李明　蔡正麗

〔摘要〕 意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的發(fā)生有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)表征。符號(hào)的背后不僅潛伏著豐富的語(yǔ)義信息，隱蔽著復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著超強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)潛能，而且能使意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行起來(lái)更加豐富、靈活和多樣。大眾媒介與日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行打造了平臺(tái)和場(chǎng)域，提供了多種有效手段，培育了相應(yīng)的思維方式，營(yíng)造了相應(yīng)的社會(huì)心理氛圍。意識(shí)形態(tài)符號(hào)化雖對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化具有一定積極作用，但也給我國(guó)當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)理論、意識(shí)形態(tài)管理、意識(shí)形態(tài)安全等方面帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。為此，我們需要不斷完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論，進(jìn)一步提高意識(shí)形態(tài)管理的科學(xué)化水平，創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

〔關(guān)鍵詞〕 意識(shí)形態(tài)符號(hào)化，大眾媒介，日常消費(fèi)，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，意識(shí)形態(tài)安全

〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2016）03-0010-05

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就曾指出，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的” 〔1 〕29，并認(rèn)為“‘精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言” 〔1 〕34。雖然囿于時(shí)代的原因，馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所探討的符號(hào)主要指的還是語(yǔ)言系統(tǒng)，但這說(shuō)明了馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)關(guān)注到意識(shí)形態(tài)與符號(hào)之間存在著深刻的關(guān)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是信息技術(shù)的興起、大眾媒介的勃興，符號(hào)在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹?lái)越重要的角色，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也相應(yīng)出現(xiàn)了符號(hào)化的現(xiàn)象和趨勢(shì)。因此，從學(xué)術(shù)層面厘清有關(guān)意識(shí)形態(tài)符號(hào)化某些重點(diǎn)理論和實(shí)際問(wèn)題，對(duì)保障我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全有著重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)表征

所謂意識(shí)形態(tài)符號(hào)化是指當(dāng)今的意識(shí)形態(tài)已不僅限于以概念、邏輯、思想、理論等傳統(tǒng)方式表達(dá)出來(lái)，而是借助于大眾媒介、商業(yè)廣告、品牌服飾、時(shí)尚行為等具有符號(hào)象征價(jià)值與意義的方式呈現(xiàn)出來(lái)，并滲透到人的思想世界中，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生多方面的影響。要想進(jìn)一步深入理解意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的有關(guān)問(wèn)題，就需要從發(fā)生學(xué)視角出發(fā)闡明它發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)表征。

（一）意識(shí)形態(tài)符號(hào)化有著深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。從學(xué)理上看，雖然意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的發(fā)生同哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向有著深刻的淵源關(guān)系，但從根本來(lái)講，是因?yàn)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展、生產(chǎn)與消費(fèi)方式的變化等現(xiàn)實(shí)原因?qū)е碌摹２豢煞裾J(rèn)，我們確實(shí)進(jìn)入到了一個(gè)媒介社會(huì)、信息社會(huì)、數(shù)字化社會(huì)之中，符號(hào)的生產(chǎn)與消費(fèi)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獌?nèi)容，世界成為一個(gè)需要通過(guò)符號(hào)才能被發(fā)現(xiàn)與闡釋的對(duì)象。在這種情形下，意識(shí)形態(tài)自然也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生內(nèi)容與形式上的變化，它已不完全存在于“被各種不同上層建筑所反映出來(lái)的異化了的意識(shí)之中”，而是“存在于各個(gè)層面的結(jié)構(gòu)性符碼的普遍化之中” 〔2 〕79，即意識(shí)形態(tài)演化成為了一種符號(hào)性的存在。

