謝冬梅

摘要：馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的理論研究，同馬克思認(rèn)識(shí)唯物史觀的過程一樣，都經(jīng)歷了一個(gè)從唯心主義到唯物主義，從片面到全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論研究從1841年的“博士論文”到1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》完稿為止。并在此馬克思提出了歷史唯物主義的科學(xué)論斷。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；馬克思；唯物主義；唯心主義

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-0475（2016）05-0042-02

一、初步認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)

馬克思在中學(xué)畢業(yè)的論文中寫道“只有那些為最大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人”，“才是最幸福的人”[1]再到后來(lái)馬克思上了大學(xué)他開始思考怎樣擺脫壓迫，怎樣成為一個(gè)“自由人”。為了探索問題的本源，他加入了黑格爾“博士俱樂部”。馬克思通過兩個(gè)哲學(xué)家的自然哲學(xué)的差別來(lái)闡明關(guān)于人的問題，從中強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境的關(guān)系，人的主觀能動(dòng)性，即人是可以改變環(huán)境，爭(zhēng)取自由的可能性。伊壁鳩魯否定了德謨克利特的決定論，認(rèn)為原子是可以偏斜的，伊壁鳩魯對(duì)德莫科利特觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，正是表現(xiàn)了原子本身的偶然性一種獨(dú)立自由的精神體現(xiàn)。因此，馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯原子的這種精神就是人的本質(zhì)。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有所變化，開始認(rèn)為人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”，是一種“理性和自由”，他指出“自由確實(shí)是人所固有的東西，連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著自由”[1]馬克思當(dāng)時(shí)還受黑格爾的思想影響，所以上述的觀點(diǎn)是唯心主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗讶说淖杂衫斫鉃榫耦I(lǐng)域內(nèi)，從一種抽象的原則出發(fā)，一種主觀的認(rèn)識(shí)是自己本身設(shè)想出來(lái)的意識(shí)，雖然馬克思的認(rèn)識(shí)是片面的，但是至少他認(rèn)識(shí)到人的固有本性。因?yàn)樗麖膶?shí)際現(xiàn)實(shí)中考察并確定是人的思維本質(zhì)，人在思維的領(lǐng)域中是活躍的、是不受限制的、是自由的。

但是在這階段，馬克思說(shuō)那些反對(duì)自由的人也是自由的，正如說(shuō)那些在現(xiàn)實(shí)生活中自由只不過是那些少數(shù)人的特權(quán)而已，僅僅在思維領(lǐng)域內(nèi)爭(zhēng)取自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要經(jīng)過政治領(lǐng)域和社會(huì)生活中真正為勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自由。最后馬克思從現(xiàn)在的自由出發(fā)，指出人的存在是有各種各樣的聯(lián)系，這足以表明人不僅僅是自然存在物。為以后馬克思從社會(huì)的關(guān)系來(lái)考察人的本質(zhì)提供了思想基礎(chǔ)。

二、人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)

馬克思后來(lái)接受了費(fèi)爾巴哈的思想，即人本主義唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到受黑格爾影響理解人的本質(zhì)是有些片面，從而用唯物主義批判黑格爾哲學(xué)，馬克思在探索的過程中寫了《黑格爾哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作。

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人，他說(shuō)：“人是屬于自然界的一部分即物質(zhì)實(shí)體，人是由自然界生產(chǎn)出來(lái)，人的靈魂，精神是肉體的負(fù)載體，他們都不能離開肉體單獨(dú)存在。這是相對(duì)于黑格爾的絕對(duì)精神，批判了黑格爾的人的思辨唯心主義。馬克思認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中存在，馬克思首次提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，從而擺脫了黑格爾的絕對(duì)精神理論。在《手稿》中馬克思把人和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，這足以說(shuō)明人才是人類的存在物。人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人做的每一件事情都是有意識(shí)的，動(dòng)物做的每一件事情都是一種本能的活動(dòng)。因此，人的活動(dòng)就是一種自由的活動(dòng)。從這一方面可以看出，馬克思基本上是擺脫了黑格爾的消極思想，對(duì)人本質(zhì)的理解從精神領(lǐng)域、社會(huì)政治領(lǐng)域深入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

