摘要：隨著中國“一帶一路”全面發(fā)展戰(zhàn)略的推行，全球?qū)⑾破鹦乱惠喌摹皾h語熱”，馬來西亞作為東南亞中漢語教育歷史最悠久的國家之一，在新的時代華文教育必然也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)?；仡欛R來西亞華文的歷史，就是一部華人與當(dāng)?shù)亟逃膲浩扰c反抗史，本文主要通過對當(dāng)下政治形式的分析，同時借鑒泰國、新加坡等東南亞國家華文教育的狀況來探尋馬來西亞華文今后的轉(zhuǎn)型與出路。

關(guān)鍵字：馬來西亞；華文；出路

中圖分類號：G639 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）07-0040-02

一、歷史與現(xiàn)實的博弈

近年來我國推行積極的外交政策，尤其是在習(xí)總書記的帶領(lǐng)下，更是在2015年將我國的陸地陸地“絲綢之路”和海上“絲綢之路”周邊國家的經(jīng)濟交流與合作推上了嶄新的歷史舞臺，“一帶一路”連接了中國與亞歐非各國，而“亞投行”的提出與逐步實現(xiàn)更是將人民幣納入世界重要貨幣單位體系。這些舉措無疑讓中國在全世界能夠發(fā)出自己的聲音，世界人民也必然意識到中國，這頭沉睡的東方雄獅正在逐漸覺醒。民族語言是民族聲音的內(nèi)核，漢語作為中國唯一的官方用語，在全世界的發(fā)展必然也面臨著新的機遇。馬來西亞是海上“絲綢之路”重要的一站，是海外華人聚居的重要地區(qū)之一，據(jù)2013年有關(guān)統(tǒng)計，華人占馬來西亞人口總數(shù)的25%左右。2015年深圳衛(wèi)視的一檔節(jié)目《超級演說家》馬來西亞華人選手胡建彪，在他的主題演講《荒漠中的華流》里提出重要的一個觀點：作為生活在馬來西亞的華人或者華人后裔，馬來西亞只是他們的國籍認(rèn)同，而華文才是他們的文化認(rèn)同。一個人不論將來行至何方，影響他們最深遠(yuǎn)的必然是他們母族的文化，人在異國他鄉(xiāng)最思念的必然是故土的一草一木。

縱觀馬來西亞的歷史，在古代時受中國和印度的影響較大，近代以來又很長一段時間淪為英國的殖民地，受英國政府管轄，二戰(zhàn)時期還遭受過日本法西斯主義的荼毒。歷史越復(fù)雜的民族在將來發(fā)展時遇到的阻力越多。馬來西亞華文教育作為一個外來物在這樣的一個曾經(jīng)受到過外來侵?jǐn)_的民族里想要求生存，猶如石縫中生長的樹苗，稍一用力便夭折。馬來教育部于2012 年發(fā)布的《2013-2025 年馬來西亞教育藍(lán)圖初步報告》以及隨后于2013 年定案的《2013-2025年馬來西亞教育藍(lán)圖》，提出了學(xué)校包括華小種族單一化，不利于促進(jìn)國民團結(jié)的論調(diào)，更提出最終要使國民學(xué)校成為所有家長的選擇，否則還將可能對教育體制結(jié)構(gòu)或家長目前具有的學(xué)校選擇做出檢討。此論調(diào)對華小的生存與未來的發(fā)展，帶來極大的沖擊。

