李珊珊

內容摘要：關于生命化教學，不同研究者從不同維度進行了自己的闡釋，但相關闡述多止于理論層面，具體到實際教學的探討則有所欠缺。本文通過對中學語文教材中的幾個文本的解讀，闡述筆者對生命化教學的理解。

關鍵詞：生命化教學 生命意識 中學語文

生命化教育自誕生之初就一直受到各國家教育界的重視，21世紀初，生命化教育的理念在我國流行開來，對其討論的持續(xù)至今。毋庸置疑，教育與生命是密切相連的。作為教育的主要形式——“教學”也應與生命密切相連。但遺憾的是，對生命化教育的理論層面的探討有很多，但落實到生命化教學的討論則較少。教學是實踐的藝術，生命化教學不能僅僅是在理論術語上的花樣翻新。在具體教學中，我們該如何組織生命化教學？怎樣去挖掘文本中的生命內涵？諸如此類的問題都啟示我們：不能僅僅糾纏于一般的概念演繹而有必要結合中學教學實踐對生命化教學展開探討。

一、生命化教學的前提是珍愛生命

一個不珍愛生命的老師是無法運用生命化教學理念的。因為生命化教學的前提便是珍愛生命。這里的“珍愛”既是珍愛自己的生命，又要珍愛別人的生命，還包括自然界中動植物的生命。我國每年大量的青少年自殺的案例所折射出的不僅僅是社會問題，也是教育問題。人教版高中語文教材中有一首古詩叫《孔雀東南飛》，里面的男女主人公因為對愛情的執(zhí)著而雙雙自殺。一般教師在講到這篇課文時，總是帶領著學生歌頌這種堅貞不渝的愛情，還冠以“偉大”的稱號。這種愛情固然有其價值，在當時封建社會的背景下，這是男女主人公對不合理制度的反抗，有其被歌頌的價值。但放在今天這個婚戀自由的時代，專制的家長已經十分少見，對于這首古詩的解讀，不能再拘泥于幾千年來的傳統(tǒng)解讀。我認為，教師在講授這首古詩的時候，在傳統(tǒng)理解的基礎上應提出具有時代特點的新問題。如，假如劉蘭芝和焦仲卿穿越到了現(xiàn)代社會，你覺得他們的愛情故事會是怎樣的？再如：劉蘭芝和焦仲卿現(xiàn)在向你求助，你想想辦法，看看可不可以讓他們既不用殉情又有一個好結局？這種開放型的問題往往會激發(fā)學生的思考?？梢宰寣W生課堂討論，也可以留做作業(yè)讓學生課后進行習作練習。這樣，既可以讓學生體會到封建社會不合理制度對人的壓迫，又能讓學生體會到現(xiàn)代社會的自由，可以讓他們更珍惜現(xiàn)在的生活。并且有利于學生樹立正確的婚戀觀。

《紀念劉和珍君》也是人教版高中語文必修中的一篇課文。文章作于“三一八”慘案后，文章中的劉和珍、楊德群是在慘案中不幸犧牲的兩名學生。面對這篇課文，很多老師在講授時只顧“悼念”“緬懷”“學習愛國青年的精神”，過于強調其犧牲的偉大而缺乏冷靜的思考。高中學生仍處于青少年時期，血氣方剛，容易義氣用事。一味的強調“宏大話語”甚至把它拔高到生命之上的高度本身就是有一定誤導性的，何況是對個方面尚未定型的學生而言。在文章中，魯迅先生也說“但請愿是不在其中的，更何況是徒手。”并且在其他幾篇文章中，魯迅先生也表明了他對這種“徒手請愿”的態(tài)度?！暗覒┣械南Ｍ骸堅傅氖?，從此可以停止了”（《死地》）“請愿的事，我一向就不以為然的，但并非因為怕有三月是八日那樣的慘殺”“但愿這樣的請愿，從此停止就好”、“這并非吝惜生命，乃是不肯虛擲生命，因為戰(zhàn)士的生命是寶貴的。”（《空談》）?？梢钥闯?，魯迅先生向來是不贊成學生請愿的。而被很多老師在課堂上定名為“走狗文人”的陳西瀅，在慘案后發(fā)表的《閑話》一文，也并不像魯迅先生斥責的那般不堪。2015年的一項調查顯示，22.83%的中學生有過輕生念頭，學生對于生命的輕視已經達到需要我們警醒的程度。我認為，在當下的語境中，陳西瀅的觀點應當被我們重視。

