趙　智　楊秀蘭

（安徽醫(yī)科大學(xué)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心，合肥230032）

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論習(xí)近平“人民主體”思想的三個(gè)維度*

趙智楊秀蘭

（安徽醫(yī)科大學(xué)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究中心，合肥230032）

黨的十八大以來，習(xí)近平同志在統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防和治黨治國(guó)治軍的實(shí)踐中，在關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的論述中，形成了獨(dú)具特色的習(xí)近平“人民主體思想”。這一思想，在世界觀維度上，對(duì)人民主體的地位、功能和現(xiàn)實(shí)性均有重要?jiǎng)?chuàng)新；在方法論維度上，體現(xiàn)了黨性與人民性、感情論與利益論、說話論與商量論、中心論與全面論的統(tǒng)一；在思維方式維度上，聚同思維、換位思維、聯(lián)動(dòng)思維、補(bǔ)缺思維和鋪墊思維等均具有重要意義。

習(xí)近平；人民主體思想；思維

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，關(guān)于人民群眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法猶如一條紅線貫穿于全部的理論和實(shí)踐中，并在新的歷史條件下凝結(jié)成“人民主體思想”。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防和治黨治國(guó)治軍的實(shí)踐中，在關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”的論述中，對(duì)這一思想不斷加以創(chuàng)造性闡發(fā)，形成了獨(dú)具特色的習(xí)近平“人民主體思想”。

一、世界觀維度：人民主體“新三論”的提出

關(guān)于人民群眾的地位和作用，習(xí)近平同志有許多創(chuàng)新性的論述。如在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平提出了“堅(jiān)持以民為本、以人為本”的論述，“以民為本、以人為本”是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的拓展和補(bǔ)充。其邏輯在于：人民群眾是我們黨的執(zhí)政之基，黨執(zhí)政興國(guó)首先要堅(jiān)持人民群眾的主體地位，在此基礎(chǔ)上再普及到更為廣泛的“人”，其考量從經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域延伸到政治和政權(quán)領(lǐng)域，體現(xiàn)了對(duì)我們黨執(zhí)政規(guī)律的更深層次把握。

除此之外，還有一些新論斷和新表述，可以將之概括為習(xí)近平人民主體思想的“新三論”，即“力量論”、“評(píng)判論”和“實(shí)現(xiàn)論”。

（一）實(shí)踐主體：人民主體“力量論”

2012年在新一屆中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)“人民群眾是我們力量的源泉”。此后，他在不同場(chǎng)合提到“堅(jiān)持群眾路線，就要堅(jiān)持人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量”，“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民”。2015年9月3日，在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上，習(xí)近平在講話的最后，振臂高呼“人民必勝”，宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人民力量的信仰和依靠。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)揮決定作用的有著客觀規(guī)律的歷史發(fā)展過程，其中生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的根本力量，而人是生產(chǎn)力中具有能動(dòng)性的主體因素，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展，這是馬克思主義對(duì)于人民主體地位論證的基本邏輯。實(shí)踐賦予了人民以力量，“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！保?］人民主體“力量論”的價(jià)值在于，它不僅僅在理論和邏輯上強(qiáng)調(diào)人民主體的地位和價(jià)值，而是充分認(rèn)識(shí)到這是一種實(shí)實(shí)在在的力量，在日常的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的實(shí)踐中發(fā)揮著實(shí)際作用，從而賦予人民主體以更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。

（二）價(jià)值主體：人民主體“評(píng)判論”

