徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西　太原　030024)

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《易經(jīng)》在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中的滲透*

徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西太原030024)

[摘要]《易經(jīng)》號(hào)召人們要進(jìn)德、崇德，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生要做一個(gè)有道德的人，二者的最終意圖都落在了“人”與“德”上，它們彼此有很多相通、相應(yīng)之處。文章從這種相通、相應(yīng)之處入手，分析了《易經(jīng)》中的部分具體內(nèi)容與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在相關(guān)性，闡明了《易經(jīng)》在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中滲透的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；人生價(jià)值;明禮;誠(chéng)信；滲透

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.014

高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)”課)教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，做一個(gè)有道德的人。國(guó)學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》本源于筮占，但經(jīng)周文王姬昌、周公旦在“皇天無(wú)親，唯德是輔”的理念下整理編撰，再經(jīng)孔子闡釋?zhuān)蔀榱艘徊坑商斓莱霭l(fā)感悟人道，進(jìn)而號(hào)召人們進(jìn)德修業(yè)、崇德廣業(yè)的書(shū)?！兑捉?jīng)》號(hào)召人們要進(jìn)德、崇德，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)是讓當(dāng)代大學(xué)生做一個(gè)有道德的人，二者的最終意圖都落在了“人”與“德”上。品讀《易經(jīng)》，聯(lián)系“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容，會(huì)發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中的諸多思想內(nèi)容都可以滲透到“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中,以提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)效性。

一、《易經(jīng)》乾卦在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的滲透

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的重中之重。教材中講實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件和社會(huì)條件出發(fā)，不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，要立足現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)，要有自強(qiáng)不息的精神[1]77-78。其中，自強(qiáng)不息是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值整個(gè)過(guò)程中最為重要的一點(diǎn)。“自強(qiáng)不息”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·大象傳》的“天行，健，君子以自強(qiáng)不息”[2]332中。自強(qiáng)不息是《易經(jīng)》首卦乾卦的卦德，乾卦卦辭以及其六爻爻辭都集中反映了這一點(diǎn)。乾卦卦辭“乾，元，亨，利，貞”[2]306，元亨利貞是一種周而復(fù)始，永不止息的宇宙原動(dòng)力。反映在人的身上就是只要生命在，奮斗的腳步就不會(huì)停歇。乾卦六爻又從不同側(cè)面暗示了在自強(qiáng)不息的過(guò)程中，一個(gè)人該如何去行事。

乾卦爻辭：

初九，潛龍，勿用。(龍潛伏著，不要有所作為)

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。(龍出現(xiàn)在地上，適宜于展現(xiàn)大人之德)

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。(君子整日勤奮不息，到了晚上還要有所警惕，有所反省，這樣即使有什么危險(xiǎn)，也沒(méi)有大礙)

九四，或躍在淵，無(wú)咎。(龍或往上躍升或留在深淵，沒(méi)什么大礙)

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。(龍飛翔在天空，適宜展現(xiàn)大人之德)