（二）意識(shí)形態(tài)符號(hào)化是符號(hào)與意識(shí)形態(tài)在社會(huì)文化系統(tǒng)內(nèi)的有機(jī)結(jié)合。根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，“符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象” 〔3 〕101，這里的“概念”被稱為能指，“音響形象”被稱為所指，符號(hào)其實(shí)是能指和所指所構(gòu)成的整體。從發(fā)生學(xué)角度來(lái)看，能指與所指的關(guān)系具有約定俗成性，但這種關(guān)系一旦經(jīng)過(guò)歷史的沉淀確定下來(lái)，就會(huì)相應(yīng)地具有一定的專制性，成為現(xiàn)實(shí)生活中人們所無(wú)法擺脫的文化語(yǔ)境。正因如此，法國(guó)著名符號(hào)學(xué)理論家巴特認(rèn)為，符號(hào)學(xué)“嚴(yán)格地說(shuō)是一種符碼社會(huì)學(xué)或符號(hào)社會(huì)學(xué)” 〔4 〕373，符號(hào)也會(huì)擴(kuò)散到社會(huì)生活的方方面面，諸如工業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)、日常消費(fèi)等各領(lǐng)域，成為一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。意識(shí)形態(tài)符號(hào)化是符號(hào)與意識(shí)形態(tài)在社會(huì)文化系統(tǒng)內(nèi)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，它既表征著符號(hào)無(wú)孔不入的社會(huì)彌散性、思想滲透性等特征，同時(shí)也彰顯了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容與形式具有可塑性、隱蔽性等特點(diǎn)。

（三）意識(shí)形態(tài)符號(hào)化是權(quán)力符號(hào)化在思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的體現(xiàn)。在思想意識(shí)領(lǐng)域中，人們對(duì)真理的認(rèn)知往往受制于權(quán)力，掌握權(quán)力的人時(shí)常會(huì)用符號(hào)的方式或顯或隱地控制著人的思想?？梢哉f(shuō)，符號(hào)既是權(quán)力的象征，也是權(quán)力運(yùn)作的工具，它使權(quán)力獲得了一種極強(qiáng)的微觀融滲性，即原本高高在上的宏大敘事性的權(quán)力演化成了具有“不見(jiàn)鹽而布滿咸味”的“鹽水”。因此，權(quán)力不僅通過(guò)符號(hào)方式得以表征，而且符號(hào)本身也演化成了對(duì)權(quán)力加以引導(dǎo)、支配的意識(shí)形態(tài)的重要形式。

總之，意識(shí)形態(tài)符號(hào)化已經(jīng)超越了狹義的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展為由形象、畫(huà)面、姿態(tài)、飾物、音頻視頻等要素所組成的感性系統(tǒng)和媒介傳播系統(tǒng)?！坝捎诜?hào)的可感知性，增加了可模仿性，因此可能更加親切。每種符號(hào)象征其實(shí)都有意識(shí)指向，它具有簡(jiǎn)化、濃縮、易解、形象和可模仿的各種好處。” 〔5 〕所以，這些符號(hào)的背后不僅潛伏著豐富的語(yǔ)義信息、隱蔽著復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)，而且具有超強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)潛能，并使意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行起來(lái)更為隱蔽、靈活和多樣。

二、意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行條件

無(wú)論何種意識(shí)形態(tài)，其運(yùn)行起來(lái)都需要相應(yīng)的條件來(lái)加以維系，意識(shí)形態(tài)符號(hào)化或者符號(hào)化的意識(shí)形態(tài)也不例外。大眾媒介和日常消費(fèi)的興起一方面既是意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的社會(huì)原因，另一方面也是保證其能夠得以運(yùn)行的社會(huì)條件。由于參與大眾媒介的行為其本身就是一種消費(fèi)活動(dòng)，而消費(fèi)的信息、渠道、場(chǎng)所等也往往是由大眾媒介所提供的。因此，大眾媒介和日常消費(fèi)二者之間緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)、互通互融，共同為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化及其運(yùn)行提供了主客觀條件上的支撐與保障。