人類的活動(dòng)有其價(jià)值指向，執(zhí)政黨的績(jī)效也需要作出價(jià)值上的評(píng)價(jià)，這種價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果直接關(guān)系執(zhí)政黨的執(zhí)政合法性問題。價(jià)值的判斷一般涉及三個(gè)問題，一是“由誰評(píng)價(jià)”，即評(píng)價(jià)的主體；二是“評(píng)價(jià)什么”，即評(píng)價(jià)的客體；三是“怎么評(píng)價(jià)”，即評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。［2］習(xí)近平指出“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，“黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效不能由自己說了算，必須而且只能由人民來評(píng)判，人民是執(zhí)政黨工作的最高裁決者和最終評(píng)判者?！秉h的工作“決不能用自我感覺代替群眾評(píng)價(jià)”，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于“最終要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”，要“讓人民群眾有更多獲得感”。在這些論述中，習(xí)近平明確了價(jià)值的評(píng)價(jià)主體是“人民群眾”，評(píng)價(jià)客體是“黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效”，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)主要有人民群眾“生活美好、得到實(shí)惠、權(quán)益保障、獲得感”等。人民主體“評(píng)判論”的價(jià)值在于，它不僅僅承認(rèn)人民群眾是歷史的主人這一“終極定位”，而是把人民主體細(xì)化融入到日常工作之中，融入每一場(chǎng)“球賽”之中，讓人民群眾真正成為“裁判員”，同時(shí)把價(jià)值評(píng)價(jià)的內(nèi)容融入“日常生活世界”，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上既有客觀上的“實(shí)惠”，又有主觀體驗(yàn)上的“美好感覺”，從而賦予人民主體以更具體的感受。

（三）權(quán)利主體：人民主體“實(shí)現(xiàn)論”

關(guān)于人民的民主權(quán)利和政治權(quán)利，習(xí)近平在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話中指出：“我們要堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度，發(fā)展基層民主，切實(shí)防止出現(xiàn)人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無權(quán)的現(xiàn)象。”在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話中，他駁斥了那種“人民只有在投票時(shí)被喚醒，投票后就進(jìn)入休眠期”的民主形式，指出人民主體地位的實(shí)現(xiàn)，不光要看投票選舉，還要看日常的持續(xù)參與，不光要看制度程序，還需要參與實(shí)踐，人民當(dāng)家作主必須得到具體的、現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。關(guān)于人民的生命權(quán)利、生存權(quán)利，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展絕對(duì)不能以犧牲人的生命為代價(jià)，這是一條不可逾越的紅線?！标P(guān)于人民的公平正義權(quán)利，他要求“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感到公平正義”。關(guān)于人民的發(fā)展權(quán)利，他在2016年1月舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上強(qiáng)調(diào)要“著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想”，“人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！比嗣裰黧w“實(shí)現(xiàn)論”的價(jià)值在于，把人民主體思想貫徹到政治制度設(shè)計(jì)、權(quán)力運(yùn)行過程和社會(huì)生活的方方面面，為人民主體地位的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)保障。

綜觀人民主體“力量論”、“評(píng)判論”和“實(shí)現(xiàn)論”，三者之間存在內(nèi)在邏輯關(guān)系，即人民群眾是一種現(xiàn)實(shí)力量，這種力量體現(xiàn)在裁決權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)上，人民主體的力量和作用需要用制度加以保障，通過制度設(shè)計(jì)將人民主體的力量和作用落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之中?？梢哉f人民主體“新三論”的共同之處是增強(qiáng)人民主體的現(xiàn)實(shí)性和操作性，這正是習(xí)近平人民主體思想的新特征。

二、方法論維度：人民主體推進(jìn)路徑的“四個(gè)統(tǒng)一”

（一）黨性與人民性相統(tǒng)一

習(xí)近平指出“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”，這雖然是針對(duì)宣傳思想工作所說的，但其內(nèi)涵極為豐富，既是一個(gè)重大的認(rèn)識(shí)論，又是一個(gè)重要的方法論。這一論斷可以從兩個(gè)方面來分析，一方面，“黨性與人民性相一致”是我們黨的一貫立場(chǎng)和傳統(tǒng)表述，它的意義主要側(cè)重在認(rèn)識(shí)論方面，即從認(rèn)識(shí)上明確兩者的基本屬性是相同的、取向是一致的；另一方面，習(xí)近平同志增添的新內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“統(tǒng)一論”上，其意義主要側(cè)重在方法論層面，即在實(shí)際運(yùn)用的過程中要將兩者統(tǒng)一把握、統(tǒng)籌實(shí)施。這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中要把對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持正確政治方向和以人民為中心工作導(dǎo)向的一致，把黨自覺視為“人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”［3］為人民主體的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)基礎(chǔ)。

