，教育就是要將人培養(yǎng)成為符合社會(huì)需要，有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)人，離開了社會(huì)的教育目的是沒有意義的。因此，衡量教育效果的最高標(biāo)準(zhǔn)就是看教育是否為社會(huì)的穩(wěn)定服務(wù)，是否能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

（三）現(xiàn)在取向的教育目的與未來(lái)取向的教育目的

現(xiàn)在取向與未來(lái)取向這兩種教育目的雖然在教育界并沒有廣泛的提出，但我們?cè)诂F(xiàn)存的各種教育目的觀之中不難找到它們的影子。實(shí)用主義代表人物杜威曾提出：“教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造?！睆乃莫?dú)特見解中我們可以發(fā)現(xiàn)，杜威十分重視個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)、需要、興趣和能力，主張以兒童為中心的教育觀，讓兒童在做中學(xué)，與實(shí)際生活相聯(lián)系，通過(guò)在實(shí)際的操作中獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這便是一種典型的現(xiàn)在取向的教育目的論。現(xiàn)在取向的教育目的論更加注重個(gè)體現(xiàn)實(shí)的需要，注重個(gè)體的成長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程。它將教育視為兒童生長(zhǎng)發(fā)育的養(yǎng)料，從兒童的需要出發(fā)，走進(jìn)兒童的心靈，尊重兒童的需要。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在取向的教育目的論對(duì)兒童期的重視。法國(guó)思想家盧梭充分肯定了童年期的價(jià)值，在他看來(lái)童年期的價(jià)值并不下于成年期的價(jià)值。他說(shuō)：“在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。分配每個(gè)人的地位，并且使他固定于那個(gè)地位，按照人的天性處理人的欲念，為了人的幸福，我們能做的事情就是這些?！痹诂F(xiàn)在取向的教育目的論者看來(lái)，教育應(yīng)該以兒童為中心，我們必須像尊重大自然一樣尊重兒童的屬性，并且將兒童的需要、動(dòng)機(jī)、原有經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)水平作為他們的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的充分材料和環(huán)境條件。

未來(lái)取向的教育目的論就更加強(qiáng)調(diào)教育的未來(lái)預(yù)期作用。被西方學(xué)術(shù)界稱為“現(xiàn)代的亞里士多德”、“人類歷史上的第二個(gè)牛頓”的學(xué)者斯賓塞認(rèn)為：“教育的目的是為完滿的生活做準(zhǔn)備”。這時(shí)教育的著眼點(diǎn)并不在于個(gè)體當(dāng)下的發(fā)展，而是著眼于整體，強(qiáng)調(diào)教育對(duì)未來(lái)生活的價(jià)值，以及對(duì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家利益的重要作用，例如我國(guó)的教育目的主張培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人。

三、教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)人

教育目的作為教育的方向性指標(biāo)，如果沒有屬于自己穩(wěn)固的價(jià)值信念，那么我們的教育將會(huì)成為什么樣子？這是不堪設(shè)想的。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“穩(wěn)固”并不是一成不變，而是要在穩(wěn)固中前進(jìn)，在前進(jìn)中上升。一成不變的教育目的往往會(huì)走向一條僵化、封閉化的道路，必將被社會(huì)所拋棄。所以，教育目的必須要有一個(gè)穩(wěn)固的根基，才能更好地引導(dǎo)教育事業(yè)的發(fā)展。

因此，在教育目的的制定過(guò)程中要首先考慮受教育者的發(fā)展需要，重視受教育者的精神生活和素質(zhì)的和諧發(fā)展，使學(xué)習(xí)不僅成為個(gè)體成長(zhǎng)的需要而且成為一個(gè)享受快樂(lè)的過(guò)程。將教育融入到社會(huì)生活之中，使人在自我完善的基礎(chǔ)上得到更好的發(fā)展，更好地融入到當(dāng)下社會(huì)之中，成為一個(gè)自我完滿、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)秀的人。人只有在個(gè)體身心得到全面自由而充分的發(fā)展之后，才能更好地服務(wù)于社會(huì)，只有人發(fā)展好了，社會(huì)才能發(fā)展的更好。因此，教育目的在價(jià)值取向上首先應(yīng)該考慮培養(yǎng)“人”，這是我國(guó)教育應(yīng)該堅(jiān)持的基本立場(chǎng)。

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