人的胡子、血液、以及抽象的肉體只不過是人的社會(huì)屬性，而“現(xiàn)實(shí)的人”在馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》中強(qiáng)調(diào)它是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和生活中活動(dòng)的方式，馬克思在《手稿》中說(shuō)不要把社會(huì)當(dāng)做一個(gè)抽象的東西和人對(duì)立起來(lái)，人只不過是社會(huì)中一個(gè)存在物而已，人的社會(huì)本質(zhì)不是針對(duì)于單個(gè)人的力量，它是相對(duì)于每一個(gè)人的本質(zhì)而言。

在這一時(shí)期，馬克思是受到了費(fèi)爾巴哈的積極影響，從唯物主義方面恢復(fù)人的本質(zhì)，主要是放在了人的自然本質(zhì)上，放在人與人之間產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考察。費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)缺陷就在于沒有探索到人的“活動(dòng)本質(zhì)”和社會(huì)本質(zhì)。這期間馬克思仍然沿用了費(fèi)爾巴哈的一個(gè)術(shù)語(yǔ)即“類”以及關(guān)于人的本質(zhì)的“形成——喪失——復(fù)歸”的公式表明抽象的人的痕跡。

三、從人與人之間的社會(huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)

在《德法年鑒》這一時(shí)期，馬克思過分的推崇費(fèi)哈巴哈的思想，引起了人們的誤會(huì)，都開始覺得馬克思只是簡(jiǎn)單的重復(fù)費(fèi)爾巴哈的思想。馬克思不得不和費(fèi)爾巴哈劃清思想。

馬克思在《神圣家族》里提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人的活動(dòng)”就是歷史，是人創(chuàng)造了一切，擁有了一切，而且人為了這一切奮斗終身，而這些人是活生生的人，人活著都有目的，人無(wú)時(shí)不刻的追求著自己的目的，在這里馬克思已經(jīng)把歷史認(rèn)為是人所創(chuàng)造的。具體的可以說(shuō)人是有生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)是人的一般特征，而物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中就會(huì)產(chǎn)生這種那種的關(guān)系，作為單獨(dú)的個(gè)人是不能生活的，人們?yōu)榱司S持自己的生存就必須生產(chǎn)，這樣就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系。馬克思是從社會(huì)關(guān)系中去理解人的本質(zhì)的，因?yàn)檫@種關(guān)系既是實(shí)踐的前提，又是實(shí)踐的結(jié)果。

馬克思首次提出實(shí)踐的術(shù)語(yǔ)是在《提綱》中體現(xiàn)出來(lái)的，具有科學(xué)性，同時(shí)他也直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]而費(fèi)爾巴哈不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，所以他只把理論活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，同時(shí)他也沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，并不是像馬克思理解實(shí)踐是感性的、客觀的、能動(dòng)的活動(dòng)。相反把人的本質(zhì)理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，是把很多人僅僅聯(lián)系起來(lái)的共同性。

綜上所述，《手稿》中的自由自覺的活動(dòng)就是《神圣家族》《提綱》中說(shuō)的實(shí)際活動(dòng)的觀點(diǎn)，只不過是從理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)，相對(duì)于理論而言，人的本質(zhì)活動(dòng)是體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，很明顯人的實(shí)踐活動(dòng)是具有社會(huì)性的。這種社會(huì)性的社會(huì)關(guān)系可以把人和動(dòng)物明顯的區(qū)分開來(lái)，使人在社會(huì)生產(chǎn)中處于不同的地位，人的本質(zhì)也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化著。馬克思在《提綱》中把人理解為是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，標(biāo)志著他的世界觀和舊唯物主義的截然不同，是對(duì)《手稿》中人的本質(zhì)理解的進(jìn)一步明確化，規(guī)定化。

四、完整的人

在《形態(tài)》中馬克思主義提出人的本質(zhì)是人的需要即物質(zhì)生活，因?yàn)槿嘶钪碗x不開衣食住行，為了最基本的生存他們必須生產(chǎn)，生產(chǎn)就會(huì)和自然和人發(fā)生關(guān)系，這就使人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，在物質(zhì)資料生產(chǎn)的過程中，他們同時(shí)進(jìn)行著精神的生產(chǎn)，滿足了精神的需要。除了生產(chǎn)的需要，精神的需要，他們還需要人口的生產(chǎn)。人的需要不是一勞永逸的而是隨著社會(huì)的變化而變化的，最后得出人的不斷需要是社會(huì)的歷史。