（一）大眾媒介和日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行提供了平臺(tái)和場(chǎng)域。美國(guó)學(xué)者尼格洛龐蒂通過(guò)對(duì)以網(wǎng)絡(luò)為主的大眾媒介與人們?nèi)粘Ｉ钪g關(guān)系的深刻分析，揭示了人類將進(jìn)入數(shù)字化生存時(shí)代，其實(shí)也就是進(jìn)入以數(shù)字化技術(shù)為核心的符號(hào)生存時(shí)代。意識(shí)形態(tài)為什么可以憑借大眾媒介這個(gè)平臺(tái)將自己符號(hào)化呢？這主要在于大眾媒介運(yùn)用符號(hào)控制了人的交流方式和進(jìn)入社會(huì)的路徑法則。在麥克盧漢看來(lái)，“任何媒介（即人的延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的” 〔6 〕33。這種“新的尺度”包含兩個(gè)方面的含義：一是大眾媒介塑造和控制著人的交流關(guān)系，它造就了不同于傳統(tǒng)社會(huì)的人的行為方式以及與之相適應(yīng)的社會(huì)日常生活樣式；二是大眾媒介不僅塑造了人的交流關(guān)系、交往方式，更重要的是它在很大程度上改變了人的認(rèn)知體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭约芭c之相應(yīng)的進(jìn)入社會(huì)的路徑。當(dāng)代人處于大眾媒介的裹挾之下，其交流交往的主要方式是通過(guò)符號(hào)來(lái)完成的，而進(jìn)入社會(huì)的多種路徑也是依靠各種符號(hào)來(lái)搭建。所以，在大眾媒介時(shí)代，意識(shí)形態(tài)正是利用大眾媒介生產(chǎn)出來(lái)的符號(hào)對(duì)人們的交流關(guān)系、交往方式、認(rèn)知模式、進(jìn)入社會(huì)的路徑等進(jìn)行調(diào)控，進(jìn)而深入到人們?nèi)粘Ｉ詈蛢?nèi)心世界之中，同時(shí)也將自身加以符號(hào)化。

目前，普通人的日常生活在很大程度上是圍繞消費(fèi)展開(kāi)的，當(dāng)代的消費(fèi)又在相當(dāng)大程度上體現(xiàn)為符號(hào)消費(fèi)。傳統(tǒng)的消費(fèi)是以實(shí)物消費(fèi)為主的，而當(dāng)代人的消費(fèi)則是以符號(hào)交換為重要訴求。在當(dāng)前日常消費(fèi)活動(dòng)中，人們特別是都市人群不僅關(guān)注物品的實(shí)用價(jià)值，更在意商品的符號(hào)價(jià)值。在一定程度上，符號(hào)特別是消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)所呈現(xiàn)的各類符號(hào)成為劃分人們所處的階級(jí)、階層以及彰顯其相應(yīng)社會(huì)地位的“標(biāo)志”，因而意識(shí)形態(tài)要想進(jìn)入到日常生活的內(nèi)部，就必須滲入到符號(hào)消費(fèi)的場(chǎng)域中。在符號(hào)消費(fèi)中，大眾并不是直接地被物質(zhì)性消費(fèi)所支配，而是自覺(jué)不自覺(jué)地被市場(chǎng)所編制出的巨大消費(fèi)符號(hào)的“黑洞”所吸附和吞噬。當(dāng)人們投身于符號(hào)消費(fèi)時(shí)，消費(fèi)者實(shí)際上落入到了商品被編碼化的圈套之中，并向這些商品注入了自己的感性欲望。于是符號(hào)消費(fèi)既可以被看作是商品拜物教在當(dāng)今符號(hào)時(shí)代的一種另類體現(xiàn)，也可以直接被看成就是一種“符號(hào)拜物教”。人們?cè)诔绨荨⒆非?、享用符?hào)過(guò)程中，似乎找到了個(gè)體存在的差異空間，而實(shí)際上，這種差異是布控性的，或者說(shuō)是已被某種意識(shí)形態(tài)所控制的“同質(zhì)化的差異”而已。

（二）大眾媒介和日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行提供了有效手段。生產(chǎn)與消費(fèi)符號(hào)是大眾媒介與日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化運(yùn)行提供的第一種重要手段。大眾媒介在“讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品” 〔7 〕134的過(guò)程中，一方面激發(fā)人們大肆沉迷于符號(hào)快感中，另一方面為其提供了一套存活于世的符號(hào)性參照系。因此，大眾媒介使意識(shí)形態(tài)從一種純教化形態(tài)轉(zhuǎn)化為一種包含快感因素的文化符號(hào)形態(tài)，這是保證意識(shí)形態(tài)符號(hào)化得以實(shí)現(xiàn)的重要原因。在日常消費(fèi)領(lǐng)域，實(shí)物與符號(hào)相比，實(shí)物雖然能滿足人的基本物質(zhì)需求，但符號(hào)則更能激發(fā)人的消費(fèi)快感，撩撥人的欲望，它常鼓吹人應(yīng)去想象、去幻想、去異想天開(kāi)，一旦人們熱衷于想象、幻想、異想天開(kāi)，符號(hào)的意識(shí)形態(tài)功能也就發(fā)揮出來(lái)了，這樣，意識(shí)形態(tài)符號(hào)化也就相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)了。

