秦國民++劉子晨

摘要：意識形態(tài)是重要的思想政治資源，可為政治穩(wěn)定凝聚思想共識，為政治統(tǒng)治正當(dāng)性合理性提供論證，為政治發(fā)展道路指明方向?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，我國意識形態(tài)面臨西方自由主義意識形態(tài)滲透、社會價值觀多元化、主流意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新轉(zhuǎn)換復(fù)雜艱難等諸多問題。維護(hù)網(wǎng)絡(luò)時代的意識形態(tài)安全，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)詮釋力、影響力；認(rèn)清西方自由主義意識形態(tài)輸出的教條主義、工具主義及霸權(quán)主義本質(zhì)，自覺抵制西方意識形態(tài)滲透侵蝕；維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)信息安全，提升我國意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播能力。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代；意識形態(tài)；安全

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2016）06-0011-04

互聯(lián)網(wǎng)作為信息技術(shù)和通訊技術(shù)革命成果的結(jié)晶，具有遠(yuǎn)超傳統(tǒng)傳媒的強(qiáng)大傳播功能，網(wǎng)絡(luò)因此成為不同意識形態(tài)和價值觀念競相角逐、交鋒的主要場域。一些西方國家試圖憑借其在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的核心技術(shù)優(yōu)勢，以“普世價值”為幌子，通過設(shè)定“網(wǎng)絡(luò)自由”規(guī)則，把“自由”“民主”“人權(quán)”等所謂的基本價值共識作為增進(jìn)其特殊國家利益、維護(hù)霸權(quán)地位的強(qiáng)力工具，這必然對非西方國家的意識形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。

一、意識形態(tài)的戰(zhàn)略價值

意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級或集團(tuán)基于自身利益對現(xiàn)存社會關(guān)系自覺反映而形成的一套認(rèn)知體系，反映該階級或集團(tuán)的利益愿望和基本價值追求，是該階級或集團(tuán)制定政治綱領(lǐng)和行為準(zhǔn)則的基本依據(jù)。作為占統(tǒng)治地位階級的價值觀念、思想體系，意識形態(tài)安全與否，事關(guān)國家政權(quán)興衰、政局穩(wěn)定，具有全局性、戰(zhàn)略性意義。

1.為政治穩(wěn)定凝聚思想共識

意識形態(tài)作為社會的價值觀念和思想體系，對政治發(fā)展和社會穩(wěn)定具有重要的作用。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！雹僖庾R形態(tài)作為重要的思想政治工具，在國家管理過程中對社會成員具有潛移默化的思想教育功能。意識形態(tài)所倡導(dǎo)的政治信仰、價值觀念有利于促成社會成員思想統(tǒng)一和行動一致，激勵社會成員堅(jiān)持不懈、攻堅(jiān)克難達(dá)成目標(biāo)。古今中外，任何一種政治秩序的創(chuàng)建與維持，無不以社會成員思想認(rèn)識大體一致為前提。也只有社會成員思想認(rèn)識基本一致，社會公眾在日常政治生活中或者面臨重大政治、社會危機(jī)時，才會保持社會行為的基本統(tǒng)一。②20世紀(jì)末，社會主義發(fā)展史上之所以出現(xiàn)震驚世界的蘇東劇變，放棄馬克思主義意識形態(tài)主導(dǎo)地位是重要原因之一。毛澤東曾說：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作。革命的階級是這樣，反革命