（二）感情論與利益論相統(tǒng)一

習(xí)近平指出，“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要真正站在人民大眾立場(chǎng)上，首先要對(duì)人民群眾有真摯感情”，要保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，“沒有感情是不行的”，“我們講與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，說到底就是一個(gè)感情問題”，他在談好干部的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也特別注重考察是不是對(duì)人民群眾有深厚感情。如何培養(yǎng)對(duì)人民群眾的感情呢？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“多接地氣”，才能培養(yǎng)對(duì)人民群眾的感情，“感情是和群眾處出來的，是在實(shí)踐中干出來的”，只有帶著感情為群眾做事，才能感染群眾，帶動(dòng)群眾一起把事情干成。在強(qiáng)調(diào)感情的同時(shí)，習(xí)近平指出堅(jiān)持人民主體地位，要“從人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手，切切實(shí)實(shí)把群眾利益維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好”。重視群眾利益問題，是馬克思主義的一貫立場(chǎng)。馬克思曾深刻指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］恩格斯也說：“每一既定的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！保?］所以我們?cè)陂_展群眾工作時(shí)，要牽住群眾利益這個(gè)“牛鼻子”，正確處理好“根本利益、共同利益和特殊利益”的關(guān)系，實(shí)實(shí)在在為群眾解難事、辦好事，把人民主體思想落實(shí)到具體工作之中，體現(xiàn)到群眾利益上來。

（三）說話論與商量論相統(tǒng)一

習(xí)近平高度重視與群眾的溝通交流問題，他認(rèn)為一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該是善于與群眾溝通的高手。在《之江新語》中他寫道：“有少數(shù)干部不會(huì)同群眾說話，在群眾面前處于失語狀態(tài)?！保?］具體表現(xiàn)為“與新社會(huì)群體說話，說不上去；與困難群眾說話，說不下去；與青年學(xué)生說話，說不進(jìn)去；與老同志說話，給頂了回去”。黨員干部如何善于與群眾說話？習(xí)近平認(rèn)為必須深入一線、深入群眾，向群眾學(xué)習(xí)，要“從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，把自己看作人民群眾的公仆和學(xué)生……人民群眾中有的是能者和智者，要虛心向他們求教問策”。可以說，向群眾學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與群眾說話，既是堅(jiān)持人民主體地位的體現(xiàn)，又是實(shí)現(xiàn)人民主體地位的重要途徑和方法。在要求學(xué)會(huì)說話的同時(shí)，習(xí)近平還以通俗易懂的語言提出與人民群眾“商量論”。習(xí)近平指出“我們?cè)谥螄?guó)理政時(shí)在人民內(nèi)部各方面進(jìn)行廣泛商量”，“在中國(guó)社會(huì)主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量”，他提出要在全體人民和全社會(huì)中廣泛商量，在這個(gè)地方的人民群眾中廣泛商量，在基層群眾中廣泛商量等“三個(gè)廣泛商量”。人民群眾“商量論”的創(chuàng)新之處在于，它不是把人民主體在口頭上說說而已，也不是偶爾做做而已，而是將之上升到民主形式與民主實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一、上升到事務(wù)決策之前和決策之中、上升到國(guó)家基本政治制度運(yùn)行的高度，賦予人民主體以普適的意義。

