王猛

摘要：自稱持馬克思主義立場的薩特，在其存在主義理論備受責(zé)難和質(zhì)疑時，宣稱他的存在主義是一種人道主義。本文從薩特的存在主義之責(zé)難出發(fā)，闡述其主觀性視域下的意識形態(tài)批判內(nèi)涵，并在希望與價值、可能性與實踐性、責(zé)任的絕對性中分析其人道主義構(gòu)擬。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；人道主義；超越

一、 薩特的意識形態(tài)思想

薩特的意識形態(tài)思想深深的帶有主觀主義的烙印，作為唯心主義思想體系的代表，存在先于本質(zhì)是他的基本論點，但是，筆者認(rèn)為薩特做出的這個論斷強(qiáng)調(diào)的是“先于”，即一種時空觀，而并非形而上學(xué)的決定論，他通過引入人的“選擇”這個中介，進(jìn)而承擔(dān)相應(yīng)的“責(zé)任”，為人類世界的發(fā)展提供了一種可能性理論。盡管對他存在主義的責(zé)難在一定情形的立場上可以成立，但是，不難看出，也正是因為存在這樣的“立場”，薩特的人道主義辯護(hù)才更具深意。

（一）非消極主義

一些人認(rèn)為薩特的存在主義是空洞無力的、主張無所作為的絕望態(tài)度和倡導(dǎo)被動接受的觀望心理，是一種資產(chǎn)階級哲學(xué)。顯然，正是這種對薩特的思想本身的主觀的、表面的悲觀認(rèn)識，導(dǎo)致產(chǎn)生消極的意識形態(tài)。因為著作描述本身代表著一種超現(xiàn)實主義思想，而存在于人腦中的消極意識形態(tài)，才是產(chǎn)生這種態(tài)度的動因。薩特的存在主義，強(qiáng)調(diào)的是包含于客觀環(huán)境和人的主觀性中的真理和行動，描繪的是一種樂觀的、可供選擇的可能性，“是用行動說明人的性質(zhì)的”。他以無所作為是因為沒有看到行動作為人的本質(zhì)之一的論點，闡述了其思想并非“意識形態(tài)的幻覺”。

（二）非主觀主義

薩特認(rèn)為基督教的存在主義和存在主義的無神論者基于一個共同點，即哲學(xué)始于主觀主義。盡管他也自稱是一個無神論者，但他也聲稱“主觀主義”具有雙重意味，即個人的自由和人的主觀性限制。對意義的選擇意味著選擇某種價值，選擇某種價值，就需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，而這一切都存在于人對自由的選擇和主觀限制性的自覺行動中，也就預(yù)設(shè)了某種意識形態(tài)存在的前提條件。同時，他提出對于人的自我選擇來說，也為他人的選擇提供了可供選擇的示范。進(jìn)而通過以人道主義的立場描述人性、人的“責(zé)任”、“限制”和“聽任”，批判了純主觀的、孤立地看待人類存在問題的意識形態(tài)，從而實現(xiàn)責(zé)任與承擔(dān)結(jié)合的倫理模式。

（三）超越物質(zhì)主義

鑒于人們對于存在主義的真實性和嚴(yán)肅性的質(zhì)疑，薩特強(qiáng)調(diào)人仍在形成之中，人的價值也并非先天經(jīng)驗性的，而是要“建立一個價值模式的人的王國，有別于物質(zhì)的世界”。薩特這樣的思考并非狹隘的個人主觀主義，而是從人道主義的視域出發(fā)，探尋人的本質(zhì)及尊嚴(yán)，從而實現(xiàn)對物的尺度的價值模式意識形態(tài)的批判。從人類意識的基本傾向來看，只有從人的價值尺度出發(fā)，存在主義才具有人道主義的立場，才具有現(xiàn)實的意義，而不是作為一種異化理論而存在。同時，薩特也強(qiáng)調(diào)了人的意識具有絕對的選擇權(quán)，盡管價值尺度是相對的，但是人類始終應(yīng)該對于自己選擇的行動所造成的結(jié)果負(fù)有責(zé)任。因此，人類對于價值模式的選擇也就并非孤立的存在，而是具有了一致的人的屬性。