上九，亢龍，有悔。(龍飛得太高了，有所悔)[2]306-307

乾卦六爻從初爻到上爻是一個(gè)不斷進(jìn)階的過(guò)程，可以看作是一個(gè)人自強(qiáng)不息實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值經(jīng)歷的六個(gè)階段。第一階段：潛龍。準(zhǔn)備階段。這一階段對(duì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就是說(shuō)要不斷提高自身能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要個(gè)體具備一定的條件，這樣才可能在步入社會(huì)后在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，開(kāi)創(chuàng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)。一個(gè)人的人生價(jià)值目標(biāo)越高，所需要具備的條件越高，越需要自身付出更大的努力。在這一階段個(gè)人需要采取的策略是勿用。勿用是一種暫時(shí)性的狀態(tài)，意即條件不成熟，不要輕舉妄動(dòng)，條件成熟時(shí)，進(jìn)入第二個(gè)階段。所謂的條件成熟與否，對(duì)應(yīng)個(gè)體自身?xiàng)l件和社會(huì)條件。第二階段：見(jiàn)龍?jiān)谔?。嶄露頭角階段。準(zhǔn)備將自己在第一階段所積累的知識(shí)技能應(yīng)用于社會(huì)，這個(gè)階段個(gè)人要“利見(jiàn)大人”，展現(xiàn)一種大人之德。知識(shí)技能的施展應(yīng)用離不開(kāi)他人的支持，離不開(kāi)與他人的交往，而每個(gè)人在自己的人生交往過(guò)程當(dāng)中都有一種傾向——希望并愿意與一個(gè)有德之人打交道。所以，一個(gè)人在他步入社會(huì)之初應(yīng)該有美德在身，一個(gè)美德在身的人才能真正交到樂(lè)意幫助自己的正人君子，而正人君子是促使一個(gè)人人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種力量、一種支柱。接著步入第三個(gè)階段：終日乾乾、夕惕若。該階段，人步入社會(huì)后找到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的小天地，此階段要立足現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程需要個(gè)人付出艱辛的努力，所以要終日乾乾，甚至光有白天的努力還有所不夠，到晚上還需要提高警惕，反省自己在白天時(shí)哪些方面做得好需要繼續(xù)再接再厲，哪些方面仍有所欠缺需要改進(jìn)，如果能做到這樣，爻辭講即使碰到什么危險(xiǎn)也會(huì)安然度過(guò)的。對(duì)應(yīng)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是說(shuō)人即使在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中遇到了困難挫折也無(wú)怨無(wú)悔，努力、反省，反省、努力如此反復(fù)下去，才能不斷地取得進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。進(jìn)步到第四個(gè)階段：或躍在淵。所謂躍即由第四個(gè)階段進(jìn)入第五個(gè)階段，飛龍?jiān)谔?。按常理，不斷的進(jìn)步是要躍的，機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，抓住機(jī)會(huì)得到了進(jìn)一步的提升，但是事物的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，波折的出現(xiàn)在所難免，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也會(huì)一再告訴人們機(jī)會(huì)并不是人人都有，有時(shí)機(jī)會(huì)只屬于極少數(shù)。在這種狀況下，無(wú)論是機(jī)會(huì)的獲得者還是沒(méi)有獲得者，都是很正常的，沒(méi)有得到的仍需繼續(xù)努力，回到初爻(在淵)繼續(xù)下一輪的奮斗。下一輪的奮斗同樣體現(xiàn)了乾卦自強(qiáng)不息的卦德，生生不息，奮斗不止。進(jìn)入第五個(gè)階段：飛龍?jiān)谔?。人生價(jià)值經(jīng)過(guò)前階段的努力終于實(shí)現(xiàn)了，不僅給社會(huì)帶來(lái)了福祉，自身也從這個(gè)過(guò)程中得到了滿(mǎn)足，這是一種自由美好的境界。在這種境界中仍要“利見(jiàn)大人”，保持一種大人之德——高尚的道德境界。若不然，第六爻清晰指出“亢龍，有悔”。如果一個(gè)人無(wú)謙虛、謹(jǐn)慎、憂(yōu)患之德，那么面對(duì)這種“大好的形勢(shì)”必然會(huì)沾沾自喜，自以為是，高興過(guò)頭即走向反面，遭到周?chē)说谋撑?，一敗涂地?？此茖?shí)現(xiàn)了的人生價(jià)值卻得不到他人的認(rèn)可，沒(méi)有他人的認(rèn)可就沒(méi)有自我的心理滿(mǎn)足，是一種失意、失敗。

乾卦在六爻之外還有一條用爻：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！盵2]307即在一個(gè)強(qiáng)勢(shì)如林的集團(tuán)中，不要張揚(yáng)自身的優(yōu)勢(shì)，方可吉祥。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程中同樣要以此為戒，戒驕戒躁，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手。無(wú)驕無(wú)躁，保持謙虛的美德也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一個(gè)必備條件。

二、《易經(jīng)》履卦在明禮教學(xué)內(nèi)容中的滲透

“基礎(chǔ)”課中，明禮是公民基本道德規(guī)范之一[1]108，體現(xiàn)在公共生活中即是文明禮貌[1]173。禮是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、構(gòu)建和諧人際關(guān)系的主要手段之一，當(dāng)代社會(huì)是這樣，古代社會(huì)也是這樣。禮在我國(guó)自古就有，《易經(jīng)》中專(zhuān)門(mén)有一卦履卦就是講禮的。履本義是指鞋子、用腳踩，引申為踐行，禮注重的是實(shí)踐。作為公民道德規(guī)范的明禮，同樣不是只停留在“明”的階段，“明”的目的是“行”，行才是最終的歸宿。何以行？