另一方面，馬克思主義在《形態(tài)》中，講述了人的本質(zhì)幾大方面，一是人的自然本質(zhì)即人是活生生的，有血有肉的人。二是人具有意識(shí)的本質(zhì)，人的意識(shí)代替了本能，動(dòng)物的反應(yīng)只是一種本能，而人面對(duì)各種事情的時(shí)候，他們的反應(yīng)往往是通過大腦反應(yīng)之后的本能。人的社會(huì)本質(zhì)，這種本質(zhì)有通過勞動(dòng)的生產(chǎn)延續(xù)，或者通過人口生產(chǎn)延續(xù)的?？梢缘贸鍪请p重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是通過集體表現(xiàn)出來(lái)的。三是論述人的自由自覺的活動(dòng)，通過“生產(chǎn)——?jiǎng)趧?dòng)——實(shí)踐”把人的本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、思維本質(zhì)有機(jī)的聯(lián)合起來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。最后就是馬克思批判了費(fèi)爾巴哈只看了自然的本質(zhì)，沒有看到通過實(shí)踐基礎(chǔ)上的人的社會(huì)本質(zhì)，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是一種抽象的存在，是在思維中，不具有現(xiàn)實(shí)性的。不是馬克思所揭示的那樣人的社會(huì)性，把人的解放已經(jīng)歸納為社會(huì)的解放。如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢，就是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全體勞動(dòng)人民結(jié)合起來(lái)共同的消滅私有制，人的本質(zhì)和人的解放理論是分不開的，這是馬克思第一次建立在科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)之上的關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

《形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的一篇著作，同時(shí)是他們第一部成熟的馬克思主義著作，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用了自己創(chuàng)立的觀點(diǎn)即唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)繼續(xù)探索了人的本質(zhì)。從而徹底的擺脫了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的消極影響，形成了自己的理論思想，并對(duì)人的本質(zhì)理解有了完整的系統(tǒng)的科學(xué)性。雖然黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想有片面，但是也不能全面的否定前者的思想，正是有了他們的思想，才有了馬克思現(xiàn)在的思想科學(xué)理論。

五、總結(jié)馬克思研究人的本質(zhì)理論研究

馬克思研究人的本質(zhì)理論主要是經(jīng)歷了唯心主義的黑格爾的影響到費(fèi)爾巴哈的唯物主義，再到歷史唯物主義的逐步演化過程。從認(rèn)識(shí)的角度，從黑格爾的自我意識(shí)到類存在物，從精神上抽象的人到社會(huì)特質(zhì)的人，最后馬克思在《提綱》中提出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的社會(huì)人。

總結(jié)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理論研究發(fā)展階段：第一階段是“博士論文”時(shí)期，人在思維活動(dòng)中是自由的。第二階段《手稿》時(shí)期，人的自由自覺的活動(dòng)本質(zhì)，提到了人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)。第三階段《提綱》時(shí)期，人的自由自覺地活動(dòng)分為理論的活動(dòng)和實(shí)踐的活動(dòng)兩大部分，并在人的實(shí)踐活動(dòng)上考察人的社會(huì)本質(zhì)。歸結(jié)前三階段時(shí)期把人的本質(zhì)科學(xué)的全面的規(guī)定為是“一切社會(huì)關(guān)系的總合”，是完整的人。

馬克思的思想發(fā)展的過程，就是他對(duì)人的本質(zhì)理論的逐步認(rèn)識(shí)過程。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解成什么樣子，就會(huì)有什么樣的哲學(xué)理論，他的哲學(xué)創(chuàng)建過程，就是一步步的轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的過程。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的考察是全面的，不只是抓住一個(gè)方面，完全忽略其他方面，因此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解是科學(xué)的。從馬克思這一發(fā)展思想，可以得出任何的理論思想都要從歷史發(fā)展的過程認(rèn)識(shí)，是要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，就像是人的本質(zhì)是隨著社會(huì)發(fā)展而變化。從馬克思認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)到結(jié)束于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)這一過程，都需要受各方面影響，從中發(fā)現(xiàn)自己理論的不足，從而豐富自己理論思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬 克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2006.

[責(zé)任編輯：秦 超]