由于歷史或其他原因馬來西亞人口中不僅有占近四分之一的華人還有占近9%的印度人。這些外來人口必然攜帶者自己的民族語言和文化而來，為了人類的傳承，新辦培育后代教育的需求也就應(yīng)運而生。大量外來人口給馬來西亞政治經(jīng)濟社會與文化帶來巨大影響的同時也影響了的東南亞中漢語教育歷史最悠久的國家之一，馬來西亞華文小學(xué)的起源可追溯至二戰(zhàn)前的私塾。由于華人從大陸遷徙馬來西亞最早是在唐朝末年，華裔自身為了啟蒙和培養(yǎng)接班人教育設(shè)立了僅有華裔子弟進(jìn)入學(xué)習(xí)的私塾。這意味著學(xué)生種族單一化的現(xiàn)象，早在華小的濫觴時期就已出現(xiàn)。馬來西亞的華文教育已經(jīng)有兩百多年的歷史了?；仡欉^去的華教史。英國殖民地政府在推行“英文至上”的政策，對華文教育持著漠不關(guān)心的態(tài)度，讓華文教育自生自滅。20世紀(jì)20年代，英國殖民政府開始對馬來西亞華文教育進(jìn)行各種干預(yù)，但由始至終不曾干預(yù)學(xué)校的學(xué)生種族構(gòu)成，更不曾提出學(xué)校種族單一化不利于國民團結(jié)的論調(diào)，盡管國民團結(jié)是英國殖民政府應(yīng)允馬來西亞獨立的最重要因素之一。1957 年國家獨立后，國民團結(jié)依然是國家的重要議程；數(shù)十年來，教育部發(fā)布的多部教育報告書與教育藍(lán)圖，都不斷提及國民團結(jié)的重要性，但卻從未挑起華小種族單一化的問題。

二、它山之石可以攻玉

馬來西亞作為東南亞華文教育較發(fā)達(dá)的國家之一，但是發(fā)展總是受到各方勢力的阻礙，有時甚至有停滯的尷尬局面。但是反觀華文在泰國、新加坡等國已經(jīng)取得較為明顯的發(fā)展與進(jìn)步的事實，本文試圖通過橫向的比較，來尋求可以借鑒之處。

二戰(zhàn)后，馬來西亞華文教育面對殖民政府和馬來西亞政府的壓制，發(fā)展道路充滿了艱辛和曲折，但依然取得了輝煌的成績，至今已建立了從小學(xué)、中學(xué)、大專到大學(xué)的完整教育體系。在這個過程中，馬來西亞華人社團作出了重要的貢獻(xiàn)，它們是促進(jìn)當(dāng)?shù)厝A文教育發(fā)展的中堅力量。馬華社在1953年創(chuàng)辦了南洋大學(xué)，1956年正式招生。在新經(jīng)濟政策下，馬來學(xué)生享有大學(xué)入學(xué)特別的分配，非馬來學(xué)生進(jìn)入本地大學(xué)的機會就少了。國內(nèi)入學(xué)受阻，而留學(xué)之路，也被馬來西亞政府設(shè)下障礙。1967年，政府規(guī)定“大馬學(xué)生出國深造，必須先獲教育部批準(zhǔn)”，為解決華文學(xué)校學(xué)生的出路，華社再次申辦華文大學(xué)，即獨立大學(xué)的申辦為例，分析馬來西亞華人社團對當(dāng)?shù)厝A文教育所做的貢獻(xiàn)。

泰國華文教育有近300年的歷史，雖然由于種種歷史原因，曾出現(xiàn)過低谷。但是近10年來，華文教育在泰國已經(jīng)開始掀起一陣又一陣“華文熱”的熱浪，上至皇室成員，下至平民百姓。舉國上下都被這股“華文熱”的暖流所浸染。一所所新的華文補習(xí)中心、補習(xí)學(xué)校如雨后春筍般相繼建立起來，因歷史原因已塵封多年的華文學(xué)校也紛紛敞開大門，重展當(dāng)年風(fēng)采；而許多大學(xué)更不示弱，爭相設(shè)置起漢語專業(yè)或開設(shè)漢語課程。一些幼兒園也開始意識到開設(shè)漢語課的重要，立志把華文教育從幼兒抓起。泰國的華文教育可謂是蓬勃發(fā)展，前途無限。華文在泰國取得的成就與政治和經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系。自國家漢辦開始在海外建立孔子學(xué)院開始，泰國便積極參與進(jìn)來，中國每年向泰國的孔子學(xué)院和孔子課堂輸出近兩千名漢語志愿者，而最開始主持將漢語引進(jìn)泰國事物的是泰國皇室成員詩靈通公主。