2.為政治統(tǒng)治合法性提供論證

意識形態(tài)對政治統(tǒng)治正當(dāng)性具有詮釋、辯護(hù)乃至美化功能。意識形態(tài)倡導(dǎo)的政治理想與價值觀念，不僅是統(tǒng)治集團(tuán)的政治統(tǒng)治得以建立的基礎(chǔ)和前提，也是其政治統(tǒng)治得以保持的思想保障。社會成員對意識形態(tài)接受與認(rèn)同，也意味著社會公眾認(rèn)同該意識形態(tài)下的統(tǒng)治集團(tuán)對國家政權(quán)的角逐與掌控，該統(tǒng)治集團(tuán)的政治統(tǒng)治因而獲得合法性。意識形態(tài)不僅為政治力量獲得政治統(tǒng)治提供合法性說明，還可為其建構(gòu)理想社會提供需要遵循的基本原則。意識形態(tài)關(guān)于理想社會標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，是社會成員采取共同行動的指南和努力奮斗的目標(biāo)。意識形態(tài)倡導(dǎo)的政治理想、價值觀念構(gòu)成政治認(rèn)同的最原始要素。正如馬克斯·韋伯所指出的，沒有一種統(tǒng)治“僅僅以價值合理性的動機(jī)，作為其繼續(xù)存在的機(jī)會，毋寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的合法性的信仰”④。統(tǒng)治階級如果不能保證本階級思想的話語地位，同樣也會危及到它在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等其他領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。因此，統(tǒng)治階級總是憑借其占有的物質(zhì)和精神生產(chǎn)資料，將本階級意識形態(tài)灌輸和滲透到家庭、宗教、教育等各種影響人們思想和情感的活動中去，滲透到人的社會化的整個過程，并在一定意義上使統(tǒng)治階級的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會共同意識。這樣，意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，就為政治統(tǒng)治正當(dāng)性提供了有力支撐。

3.為政治發(fā)展指明方向

意識形態(tài)對國家政治發(fā)展和社會價值取向具有明確的規(guī)范和導(dǎo)向功能。意識形態(tài)不僅闡明政治統(tǒng)治的性質(zhì)、宗旨與目的，也為國家基本制度結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與完善、國家政治權(quán)力資源配置與調(diào)適設(shè)定了應(yīng)遵循的基本原則。不僅如此，意識形態(tài)所倡導(dǎo)的政治理想、信念和價值觀念，還可對社會成員的思想行為進(jìn)行符合國家社會發(fā)展目標(biāo)要求的規(guī)范、調(diào)適和引導(dǎo)，對偏離政治目標(biāo)的思想行為進(jìn)行阻滯，為社會成員的實(shí)踐活動指明方向。毛澤東曾說：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！雹轃o論國內(nèi)政治還是國際政治中，如果一定的政治倫理和政治價值能夠?yàn)樵摾碚撝笇?dǎo)下的政治行為和政治目標(biāo)的正當(dāng)性、合理性進(jìn)行有效闡釋和論證，就可以最大限度地獲取國內(nèi)民眾以及國際輿論的理解、同情和支持，從而促成該國政治行為的施行以及內(nèi)外戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)成。

4.消解異質(zhì)意識形態(tài)霸權(quán)

意識形態(tài)并非一般層面的思想觀念，而是反映和維護(hù)統(tǒng)治階級根本利益的政治意識和價值觀念。意識形態(tài)所倡導(dǎo)的政治信仰、價值觀念既是國家政權(quán)得以建立的前提和依據(jù)，也為政治制度的發(fā)展完善指明了方向。社會成員中大多數(shù)人對政治正當(dāng)性的認(rèn)可和接受，主要表現(xiàn)為對意識形態(tài)的認(rèn)可與接受；他國對一國政權(quán)、社會制度的承認(rèn)和認(rèn)可，也集中表現(xiàn)為對其意識形態(tài)的承認(rèn)與認(rèn)可。因此，當(dāng)一國意識形態(tài)受到來自國內(nèi)外不同或是敵對意識形態(tài)的挑戰(zhàn)時，即可通過對本國主流意識形態(tài)的正當(dāng)性、合理性進(jìn)行闡釋、論證，來消解不同乃至敵對意識形態(tài)的滲透侵蝕，維護(hù)本國主流意識形態(tài)的安全，維護(hù)國家政局穩(wěn)定。

二、網(wǎng)絡(luò)時代我國意識形態(tài)安全面臨的主要挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)作為集諸多傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢為一體的新型數(shù)字化傳媒，信息傳播優(yōu)勢與生俱來?；ヂ?lián)網(wǎng)既為不同民族、國家思想文化交流提供了平臺，也使不同政治理論和意識形態(tài)間的矛盾與沖突加劇。