（四）中心論與全面論相統(tǒng)一

習(xí)近平同志深刻指出：“無論局勢(shì)如何變，經(jīng)濟(jì)工作依然是中心工作，發(fā)展依然是中國(guó)的首要問題。解決一切問題的總鑰匙，就是在發(fā)展上?！币?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)發(fā)展，人民群眾關(guān)心的教育、就業(yè)、收入等問題才有基礎(chǔ)，保障和改善民生才有希望，人民福祉才能得到切實(shí)增進(jìn)。黨的十八屆三中全會(huì)提出的“五大發(fā)展理念”，最終落腳到“共享發(fā)展”上。習(xí)近平在聽取各民主黨派中央、全國(guó)工商聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人和無黨派人士關(guān)于“十三五”意見和建議時(shí)指出，我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。可見，經(jīng)濟(jì)工作和發(fā)展問題是實(shí)現(xiàn)人民主體地位的重要路徑。2015年以來，習(xí)近平“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想成型，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的全新布局。應(yīng)該說，建成小康社會(huì)、深化改革、依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨等方略已在黨的歷史上有所強(qiáng)調(diào)，但四個(gè)方面前面都冠以“全面”，覆蓋面更廣、力度更大、深度更深，形成了一個(gè)新的體系，實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍，正如人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員文章所言：“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局，正是中國(guó)“發(fā)展起來以后”，更加注重發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇。［7］“四個(gè)全面”本身是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其中“全面建成小康社會(huì)”是目標(biāo)，“全面深化改革”和“全面依法治國(guó)”是“鳥之兩翼，車之雙輪”，“全面從嚴(yán)治黨”是堅(jiān)強(qiáng)保證。從系統(tǒng)內(nèi)部看，第一個(gè)全面是戰(zhàn)略目標(biāo)，后三個(gè)全面是戰(zhàn)略舉措。但是如果把“四個(gè)全面”放入更大的系統(tǒng)來看，應(yīng)該說“人民主體”思想與“四個(gè)全面”是體與用的關(guān)系，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局正是實(shí)現(xiàn)人民主體的戰(zhàn)略路徑。

三、思維方式維度：群眾工作中的新智慧

（一）聚合思維：尋求“最大公約數(shù)”

習(xí)近平對(duì)于“最大公約數(shù)”思維方式有著多次論述，在談“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)他指出“中國(guó)夢(mèng)是一種形象的表達(dá)，是一個(gè)最大公約數(shù)，是一種為群眾易于接受的表述”。在談協(xié)商民主時(shí)指出“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦”。在談深化改革時(shí)指出“凝聚共識(shí)很重要，思想認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一時(shí)要找最大公約數(shù)”。在談社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)指出，確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。最大公約數(shù)原是一個(gè)數(shù)學(xué)概念，又叫最大公因子或最大公因數(shù)，值得注意的是，最大公約數(shù)并不是“外延的最大化”，而是指“交集的最大化”。這一思維首先是一種“求同”思維、是一種“聚合”思維、是一種“團(tuán)結(jié)大多數(shù)”思維，但同時(shí)它不是無條件的求同，不是無原則的聚合，而是在特定范圍內(nèi)、特定條件下的求同聚合?！白畲蠊s數(shù)”思維的政治意義在于尋求最大共識(shí)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地把不同階層、不同人群聚集在黨的周圍，匯聚正能量，為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而奮斗。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期和改革全面深化期，這一思維顯得尤為重要而迫切。習(xí)近平“最大公約數(shù)”思維顯示了對(duì)人民主體地位的重視和尊重，是人民主體思想在思維方式維度的重要體現(xiàn)。

（二）換位思維：務(wù)必“把自己擺進(jìn)去”