踐行禮對(duì)一個(gè)人的重要意義，履卦卦辭還有一個(gè)清晰的闡釋。卦辭曰：“履虎尾，不咥人。亨。”[2]309踩著老虎尾巴本是一件很危險(xiǎn)的事情，老虎定會(huì)轉(zhuǎn)身咬你，但此處卻是不咬。其原因就在于你是依禮而行的，因?yàn)槭且蓝Y而行，所以你的行為遭不到任何周?chē)说姆亲h，即使面臨危險(xiǎn)，但因行得正，最終結(jié)果是亨通?！兑捉?jīng)》用形象化的語(yǔ)言展示出禮在人們社會(huì)生活中的重要意義。

三、《易經(jīng)》“孚”在誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容中的滲透

“基礎(chǔ)”課中多處提到誠(chéng)信。誠(chéng)信不僅是公民基本道德規(guī)范之一，而且是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)[1]109，公民應(yīng)以誠(chéng)實(shí)守信為榮[1]113，誠(chéng)信無(wú)論對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)單位還是對(duì)個(gè)人都是極為寶貴的，有著特殊重要的意義。大學(xué)生要促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持誠(chéng)信原則[1]83，在職業(yè)生活中需堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范[1]181。大學(xué)生的誠(chéng)信對(duì)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成、和諧社會(huì)的構(gòu)建起著重要作用，甚至在一定意義上關(guān)系到民族的未來(lái)?！兑捉?jīng)》中也是多處提及誠(chéng)信。僅本經(jīng)450句，用以表達(dá)誠(chéng)信之意的“孚”字就出現(xiàn)了41次，41次中又有26次是和“有”連用，以“有孚”的形式出現(xiàn)，勸導(dǎo)人要有誠(chéng)信。但這種勸導(dǎo)又不是空洞的，而是站在人的立場(chǎng)，考慮到社會(huì)生活中人們總是期待吉祥、力圖避免兇險(xiǎn)的心理特征，發(fā)揮占斷辭吉、兇、悔、吝、厲、無(wú)咎的效力，反反復(fù)復(fù)予以說(shuō)明、勸導(dǎo)。如：需卦中，“有孚，光亨”[2]308；小畜卦中，“有孚，血去惕出”[2]309；井卦、損卦中，“有孚，元吉”[2]318，321；益卦中，“有孚惠心，勿問(wèn)元吉”[2]319；習(xí)坎卦中，“有孚維心，亨”[2]315；未濟(jì)卦中，“有孚，吉”[2]325；豐卦中，“有孚發(fā)若，吉”[2]323；比卦中，“有孚比之，無(wú)咎；有孚盈缶，終來(lái)有它，吉”[2]309……這些都在說(shuō)明：心懷誠(chéng)信就會(huì)帶來(lái)吉祥、亨通。萃卦中，“有孚不終，乃亂乃萃”[2]320，從反面勸導(dǎo)人們誠(chéng)信要堅(jiān)守到底。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有時(shí)誠(chéng)信的堅(jiān)守并非總是帶來(lái)我們期待的吉、亨。比如：有的生意人因恪守誠(chéng)信而虧本，有的生意人卻因制假販假過(guò)上了富足的生活；有的人學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實(shí)學(xué)，成績(jī)只在中上，有的人憑著考試作弊卻拿了獎(jiǎng)學(xué)金……對(duì)此，泰卦九三爻辭“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)；艱貞無(wú)咎；勿恤其孚，于食有?！盵2]309頗具指導(dǎo)意義。不必為自己的誠(chéng)信行為而擔(dān)心，為人誠(chéng)信自然會(huì)換來(lái)別人對(duì)你的誠(chéng)信，從而得福?！兑捉?jīng)·文言傳》中說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”[2]352告訴人們，誠(chéng)信屬于善行，即使當(dāng)下沒(méi)有福報(bào)，堅(jiān)守下去總會(huì)有福報(bào)的；反之，不誠(chéng)信屬于不善行為，時(shí)間久了必有惡報(bào)?！叭酥?，信也?！盵2]356具備誠(chéng)信品質(zhì)的人會(huì)得到眾人的幫助。誠(chéng)信是一種精神力量。