1.西方自由主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)攻勢

互聯(lián)網(wǎng)深刻改變著當(dāng)今世界的信息傳輸和交往方式，它作為一種最為普遍的傳播工具和溝通方式，既為全球意識形態(tài)的治理提供了一種新的平臺與手段，也給各國意識形態(tài)安全提出了挑戰(zhàn)。二戰(zhàn)以來，西方國家一直奉行通過經(jīng)濟(jì)技術(shù)等手段遏制社會主義并促其向資本主義轉(zhuǎn)變的政策。在這場“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”中，原來的社會主義國家蘇聯(lián)及東歐諸國，以東歐劇變、蘇聯(lián)解體方式率先落敗。1993年，美國總統(tǒng)克林頓上臺后，提出加強(qiáng)信息高速公路建設(shè)，目的就是通過互聯(lián)網(wǎng)自由，實(shí)現(xiàn)西方價值觀統(tǒng)治世界。2011年，美國政府出臺《網(wǎng)絡(luò)空間國際戰(zhàn)略》，從戰(zhàn)略高度將互聯(lián)網(wǎng)自由納入網(wǎng)絡(luò)安全政策體系，用美國理念和標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)世界。美國國會還批準(zhǔn)政府和軍方斥資數(shù)千萬美元打造“網(wǎng)絡(luò)水軍”、研發(fā)“翻墻軟件”、建立“黑客部隊(duì)”來推進(jìn)“網(wǎng)絡(luò)自由”戰(zhàn)略。美國中情局更把互聯(lián)網(wǎng)視為比派特工到目標(biāo)國家，或培養(yǎng)認(rèn)同美國價值觀的當(dāng)?shù)卮砣烁鼮槿菀椎妮斔兔绹鴥r值觀的手段。美國社交網(wǎng)站Facebook、Twitter、視頻共享網(wǎng)站YouTube和圖片共享網(wǎng)站Flicker等，利用網(wǎng)絡(luò)平臺向全球傳播西方價值觀念，推廣西方制度模式。北非、中東發(fā)生的所謂“阿拉伯之春”，移動社交類軟件在其中扮演著關(guān)鍵角色。2006年初，時任美國國防部長拉姆斯菲爾德關(guān)于布什政府全球反恐戰(zhàn)爭的話可謂一語道破天機(jī)：“在這場戰(zhàn)爭中，一些最關(guān)鍵的較量可能既不在阿富汗的深山里，也不在伊拉克的街道上，而是在紐約、倫敦、開羅和其他地方的新聞編輯室里?！雹辝ndprint

2.社會價值觀多元化

我國兩千多年的傳統(tǒng)文化中，以“家天下”為核心的整體主義價值觀長期處于主導(dǎo)地位。新中國成立后，我國建立了高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制，國家利益、集體利益依然高于個人利益，傳統(tǒng)整體主義價值觀并未發(fā)生根本改變。黨的十一屆三中全會后，我國開啟了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)的整體主義價值觀隨著改革進(jìn)程的深化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐漸式微，依據(jù)個人及組織的利益訴求、價值偏好、甚至良知進(jìn)行價值目標(biāo)選擇的現(xiàn)象日益增多。由于個人及組織的利益訴求、價值偏好各不相同，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和能力也不盡相同，價值多元化在現(xiàn)實(shí)社會中成為一種必然現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)開放、交互、迅捷、便利、巨量的信息傳播功能，更為價值多元化提供了肥沃土壤。崇尚個性、扁平化的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系使主流意識形態(tài)的導(dǎo)向功能和控制力受到?jīng)_擊，而僅依個人主觀偏好又難以獲得權(quán)威性和引導(dǎo)力，價值觀的多元化就容易陷入相對主義絕對化的困境，從而引發(fā)價值混亂和社會動蕩。