與馬來西亞南部相鄰的新加坡也是華人占比重較高的兩個國家，新加坡的華文教育水平也很高，已經(jīng)形成了從華文初等教育、中等教育到高等教育的完整華文教育體系。殖民地時代，新加坡和馬來西亞同屬于英國管轄，華僑教育有很多相似之處，都是從私塾、義學(xué)發(fā)展到了新式的華僑學(xué)校。二戰(zhàn)后，新加坡脫離馬來西亞取得獨立，兩國華文教育也從此走上了不同的道路。馬來西亞華文教育的“三語教學(xué)”和新加坡的“雙語教學(xué)”任何事物的發(fā)展和消亡都在于事物本身的“內(nèi)部基礎(chǔ)”和“外在條件”。同理，一個民族的存亡也是在于這個民族內(nèi)部的“基礎(chǔ)”和外在的“條件”。導(dǎo)致兩國華文教育迥異的深層原因。主要在于馬來西亞的歷史原因各種壓迫式教育政策和華人協(xié)會董教總沒有根據(jù)馬來西亞的歷史和社會事實對華文進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)而是生硬地企圖建立獨立的華文教育體系。綜上，泰國的華文發(fā)展有積極的政策支持和經(jīng)濟推動，新加坡因為國家較小，華文有強大的話語權(quán)實行開明的政策將“雙語教學(xué)”落到實處。馬來西亞華文教育想要發(fā)展就應(yīng)該積極尋求政策支持，同時充分利用發(fā)展經(jīng)濟的手段，吸引非華裔的加入華文的學(xué)習(xí)。另外考慮到馬來的高等教育體制，華文教育想要在全國內(nèi)獲得支持就應(yīng)該積極地加入到國民教育體系里面，讓華文中學(xué)的學(xué)生能順利地進(jìn)入國民大學(xué)，獲得教育部和全國的認(rèn)可。而不應(yīng)該企圖在國民教育體系外陳麗自己獨立的華文小學(xué)、華文中學(xué)和華文大學(xué)。

三、改革與發(fā)展齊飛

無論是中國“一帶一路”、亞投行等大戰(zhàn)政策的推動，還是在最新的《2013-2025年馬來西亞教育藍(lán)圖》步步緊逼下，馬來西亞華文教育都面臨著適應(yīng)新時代轉(zhuǎn)型發(fā)展的需要。華文教育縱然在馬來西亞華人董事聯(lián)合會的扶持下取得一定成就，但是留下了“成就困境”中的華文小學(xué)、“成就困境”中的華文獨立中學(xué)和艱難前行中的華文高等院校。語言和文化是一個民族的靈魂，而一個種族的文化本質(zhì)只有通過母語才能夠被吸收并加以發(fā)展。母語教育作為少數(shù)族裔保持與傳承本族群文化，保留本族群特性以區(qū)別與“他者”的主要方式與途徑，是每個民族都為之爭取與奮斗的原動力。 廣大華僑華人自飄洋過海移居他國以來，就非常重視子女的教育問題，為爭取本族群的文化教育權(quán)利進(jìn)行了不懈努力。東南亞作為海外華僑華人的主要聚集地，亦成為海外華文教育最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。在東南亞諸國沒有擺脫殖民統(tǒng)治之前，華族的母語教育都獲得了較好發(fā)展。但在這些國家獲得獨立后，建構(gòu)民族-國家的過程中，華族母語教育的命運發(fā)生了根本的改變，相繼衰落，有的甚至被連根拔起。與東南亞其他國家相比，馬來西亞的華族母語教育之所以能保持良好的發(fā)展勢頭，形成較為完善的華文教育體系，華人社會自身的努力固然重要，但政府相對寬松的制度環(huán)境為其發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件，成為影響華文教育的關(guān)鍵因素。

潘一寧（1989年）在《戰(zhàn)后馬來西亞華文教育的發(fā)展（1946-1980）》中表示在馬來西亞多種族社會里，華文教育的生存和發(fā)展不是一般的教育問題，它更多的是屬于政治問題和社會種族問題。華文教育在馬來西亞的改革和發(fā)展應(yīng)該充分利用機遇乘上中國經(jīng)濟高速發(fā)展的馬車，在中馬關(guān)系和交流日益密切的今天，將華文教育轉(zhuǎn)化為實際的生產(chǎn)力，讓華文教育在馬來西亞有自己真正的吸引點。這樣不僅有利于獲得政策支持，跟是華文長足發(fā)展所必須。

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作者簡介：周利梅（1991-），女，漢，湖北仙桃；全日制在讀碩士，湖北大學(xué)文學(xué)院，方向：漢語國際教育。