編碼區(qū)分是大眾媒介和日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化運(yùn)行提供的第二種重要手段。無(wú)論是大眾媒介還是日常消費(fèi)都有其自身的編碼體系和符號(hào)區(qū)間系統(tǒng)。通過(guò)編碼的區(qū)分功能，不同的個(gè)體會(huì)被分割在相應(yīng)的媒介領(lǐng)域和消費(fèi)區(qū)間之中。由于編碼及其產(chǎn)生的區(qū)間效應(yīng)，處于大眾媒介和日常消費(fèi)領(lǐng)域內(nèi)的個(gè)體與個(gè)體之間看似交流頻繁、交往過(guò)密，如微信中相互點(diǎn)贊、網(wǎng)購(gòu)中給好評(píng)或差評(píng)等，但這并不能改變一個(gè)事實(shí)，即他們彼此獨(dú)立，并不會(huì)形成某種“同盟”或“聯(lián)合”，他們至多只能產(chǎn)生一種“孤獨(dú)聚生”的現(xiàn)象，即“集體地指派給一種編碼，而且并不會(huì)因此引起集體的團(tuán)結(jié)” 〔7 〕78。這種“孤獨(dú)聚生”現(xiàn)象會(huì)伴隨著符號(hào)的滲透效應(yīng)，進(jìn)一步擴(kuò)散到包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的社會(huì)諸多領(lǐng)域。

（三）大眾媒介和日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行培育了思維方式。“書(shū)寫印刷媒介一般是線性思維和線性邏輯，電視、網(wǎng)絡(luò)媒介一般為非線性思維、非線性邏輯，它們會(huì)引發(fā)與培育人的不同思維方式。” 〔8 〕140-141 。在培育人的思維方式方面，大眾媒介與日常消費(fèi)具有相似性，這種思維方式淡化了理性分析和知識(shí)考證，熱衷于感性形象和聲圖畫(huà)面，容易導(dǎo)致人喪失反思批判的意識(shí)與能力。由于大眾媒介能將理論思想、文化觀念等以聲音和圖像的形式傳播開(kāi)來(lái)，從而在一定程度上消除了大眾在接受純文本文化時(shí)所受到的知識(shí)水平限制，不論其教育程度如何，任何人都可以通過(guò)大眾媒介符號(hào)以及消費(fèi)符號(hào)與“文化”親密接觸，并受其夾雜著的意識(shí)形態(tài)的調(diào)控。英國(guó)社會(huì)學(xué)家尼古拉斯·阿伯克龍比認(rèn)為，大眾媒介“所反映的意識(shí)形態(tài)并非真的是某一內(nèi)容、思想，某組圖像或聲音，而是將思想、圖像和聲音組織起來(lái)的一套規(guī)則” 〔9 〕37，同時(shí)正是在大眾媒介所編織的這套所謂的“規(guī)則”之下人們籌劃、安排著自己的消費(fèi)行為。這就是說(shuō)，大眾媒介和日常消費(fèi)不僅成為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的載體，而且也培育了適合于意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的社會(huì)活動(dòng)規(guī)則及其相應(yīng)的思維方式。

（四）大眾媒介和日常消費(fèi)為意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的運(yùn)行營(yíng)造了社會(huì)心理氛圍。消費(fèi)領(lǐng)域表面上看是混亂的，每一次的消費(fèi)活動(dòng)好像都是個(gè)體的偶然行為和自由選擇，但這種偶然或自由只是消費(fèi)者的一種幻象而已，它其實(shí)受控于整個(gè)社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)會(huì)對(duì)人的需求及其消費(fèi)行為進(jìn)行全方位的符號(hào)性馴化。所謂符號(hào)性馴化，是指這種馴化不是通過(guò)理論說(shuō)教、思想講解、理念灌輸?shù)确绞酵瓿傻?，而是運(yùn)用人為的大眾媒介符號(hào)系統(tǒng)，諸如電視廣告、影視作品、流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)視頻、閃爍的霓虹等手段達(dá)到的。一方面符號(hào)性馴化刺激著人們的符號(hào)消費(fèi)欲望，另一方面也讓意識(shí)形態(tài)符號(hào)化具有了廣泛的社會(huì)心理支撐，從而導(dǎo)致當(dāng)代人更容易陷入意識(shí)形態(tài)的符號(hào)化中。