3.主流意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新復(fù)雜艱難

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)上已逐步探索出了一條中國式的發(fā)展道路，但與經(jīng)濟(jì)相比，意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換卻比較艱難。第一，改革開放開啟了黨和國家工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程，這使得意識形態(tài)淡化在一定程度上難以避免。第二，互聯(lián)網(wǎng)傳媒的迅速發(fā)展極大地增加了黨和國家對意識形態(tài)控制和引導(dǎo)的難度。中國特色社會主義是在世界社會主義處于低谷時期進(jìn)行的偉大事業(yè)，面臨著國際國內(nèi)尖銳復(fù)雜的意識形態(tài)斗爭，各種思潮通過互聯(lián)網(wǎng)平臺強(qiáng)化意識形態(tài)信息的制作、掌控和傳播，分化、瓦解著我國的主流意識形態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)時代怎樣加強(qiáng)意識形態(tài)的控制和引導(dǎo)，用中國特色社會主義理論占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，是我們面臨的挑戰(zhàn)。第三，受意識形態(tài)發(fā)展自身規(guī)律的制約，一套完整的意識形態(tài)體系的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，難以一蹴而就，需要漫長時間。

三、網(wǎng)絡(luò)時代增強(qiáng)我國意識形態(tài)安全的對策建議

意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是不同政治力量較量和爭奪的重要思想陣地。網(wǎng)絡(luò)時代加強(qiáng)我國意識形態(tài)安全，必須從以下幾方面做起。

1.堅(jiān)持馬克思主義立場不動搖

互聯(lián)網(wǎng)時代，不同意識形態(tài)之間存在沖突是一種客觀存在。“一種制度，如果其自己的思想辯護(hù)不居支配地位，那么這種制度就不能存在下去。”⑦只有堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，執(zhí)政黨引領(lǐng)全黨全國人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)才不會動搖。此外，還要增強(qiáng)馬克思主義的詮釋力。詮釋力增強(qiáng)了，在眾多意識形態(tài)和價值觀面前，特別是在西方自由主義意識形態(tài)的攻勢面前，馬克思主義才不會顯得蒼白無力，才會有消解、整合非馬克思主義意識形態(tài)的能力。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須積極推動理論創(chuàng)新，用馬克思主義中國化的最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)行動。意識形態(tài)創(chuàng)新，要堅(jiān)持黨性和人民性的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上探尋國家利益、社會利益與人民群眾愿望訴求之間的價值共識。近現(xiàn)代以來，中華民族的仁人志士在艱難探尋國家發(fā)展道路的過程中，之所以拒絕西方自由主義，接受共產(chǎn)主義，與西方自由主義在我國缺乏文化土壤、馬克思共產(chǎn)主義思想與我國源遠(yuǎn)流長的社會大同理想有相同之處密切相關(guān)。要積極推動意識形態(tài)話語的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，把主流意識形態(tài)置于真實(shí)的人際生活背景之中，使主流意識形態(tài)的傳播擺脫、超越抽象話語和公文話語，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鬃屓水a(chǎn)生共鳴的話語方式和通俗易懂的語言形式。

2.認(rèn)清西方自由主義輸出中的教條主義和霸權(quán)主義本質(zhì)

以美國為代表的一些西方國家在對外意識形態(tài)輸出時，常把“自由”“民主”“人權(quán)”等人類歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的基本價值共識當(dāng)幌子，不分時間、地點(diǎn)、條件地強(qiáng)迫非西方國家接受西方發(fā)展模式，甚至不惜用強(qiáng)制手段和霸權(quán)方式達(dá)到目的，這是典型的教條主義和霸權(quán)主義行徑。美國學(xué)者亨廷頓在對世界各地現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行考察后指出，“現(xiàn)代化并不意味著西方化”，“相反，現(xiàn)代化加強(qiáng)了那些文化，并減弱了西方的相對力量。世界正在從根本上變得更加現(xiàn)代化和更少西方化”。⑧進(jìn)入21世紀(jì)以來，美國針對阿富汗、伊拉克等國實(shí)施的“大中東計(jì)劃”，直接把這些國家由希望推到了絕望的邊緣。西式民主化還是埃及政局動蕩、烏克蘭民族分裂的直接誘因。網(wǎng)絡(luò)傳播中被教條主義化的西方自由主義，在理論上是有缺陷的，在實(shí)踐上成為西方國家追逐自身特殊利益、謀取霸權(quán)地位的道德掩護(hù)工具，理應(yīng)受到自覺抵制。

