【摘要】伴隨著新課程對話理念的提出，文本解讀逐漸從單一走向多元，從封閉走向開放，在多元解讀深入開展的過程中，也出現(xiàn)了一些矯枉過正的現(xiàn)象。本文主要從語文教學的角度對文本解讀的三個中心、六個視角以及當前文本解讀中出現(xiàn)的問題進行梳理、分析，提出教學化文本解讀的策略，以此尋求文本意義絕對多元與意義絕對固定之間的平衡點，達到“多元有界”。

【關鍵詞】文本解讀 語文教學 多元解讀 對話

【中圖分類號】H19 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0093-01

文本解讀是閱讀主體通過對文本的感知、理解和評價，從而產(chǎn)生感受、體驗和認知，并形成對文本的一種價值取向的過程。文本對具體的語文教學而言，通常是指一篇篇的課文。關于“解讀”的含義，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中的解釋是“通過分析來理解?！盵1]

對文本的解讀，是語文素養(yǎng)、鑒賞水準、人文內(nèi)涵等的集中體現(xiàn)，在新課程改革中，如今的語文課堂不再是單一的傳統(tǒng)解讀，而是呈現(xiàn)出一種個性化、多元化的生動局面。在這種多元解讀的大背景下，也出現(xiàn)了一些淺讀、誤讀的現(xiàn)象，但是說到底，多元解讀最終無法脫離語文教學本身。

一、文本解讀的三個“中心”

文本解讀有三個“中心”，分別為作者中心、文本中心、讀者中心。文本中心論認為文本誕生后就與作者無關，讀者則只能被動地接受，而作者中心論認為文本的意義是由作者賦予的，強調(diào)我們現(xiàn)在常說的“知人論世”，一味地追求作者的原意。這兩種理論下的文本解讀，都容易局限于“一元”解讀，抹殺學生個性。事實上，即使我們不可否認文本作者立場的重要性，但是我們也不能把文本降格為作者生平的佐證。

“讀者——作品”的閱讀觀是當下主流的閱讀觀，人們試圖打破作者對文本的意義壟斷，認為文本結(jié)構(gòu)是開放的?！白x者就像不斷沖浪的搏擊者，文本就是其深邃浩渺、變化無常的大海；文本又好似心儀的女子，她提供一個又一個約會地點，赴約的男子唯一擔心的是，姑娘改變了約會的地點，自己還等在老地方。”但是另一方面，我們不能忽視作者是文本的第一創(chuàng)造者這一事實，我們作為讀者參與文本意義解讀的同時，不能忘記作者意義。

這三種理論都有著各自的優(yōu)缺點，若僅僅局限于這三種中心論，在教學中就難以實現(xiàn)視野的融合。李海林老師指出，我們教文學作品，要讓學生懂得三個變形，從世界到作者的變形、從作者到文本的變形，從文本到讀者的變形。[2]以往那種過于偏重作者或是只重視讀者的中心論已經(jīng)漸漸發(fā)生改變，閱讀不再是單一的個體的行為，《義務教育課程標準（2011版）》中明確指出：“閱讀教學是學生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程?！盵3]對于教材文本的解讀，同一般化的文學鑒賞不一樣，必須從教學出發(fā)，強調(diào)互動性，形成有學生、教師、教材編著者和文本共同參與的多重“對話”的新局面。

二、語文教學文本解讀目前存在的問題

在語文這一學科的發(fā)展過程中，我們曾一度處于單一、封閉的傳統(tǒng)解讀之中，隨著多元化、個性化解讀的倡導，師生一同解讀文本，建構(gòu)了豐富的文本意義。與此同時，也出現(xiàn)了不少矯枉過正的現(xiàn)象，淺讀、誤讀等縱容式的解讀呈現(xiàn)了泛濫之勢。

經(jīng)過一些語文教師的肆意解構(gòu)，《斑羚飛渡》闡釋了災難來臨時個人選擇的自由，《愚公移山》中的愚公成了一個狡猾、陰險、毒辣的陰謀家，《竇娥冤》中的竇娥則成了一個因為個人冤屈而報復社會的危險分子，[4]此類無意義的解讀充斥著課堂，這樣的肆意解構(gòu)已經(jīng)忽視了文本的體裁特點，違背了文本體式的制約，想必早已和“多元解讀”的初衷相去甚遠了。

多元解讀，并不意味著可以隨心所欲地胡亂解讀，以《景陽岡》為例，若是將武松打虎的英勇舉動誤解為武松不懂得保護野生動物，或是將討論的重點引到“武松打虎是不是真實的”這種問題上，這就是對文本事實的曲解。從文本的體裁上來看，《水滸傳》是長篇章回體小說，通常被稱為英雄傳奇，語言上也充滿傳奇色彩，如果在文本解讀的過程中有意無意忽視文本本身作為小說的特點，脫離了文本體裁本身去討論這些問題，這并不是創(chuàng)造性解讀，更像是無理取鬧。

所謂的多元解讀，并不是為了多元而多元，刻意地求新、求異，只會離新課程標準的理念漸行漸遠。

三、教學化文本解讀的策略

我們要承認，同一個文本，在不同的歷史條件下，不同的閱讀主體很可能做出不同的理解和解釋。在教學化文本解讀中，仍需遵循一些必要的原則，因為多元化的解讀并不意味著否定文本確定的意義，走向虛無主義的道路，而是要承認相對確定的“一元理解”。

多元是有界的，多元的前提是尊重文本，教師既要尊重學生的個性化思維，又要引導學生從文本自身出發(fā)，要區(qū)分“教學情境”和“非教學情境”下的不同解讀，不要離開文本自身質(zhì)的規(guī)定性而架空分析，矯枉過正。

語文教學中的文本解讀，需要的是學生、教師、教材編者、文本的多重對話，這種對話是多方共同參與的，是一種多重的形式。對于教師而言，盡管文本的教學內(nèi)容有著很大的選擇空間，但是這不是淺讀、誤讀的選擇，而是需要真正讀懂、讀透，在承認相對確定的“一元理解”的前提下，允許合理的“多元理解”的存在。

在“多元解讀”的閱讀教學中，充分尊重讀者，充分尊重文本，發(fā)現(xiàn)可教的內(nèi)容，開掘可教的內(nèi)容，進行選擇、進行整合，設計組織適宜的學習活動，才是我們教師應該努力去做的事情。

雖說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但終究還是哈姆雷特，而不是哈姆雷特之外的任何人物[5]基于語文教學視閾下，不論是從哪種角度去解讀文本，都要注意“多元有界”，去尋求文本意義絕對多元與意義絕對固定之間的平衡點，促使文本解讀的“一元”與“多元”達到一個合理的狀態(tài)。

參考文獻：

[1]盧彥元. 中學文學作品閱讀教學的多元解讀探索[D].華中師范大學，2003.

[2]曹明海.當代文本解讀觀的變革[J].文學評論，2003，06：156-161.

[3]周朔.關于語文教學文學文本多元化解讀的理論思考[J]. 語文教學通訊·D刊（學術(shù)刊），2013，03：9-11.

[4]張鵬. 文本解讀應該實現(xiàn)個性化與多元化[J]. 中學語文，2014，24：43-44.

[5]沈君. 在“多元”與“有界”間保持解讀張力——談語文教學中“多元解讀”的實質(zhì)[J]. 浙江教育科學，2008，05：36-39.

作者簡介：

呂晨瑋（1993-），女，滿族，遼寧省開原市人，研究生在讀，單位：東北師范大學文學院，研究方向：語文學科教學。