三、意識(shí)形態(tài)符號(hào)化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是中華民族的鑄魂工程，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安、保障人民生活幸福、凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升大眾“精氣神”等具有重大意義。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)如果不能與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)創(chuàng)新，那么其社會(huì)功能及效應(yīng)就會(huì)降低，國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全就會(huì)受到威脅。隨著我國(guó)大眾媒介的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起、日常消費(fèi)方式的改變，意識(shí)形態(tài)符號(hào)化現(xiàn)象日益在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域凸顯出來(lái)。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的符號(hào)化為馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化帶來(lái)了新方法、新手段、新空間，使馬克思主義可以更廣泛地普及到普通百姓的日常生活中，更有效地滲透到人們的心靈世界中，在一定程度上能讓馬克思主義清新活潑起來(lái)，彰顯出更濃郁的生活氣息和時(shí)代感，從而使人們能更方便地去接觸它、更愿意去親近它、更容易去接受乃至認(rèn)同它。總體看，意識(shí)形態(tài)符號(hào)化不僅對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有積極意義，但也帶來(lái)一些挑戰(zhàn)。

（一）意識(shí)形態(tài)理論方面的挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，一方面我們將意識(shí)形態(tài)看作是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，只注重對(duì)這一上層建筑中所包含的諸如政治、法律、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等內(nèi)容進(jìn)行闡釋、辯護(hù)或批判，而不能在理論上對(duì)意識(shí)形態(tài)的形式表達(dá)、運(yùn)作機(jī)制、話語(yǔ)系統(tǒng)等作出充分而有效的解析；另一方面，我們將意識(shí)形態(tài)看作是一種統(tǒng)治階級(jí)的意志，一種占社會(huì)統(tǒng)治地位的主導(dǎo)觀念，一種需要依靠國(guó)家機(jī)器加以保障其運(yùn)作的文化領(lǐng)域。當(dāng)然上述理解都沒(méi)有錯(cuò)，但它容易導(dǎo)致我們過(guò)度依賴思想文本、理論體系來(lái)解讀意識(shí)形態(tài)，從而遮蔽了意識(shí)形態(tài)的符號(hào)性，割裂了意識(shí)形態(tài)與大眾媒介、日常消費(fèi)等之間的具體關(guān)系，在這方面，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)理論還有待進(jìn)一步完善。

（二）意識(shí)形態(tài)管理上的挑戰(zhàn)。以往的意識(shí)形態(tài)工作更多的是建立在宣傳教育、灌輸?shù)然A(chǔ)上，當(dāng)然宣傳教育、灌輸始終是意識(shí)形態(tài)工作的重要方法，但在意識(shí)形態(tài)符號(hào)化日益凸顯的社會(huì)背景下，單純地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教與灌輸，其效果肯定會(huì)受到影響，而大眾媒介、影視文化、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、休閑娛樂(lè)、公益廣告等則成為繼續(xù)做好意識(shí)形態(tài)工作的重要手段和方法。由于意識(shí)形態(tài)符號(hào)化會(huì)使意識(shí)形態(tài)滲透到社會(huì)日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，彌散于多個(gè)角落。過(guò)去傳統(tǒng)的單一主體、單向監(jiān)控、條塊分割的意識(shí)形態(tài)管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)時(shí)代要求。面對(duì)多樣社會(huì)思潮的沖擊和價(jià)值日益多元的思想狀況，意識(shí)形態(tài)主管部門的應(yīng)變能力也往往顯得不足，這就亟待一方面要繼續(xù)提升意識(shí)形態(tài)主管部門的業(yè)務(wù)水平和管理能力，另一方面要積極有效地構(gòu)建多元參與、雙向互動(dòng)、協(xié)同運(yùn)作的意識(shí)形態(tài)治理機(jī)制。