習(xí)近平指出：“站在群眾的立場(chǎng)上考慮問題就能夠感同身受。把自己擺進(jìn)去感受，就能更好了解老百姓滿不滿意、擁不擁護(hù)?！痹谶@段話中習(xí)近平提出了一個(gè)重要的工作方式——“把自己擺進(jìn)去感受”。這其中蘊(yùn)含著一種很值得重視的思維方式，即“換位思考”，也就是設(shè)身處地為人民群眾著想，將心比心，思他們之所思，急他們之所急，真心實(shí)意地體會(huì)老百姓的感受，站在他們的立場(chǎng)和角度分析問題、解決問題。習(xí)近平還說：“人民把我放在這樣的工作崗位上，我就要始終把人民放在心中最高的位置，牢記責(zé)任重于泰山，時(shí)刻把人民群眾的安危冷暖放在心上?！薄叭罕娫诟刹康男睦镉卸嘀?，干部在群眾心中就有多重”，要“像愛自己的父母那樣愛老百姓”。從這些話語中，我們感受到的不是一個(gè)位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)人在發(fā)號(hào)施令，而是一個(gè)完全融入老百姓的知心人，一個(gè)視群眾為父母的好兒郎的形象。習(xí)近平還倡導(dǎo)“下基層、接地氣”的工作方式，他說“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村，當(dāng)?shù)兀ㄊ校┪瘯浺欢ㄒ鼙樗械泥l(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)省委書記一定要跑遍所有的縣市區(qū)”，其目的就是推動(dòng)黨的干部“把自己擺進(jìn)去”，真正踐行“全心全意為人民服務(wù)”宗旨。習(xí)近平“把自己擺進(jìn)去”思維體現(xiàn)了對(duì)人民主體地位的認(rèn)同和尊崇，在理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)還蘊(yùn)含著深厚的人民主體情感。

（三）聯(lián)動(dòng)思維：善于“在關(guān)系中把握”

習(xí)近平精通唯物主義辯證法，在工作中注重全面地、具體地、動(dòng)態(tài)地看問題，理清并處理好若干事物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)工作統(tǒng)籌把握、協(xié)同推進(jìn)。習(xí)近平提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，又有戰(zhàn)略舉措，形成了治國(guó)理政的總體框架，體現(xiàn)了他對(duì)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的若干重要關(guān)系的駕馭和把握能力。在談到全面深化改革時(shí)，他強(qiáng)調(diào)要處理好“五種關(guān)系”，即解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。在談?wù)üぷ鲿r(shí)，他強(qiáng)調(diào)要處理好“維穩(wěn)與維權(quán)的關(guān)系”，解決好群眾合理合法的利益訴求，使群眾由衷感到權(quán)益受到公平對(duì)待和有效維護(hù)，同時(shí)還要處理好“活力與秩序”的關(guān)系，切實(shí)維護(hù)好社會(huì)秩序。在談住房問題時(shí)，他指出要處理好政府與市場(chǎng)、住房的經(jīng)濟(jì)功能與社會(huì)功能、需要和可能、住房保障與防止福利陷阱等“四個(gè)關(guān)系”。在談及群眾工作時(shí)，他指出要正確處理好群眾的物質(zhì)利益與精神追求、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等關(guān)系。習(xí)近平“在關(guān)系中把握”思維體現(xiàn)了他的戰(zhàn)略視野和系統(tǒng)思維，對(duì)于切實(shí)發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民主體利益有著重要價(jià)值。

（四）補(bǔ)缺思維：強(qiáng)調(diào)要“補(bǔ)齊短板”

習(xí)近平有著對(duì)人民、對(duì)歷史高度負(fù)責(zé)的精神。到2020年全面建成小康社會(huì)，是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平眼中的小康社會(huì)是高質(zhì)量的、可持續(xù)的和惠及全體人民的，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他特別強(qiáng)調(diào)要“補(bǔ)短板”。他指出：“我多次講，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。一定要看到，農(nóng)業(yè)還是四化同步的短腿，農(nóng)村還是全面建成小康社會(huì)的短板?！薄皼]有農(nóng)村的全面小康和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的全面小康，就沒有全國(guó)的全面小康?！边@說的是農(nóng)村發(fā)展和區(qū)域發(fā)展的短板。他強(qiáng)調(diào)：“扶貧工作事關(guān)全局，全黨必須高度重視。做不好，不但貧困群眾不滿意，人們也會(huì)懷疑全面建成小康社會(huì)的真實(shí)性?！边@里說的是扶貧開發(fā)的短板。此外，他還強(qiáng)調(diào)了環(huán)保、生態(tài)、就業(yè)、教育、醫(yī)療、健康、養(yǎng)老等民生方面的短板。全面小康、共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的神圣使命，習(xí)近平對(duì)于補(bǔ)短板所下的“軍令狀”，既是對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)任的歷史擔(dān)當(dāng)，又反映了一種工作方法和工作思維，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