對(duì)于如何做到誠(chéng)信，《易經(jīng)》指出要“閑邪存其誠(chéng)”“修辭立其誠(chéng)”[2]351?！伴e邪存其誠(chéng)”，閑字的本義是用柱子頂住門(mén)以防他人私闖，在這里指防止邪惡闖入。誠(chéng)信與邪惡是根本對(duì)立的，誠(chéng)信的前提是對(duì)善惡的明辨，遠(yuǎn)離邪惡方能保持誠(chéng)信。隨卦九五爻辭：“孚于嘉，吉?！盵2]311宋代程頤在其《程氏易傳》中解釋說(shuō)：“九五居尊，得其正而中實(shí)，是其中誠(chéng)在于隨善，其吉可知。”[4]134誠(chéng)和善聯(lián)系在一起才能吉?！靶揶o立其誠(chéng)”，修飾言辭以確立內(nèi)心的誠(chéng)信，藏于心中的誠(chéng)信需要用適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為表達(dá)出來(lái)。中孚卦九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！盵2]324大鶴在山陰下啼叫，小鶴應(yīng)和著，我有美酒，與你們一起來(lái)共飲。這是一幅言語(yǔ)與行為相應(yīng)的誠(chéng)信畫(huà)面?！兑捉?jīng)·系辭傳》對(duì)此爻借孔子之口做了這樣的解釋?zhuān)骸熬泳悠涫遥銎溲陨?，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”[2]354一個(gè)人誠(chéng)信與否是通過(guò)其外在的語(yǔ)言和行為確立起來(lái)的，誠(chéng)信必須注意自己言行的一致性，且要慎言，“輕諾必寡信”[5]，輕佻說(shuō)大話(huà)者常常缺乏誠(chéng)信。中孚卦上九爻辭：“翰音登于天，貞兇。”[2]325刻畫(huà)的就是一個(gè)輕佻說(shuō)大話(huà)者的形象。翰音本義是指雞，引申為雞的叫聲，雞叫聲上達(dá)于天，顯然是名實(shí)不符、名過(guò)其實(shí)，這種夸大之辭遲早會(huì)出問(wèn)題，“兇”?！罢\(chéng)于中而形于外”[6]，以言語(yǔ)來(lái)表達(dá)心中的誠(chéng)信，并用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)證明之。誠(chéng)信需要言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，但誠(chéng)信不是說(shuō)出來(lái)的，而是通過(guò)自身的行為實(shí)踐做出來(lái)。修辭的目的在于謹(jǐn)言、慎言。

《易經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容在“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中可滲透的除以上提到的幾點(diǎn)外還有很多，如屯卦中的內(nèi)容可滲透于創(chuàng)業(yè)教學(xué)，蒙卦中的內(nèi)容可滲透于大學(xué)生學(xué)習(xí)理念教學(xué)，明夷卦的可滲透于大學(xué)生艱苦奮斗、逆境成長(zhǎng)教學(xué)，否極泰來(lái)、陰陽(yáng)對(duì)立互補(bǔ)統(tǒng)一的思維方式在引導(dǎo)大學(xué)生如何對(duì)待生活、對(duì)待人生教學(xué)內(nèi)容中的滲透……將《易經(jīng)》滲透到“基礎(chǔ)”課教學(xué)當(dāng)中不僅有助于深化當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)民族文化自信和文化自覺(jué)，而且為“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容提供了更為豐富的教學(xué)資源，可以強(qiáng)化課程教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力，更有助于“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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Penetration ofTheBookofChangesinto the Teaching ofIdeologicalandMoralCultivationandLawBasis

XU Lijun

(CollegeofMarxismStudies,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]The Book of Changes hopes that the human beings would cultivate and admire good characters, while the purpose of Ideological and Moral Cultivation& Law Basis is to teach and educate contemporary college students to become a person with morality. Since their ultimate intentions are "people" and "virtues", they have many things in common. With regard to this, the thesis analyzed the interrelation between them in contents, and clarified the evidences of The Book of Changes in penetrating into the teaching of Ideological and Moral Cultivation and Law Basis.

[Key words]The Book of Changes;Ideological and Moral Cultivation and Law Basis;value of life;courtesy;integrity;penetration

[收稿日期]2015-12-23

[作者簡(jiǎn)介]徐麗君(1974-)，女，山西五臺(tái)人，太原理工大學(xué)教師。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G642

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2016)03-0054-04

*2013年山西省高校思想政治理論教育專(zhuān)項(xiàng)重點(diǎn)課題“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課教學(xué)設(shè)計(jì)研究”(JS2013002)之研究成果。