（三）意識(shí)形態(tài)安全方面的挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)改革逐步進(jìn)入“深水區(qū)”和“攻堅(jiān)期”，各種利益主體不斷地進(jìn)行著思想的博弈，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)也是思潮迭起，社會(huì)思想文化環(huán)境愈加復(fù)雜。全球思想文化領(lǐng)域內(nèi)交流的廣度、深度、力度都在不斷加強(qiáng)，多種理論、思想、觀念之間的交流、交融、交鋒日趨頻繁，“眾聲喧嘩”的局面中常常雜糅著多種意識(shí)形態(tài)的雜音、噪聲，諸如普世價(jià)值論、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等一批錯(cuò)誤思潮不僅以所謂的學(xué)術(shù)研究、思想交流、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴等方式急于在社會(huì)上“搶灘登陸”，而且更是將自己?jiǎn)萄b打扮成各類符號(hào)性的存在，以圖片、畫(huà)面、標(biāo)識(shí)以及各種所謂的“段子”形式滲透到大眾媒介和人們的日常生活領(lǐng)域中，對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子以及普通群眾進(jìn)行思想上的誘導(dǎo)與蠶食，從而對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了威脅。

四、積極應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)化

面對(duì)上述諸多挑戰(zhàn)，我們需要積極地謀劃應(yīng)對(duì)策略，一方面要有效地應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)化給當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)，另一方面要不斷拓展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新思路。

（一）正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)符號(hào)化問(wèn)題，不斷完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。意識(shí)形態(tài)符號(hào)化其實(shí)并不神秘，它歸根結(jié)底還是因?yàn)樯a(chǎn)力特別是以電子信息、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化產(chǎn)品等為代表的高科技的快速發(fā)展而導(dǎo)致各類符號(hào)的大量涌現(xiàn)，對(duì)人們的生產(chǎn)消費(fèi)、日常生活、工作休閑等產(chǎn)生諸多影響，進(jìn)而引發(fā)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的變化。由于意識(shí)形態(tài)符號(hào)化作為一種普遍現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間并不長(zhǎng)，我們的意識(shí)形態(tài)理論工作者對(duì)這種現(xiàn)象的研究目前還不系統(tǒng)、不深入，因而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論在這方面亟需完善。為此，我們首先需要深度挖掘馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)意識(shí)形態(tài)基本觀點(diǎn)的當(dāng)代價(jià)值。“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”?！?0 〕32時(shí)至今日，該觀點(diǎn)依然奠定了我們理解包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)，它告誡我們切不可脫離社會(huì)存在的具體內(nèi)容、形式及其變化片面地、抽象地去把握包括意識(shí)形態(tài)符號(hào)化在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。其次，我們要與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展，深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在任何時(shí)候都必須與人的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論應(yīng)該在對(duì)人們實(shí)際生活的觀察、反思、批判中樹(shù)立自己的尊嚴(yán)，昭示出自身的思想價(jià)值，揭示和切中現(xiàn)實(shí)生活世界是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持其生命力的關(guān)鍵所在，它不僅意味著對(duì)虛假政治承諾的顛覆，也意味著對(duì)日常生活的有效介入，同時(shí)更為重要的是它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著積極生成的作用。面對(duì)當(dāng)今日益豐富的符號(hào)世界和復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)局面，進(jìn)一步深入探索意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的具體運(yùn)行方式，闡明各類意識(shí)形態(tài)符號(hào)呈現(xiàn)的形式，研究各種符號(hào)中所隱匿的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)等應(yīng)成為馬克思主義理論工作者和意識(shí)形態(tài)研究者自覺(jué)的理論擔(dān)當(dāng)與學(xué)術(shù)追求。

（二）積極利用大眾媒介與合理引導(dǎo)日常消費(fèi)，進(jìn)一步提高意識(shí)形態(tài)管理的科學(xué)化水平。近年來(lái)在國(guó)家倡導(dǎo)電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)的“三網(wǎng)融合”背景下，移動(dòng)電視、手機(jī)、音視頻網(wǎng)站、博客、微博、微信、大數(shù)據(jù)、4G等各種新的傳播載體、傳播方式、傳播技術(shù)等層出不窮，這些新媒體、新的傳播方式、傳播技術(shù)既為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)，同時(shí)也為其提供了新的路徑和空間。目前需要積極推進(jìn)媒介立法工作，運(yùn)用多種手段規(guī)范媒體特別是新媒體的運(yùn)營(yíng)行為，對(duì)媒介傳播中可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象做好預(yù)防工作，對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的失范問(wèn)題要加以整治，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)工作與管理過(guò)程中，要善于利用新媒體來(lái)挖掘公民思想道德中的閃光點(diǎn)，發(fā)掘普通百姓身上的“真”“善”“美”，通過(guò)新媒體將“小人物”“小事件”打造成優(yōu)化社會(huì)環(huán)境、改善社會(huì)風(fēng)氣的正能量符號(hào)。相關(guān)部門特別是意識(shí)形態(tài)主管機(jī)構(gòu)要大力倡導(dǎo)正確的消費(fèi)觀、生活觀，以馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)構(gòu)建日常生活哲學(xué)并積極加以宣傳、普及與踐行，積極聯(lián)合或協(xié)同有關(guān)部門從相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)、政策制定上構(gòu)建一套綠色消費(fèi)機(jī)制，以提高群體消費(fèi)行為的規(guī)范性和個(gè)體消費(fèi)行為的科學(xué)性，抵制消費(fèi)主義、享樂(lè)主義對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罴靶撵`世界的入侵和腐蝕。