3.增強(qiáng)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全的能力

維護(hù)網(wǎng)絡(luò)時代的意識形態(tài)安全，需要有維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全的能力。第一，要制定和完善互聯(lián)網(wǎng)管理法律法規(guī)體系，明確鼓勵、引導(dǎo)或禁止網(wǎng)絡(luò)傳播的主體、行為和內(nèi)容。對發(fā)布煽動危害國家安全、擾亂公共秩序、破壞社會穩(wěn)定等有害信息的網(wǎng)站，采取外交或法律手段予以堅(jiān)決打擊，保持國家對網(wǎng)絡(luò)信息傳播的控制權(quán)，保證主流意識形態(tài)的傳播，引導(dǎo)社會思潮的健康發(fā)展。第二，要注重開發(fā)、創(chuàng)新和管理軟硬件核心技術(shù)，研究新的傳播手段在意識形態(tài)傳播中的運(yùn)用。要充分利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信、QQ空間等現(xiàn)代傳媒手段，拓展主流思想輿論傳播的時空效應(yīng)。第三，要研制能防止、過濾各種反動有害信息的軟件及監(jiān)控系統(tǒng)，及時發(fā)現(xiàn)、過濾和剔除有害信息，抵制網(wǎng)上非法行為和非馬克思主義意識形態(tài)的滲透，提升網(wǎng)絡(luò)空間防護(hù)能力。

4.提高我國意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播能力

要大力建設(shè)全球中文互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，使體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的核心價值觀以內(nèi)容豐富、形式靈活的面貌呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)信息傳播系統(tǒng)，打破西方文化網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢地位的格局。傳播學(xué)“沉默的螺旋”理論認(rèn)為：經(jīng)過大眾傳播強(qiáng)調(diào)的意見易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢”意見來認(rèn)知，這種“意見環(huán)境”所帶來的壓力和安全感，會引起人際接觸中“劣勢意見的沉默”和“優(yōu)勢意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展效應(yīng)。這就意味著在意識形態(tài)領(lǐng)域，主流思想輿論不去占領(lǐng)，非主流意識形態(tài)就必然去占領(lǐng)。面對國內(nèi)外社會思潮的涌動與流變，特別是西方自由主義思潮的侵入與攻擊，我們必須積極應(yīng)對，主動發(fā)出主流意識形態(tài)的聲音，展示主流意識形態(tài)的顯性和隱性成果，在強(qiáng)化主流意識形態(tài)的過程中引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎己团袛?，增進(jìn)人們的思想認(rèn)同。endprint

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第540頁。②李方祥：《社會主義和諧社會構(gòu)建中的意識形態(tài)問題思考》，《政治學(xué)研究》2010年第2期。③《建國以來毛澤東文稿》第10冊，中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第194頁。④[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會》，商務(wù)印書館，1998年，第239頁。⑤《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1995年，第554頁。⑥[美]約瑟夫·奈：《權(quán)力大未來》，中信出版社，2012年，第33—34頁。⑦[美]霍華德·謝爾曼：《激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館，1993年，第63頁。⑧[美]薩繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，1998年，第70—71頁。

責(zé)任編輯：浩淼文刀

Strategic Thinking on the Ideological Security in Internet Age

Qin GuominLiu Zichen

Abstract：Ideology is an important ideological and political resource， which can unite ideological consensus for political stability， provide demonstrations with justifiability and rationality of political domination， and indicate the direction for political development . In Internet Age， there are lots of problems we faced about ideology in our country， including ideological penetration of Western liberalism， diversification of values in society， complicated innovation and transformation in ideological mainstream discourse system. To effectively deal with them， we should uphold the guiding role of Marxism and enhance the influence and explanatory power of socialist ideology. We should recognize the nature of dogmatism， instrumentalism and hegemonism in Western liberal ideology outputting， and resist Western ideological penetration. We should protect the Internet information security and increase propagation capability of ideological net.

Key words：Internet Age； Ideological； securityendprint