（五）接力思維：“功成不必在我”境界

習(xí)近平說：“一張藍(lán)圖抓到底，不僅需要科學(xué)決策，也需要思想境界，什么思想境界？就是功成不必在我。”這個(gè)論述深刻揭示了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、事業(yè)利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)于糾正不正確的政績(jī)觀和為了一己之私不惜損害公共利益的做法起到有力的針砭作用。習(xí)近平認(rèn)為作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要善于做鋪墊工作，不要急于求成，“不貪一時(shí)之功，不圖一時(shí)之名”，要“一茬接著一茬干”，只有這樣才能把黨的事業(yè)不斷推向前進(jìn)，把群眾利益不斷實(shí)現(xiàn)好。他在批評(píng)急于出政績(jī)心態(tài)的同時(shí)，對(duì)于那種弄虛作假的行為更是深惡痛絕，他說：“大國(guó)政貴有恒，不能朝令夕改，不要折騰。今天喊這個(gè)口號(hào)，明天換那個(gè)口號(hào)，這不叫新思想，而叫不穩(wěn)當(dāng)?！彼赋觥皹湔?jī)的根本目的是為人民謀利益”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要解決好“樹什么樣的政績(jī)”問題，要認(rèn)真“做事”而不是“做秀”，要真正“造福一方”而不是“造勢(shì)一時(shí)”。從這些論述中我們可以看到，習(xí)近平的政績(jī)觀是其人民主體思想的重要體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)在于把黨的全部工作進(jìn)一步引向扎扎實(shí)實(shí)為人民群眾謀福祉上去，把黨員個(gè)人的利益和價(jià)值完全融入到全心全意為人民服務(wù)之中。習(xí)近平“功成不必在我”思維體現(xiàn)了對(duì)人民主體地位的高度負(fù)責(zé)，是其人民主體思想的真實(shí)寫照，展現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨員的崇高境界。

習(xí)近平“人民主體思想”是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段的具體運(yùn)用，體現(xiàn)了世界觀、方法論和思維方式的統(tǒng)一，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和貫徹落實(shí)習(xí)近平人民主體思想，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，不斷書寫新的歷史篇章。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：92-93.

［2］陳明輝.馬克思主義價(jià)值評(píng)價(jià)思想中國(guó)化發(fā)展探析——以馬克思價(jià)值評(píng)價(jià)思想為主［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2009：22.

［3］鄧小平.鄧小平文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1994：218.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.82：164-165.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：209.

［6］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：146.

［7］人民日?qǐng)?bào)評(píng)論員.引領(lǐng)民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局——一論協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-2-25（1）．

（責(zé)任編輯吳楠）

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安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于治理和群眾自治的群眾路線長(zhǎng)效機(jī)制研究”（AHSKQ2014D74）；安醫(yī)大馬克思主義中國(guó)化研究重點(diǎn)學(xué)科2015年度資助課題階段性成果（15AYMN01）

趙智（1980—），山東莒南人，安徽醫(yī)科大學(xué)黨政辦公室副主任，副教授，主要研究方向：黨的建設(shè)與思想政治教育；楊秀蘭（1967—），女，安徽肥東人，安醫(yī)大第一附屬醫(yī)院黨委副書記，副教授，主要研究方向：高校思想政治工作。