（三）創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，不斷鞏固我國(guó)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)安全。“當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變革本質(zhì)上是如何在新的歷史條件下充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的效能，即有效掌控社會(huì)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)?！?〔11 〕 意識(shí)形態(tài)符號(hào)化會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的變化，面對(duì)意識(shí)形態(tài)符號(hào)化的現(xiàn)象愈演愈烈之勢(shì)，必須創(chuàng)新我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，積極構(gòu)建更符合時(shí)代要求的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。由于當(dāng)前某些錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)思潮已經(jīng)符號(hào)化，并滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钆c個(gè)體生活空間中。因此，目前需要從日常生活和個(gè)體兩個(gè)維度上積極推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建設(shè)。日常生活意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)通常指流行于日常生活之中，能被普通百姓所掌握和運(yùn)用的思想詞句、理論表述語(yǔ)和生活理念，它具有親和力和親切性。個(gè)體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)則主要是指在日常生活中，以個(gè)人的價(jià)值觀念、理想信念等為主要內(nèi)容的具有私密性的話語(yǔ)，它其實(shí)是日常生活意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在自我生活、自媒體等私人空間內(nèi)的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化?！熬鸵庾R(shí)形態(tài)的實(shí)際存在而言，個(gè)體意識(shí)形態(tài)更是一個(gè)真實(shí)的普遍事實(shí)。如果不把意識(shí)形態(tài)單純理解為理論體系，而是承認(rèn)意識(shí)形態(tài)以價(jià)值信念為核心具有多種表現(xiàn)形式，那么就不難理解個(gè)體意識(shí)形態(tài)存在的真實(shí)普遍性?！?〔12 〕79大眾媒介為日常生活和個(gè)體意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的塑造不僅提供了工具，也打造了必要的空間。當(dāng)前的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要善于利用大眾媒介，來(lái)積極構(gòu)建與主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)、相補(bǔ)充的日常生活與個(gè)體維度的話語(yǔ)，這是在當(dāng)今意識(shí)形態(tài)日益符號(hào)化背景下守好主陣地、唱響主旋律、打贏主戰(zhàn)場(chǎng)、鞏固好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全的重要路徑。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.

〔2〕鮑德里亞.符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〔M〕.夏瑩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009.

〔3〕索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程〔M〕.高銘凱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

〔4〕周 憲.20世紀(jì)西方美學(xué)〔M〕.南京：南京大學(xué)出版社，1999.

〔5〕戴長(zhǎng)征.意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)：當(dāng)代中國(guó)基層政治運(yùn)作的符號(hào)空間〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（4）.

〔6〕麥克盧漢.理解媒介〔M〕.許道寬，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

〔7〕波德里亞.消費(fèi)社會(huì)〔M〕.劉成富，全志綱，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.

〔8〕胡 瀟.守望精神家園——文化現(xiàn)象的哲學(xué)叩問(wèn)〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2011.

〔9〕尼古拉斯·阿伯克龍比.電視與社會(huì)〔M〕.張永喜，鮑貴，陳光明，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

〔10〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔11〕侯惠勤.意識(shí)形態(tài)的變革與話語(yǔ)權(quán)——再論馬克思主義在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)〔J〕.馬克思主義研究，2006（1）.

〔12〕劉少杰.當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)變遷〔M〕.北京：中央編譯出版社，2012.

責(zé)任編輯 蘇玉娟