二、 薩特思想的構(gòu)架——“主觀性林立”的世界

薩特在對存在主義的辯護(hù)中提出了人類處在一個“主觀性”林立的世界里的觀念，也因此，我們都可以在這個世界里決定自己是什么。強(qiáng)調(diào)主觀并不意味對客觀概念的排斥，也不意味著對客觀規(guī)律的否定，“客觀是因為我們到處都碰得見這些限制，而且到處都被人看出來；主觀是因為有人在這些限制下生活，而如果沒有人在這些限制下生活，也就是說，如果人不聯(lián)系這些限制而自由地決定自己和自己的存在，這些限制就是毫不足道的”。在此，薩特完全沒有以一個唯心主義者的姿態(tài)否認(rèn)客觀條件的限制，而是力求建構(gòu)一種主觀主義意識形態(tài)的構(gòu)架來充分展現(xiàn)人的自由自覺的存在和對于生活的選擇，以實現(xiàn)人類在主觀性世界里對客觀條件限制的超越。并且展現(xiàn)了四種具有普遍性意義的主觀行動的企圖，即對客觀條件及意識形態(tài)限制的超越、否定、擴(kuò)大和適應(yīng)。這也就構(gòu)成了薩特對于意識形態(tài)批判的基本方法。

三、 薩特的人道主義——超越的立場

薩特認(rèn)為人的本質(zhì)“先于我們在經(jīng)驗中看見的人在歷史上的出現(xiàn)”，即人首先是存在著的，才會有人的本質(zhì)的概念的出現(xiàn)?？梢哉f，在人的本質(zhì)的問題上，薩特的思想與馬克思主義是殊途同歸的，都認(rèn)為人的本質(zhì)有一種可能性并且在不斷發(fā)展之中，而非把人當(dāng)做手段或信仰，而薩特說自己是一位馬克思主義者，則恰恰在于他的人道主義立場。薩特重點強(qiáng)調(diào)人性、人的選擇、道德和責(zé)任，這種人道主義的視域可以說是薩特思想的一大核心。

“哲學(xué)家診治一個問題；就像診治一種疾病”。在薩特的思想中，自由的選擇和責(zé)任的擔(dān)負(fù)是絕對性的，但這種選擇承擔(dān)模式并不意味著一種決定論?！白杂墒侨舜嬖诘奶卣鳎?，其含義隨人把自身作為一個獨立和分離的存在物加以認(rèn)識和理解的程度不同而有所變化”， 人通過自由的選擇從而承擔(dān)相應(yīng)的“責(zé)任”，找到人自身，進(jìn)而實現(xiàn)對自身處境的超越，這種積極的意識形態(tài)，被薩特描述為“人是靠追求超越的目的才得以存在”。因為此時，薩特所強(qiáng)調(diào)的責(zé)任并非單一的、個人的責(zé)任，而是超越個人的責(zé)任。責(zé)任的超越作為薩特對于自身“立場”的原則，有效回應(yīng)了那些質(zhì)疑的責(zé)難聲的同時，也作為他的人道主義邏輯的深層構(gòu)擬，屹立于他的思想當(dāng)中。

四、結(jié)語

薩特的人道主義構(gòu)擬強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)存在于不斷自由的選擇和責(zé)任的擔(dān)負(fù)的生成的過程，處于總體性的超越范疇之中，這與馬克思主義的人道主義是殊途同歸的。薩特對自身的辯護(hù)，可以說是對某些歪曲與誤解理論的澄清，而澄清本身顯然并非目的。薩特思想的深刻內(nèi)涵構(gòu)擬了合理的、充滿希望的人道主義，并且倡導(dǎo)以真實的人性、人的真摯的情感來對待人，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)超越的“責(zé)任”，這對于當(dāng)前核心價值觀的建設(shè)具有積極的現(xiàn)實意義。（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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