中學生的價值觀仍處于發(fā)展之中并沒有完全成型，教師要對其進行正確的引導。失戀、考試失敗、同學間的矛盾都不是自殺的理由，見義勇為也不可魯莽行事、不顧自身安危。只有讓學生珍惜生命，才會有生命化教學的可能。

二、生命化教學要尊重個體生命意志

“意志”一詞在哲學范圍內有多種不同的內涵及外延。本文提到的“尊重個體生命意志”不是哲學框架內的“意志”，而是指“尊重個體的發(fā)展意愿”，側重“意志”一詞在語文這一學科的解釋?！耙庵尽痹谶@里是“意愿”的同義詞。生命意愿就是學生對自己生命的看法以及在自己的生命中想要完成什么樣的目標、理想。

尊重生命不只是指尊重人的自然生命，更重要的是尊重個體的生命意志。每個學生都有自由發(fā)展的權利。社會的意志不能成為學生成長的枷鎖。人教版高中語文教材中有一篇陶淵明的《歸去來兮辭》，主人公陶淵明就可以作為這一生命化教學理念的“代言人”。雖然官場有名有利，是古代讀書人的心之所向，但陶淵明卻認為官場是“形役”，“矯厲”了自己的本性，故歸園田居，過著“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的生活，在做官前坦然的說“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟”，而在看透官場之后又坦然的說“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”。教師在講授這篇課文時，可以用生命化教學理念來激發(fā)學生的志向，給學生以自由的空間，告訴他們每個人都可以有自己的志向，無論偉大還是渺小，只要是自己的心中的熱愛，都可以努力去實現(xiàn)。過去幾十年，我們的教育總是要打造“英雄”“模范”“人才”“精英”，卻忽略了教育是面向大眾的教育。把學生教育成一個快樂幸福的平凡人也是教育的價值所在。只要人人能愛崗敬業(yè)，社會自然會和諧穩(wěn)定，個體也能獲得發(fā)展、收獲幸福。教育的目的就是要讓學生認識到自己真正熱愛的東西，而不是強加給他們一個社會的統(tǒng)一標準對他們加以束縛。生命化教學就是要給學生“松綁”，激發(fā)學生自由生長的潛力，讓每個學生的特長都能得到發(fā)揮，讓學生敢于去實現(xiàn)在社會看來并不起眼的理想。

三、生命化教學要引導學生自我超越

這里所說的自我超越是指自我超越的生命意義。自我超越的生命意義包含“了解并相信得和失是不可避免的并且都有意義、感知到并堅信得失成敗的辨證關系、不懼怕喪失和失敗”這三方面內容。2006年清華大學教育研究所李虹進行了“自我超越生命意義對壓力和健康關系的調節(jié)作用”的研究，得出結論：自我超越生命意義可以調節(jié)激條件下的憂郁情緒、一般健康問題和自尊，證明自我超越的生命意義對于心理健康的某些問題具有調節(jié)作用。2007年，許思安、張積家對廣州市1142名高三學生進行問卷調查，結果顯示：不同類型學校的高三學生自我超越生命意義水平差異顯著，自我超越生命意義對考試焦慮有顯著的調節(jié)作用，得出“自我超越生命意義教育可作為緩解高考考試焦慮的重要策略”的結論。由此可見，自我超越的生命意義對學生影響很大，語文教師應該發(fā)揮語文課程的課程優(yōu)勢，利用文本解讀以及文本中人物形象、作者形象的分析，給學生傳遞自我超越生命的理念，促進學生積極健康的發(fā)展。

中學語文教材中的一位“高頻”作家蘇軾便可以作為詮釋這個問題的典型人物形象。蘇軾文采斐然，被后代文人稱作“詩神”“詞圣”。其生也逢時，在重文輕武的宋代本應是官運亨通，但卻無法逃脫命運的一再捉弄，從京城一路被貶至海南，卒于返京之途。蘇軾文辭曠達，給人開闊之感，沒有傳統(tǒng)文人因被貶而生的哀怨之氣。在被貶杭州時，蘇軾依然能閑庭信步的吟詠“微風萬傾靴文細，斷霞半空魚尾赤。”烏臺詩案后，仍能在《初到黃州》中寫到“長江饒闊知魚美，好竹連山覺筍香。”被貶儋州（今海南），幾乎是被置于死地，卻仍有 “我本儋耳人，寄生西蜀州”的達觀和“雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲”的閑情。

而寫“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春” 的劉禹錫也是青年學生值得學習的榜樣。劉禹錫因參與王叔文的革新變法被貶至郎州，元和九年時被召回，在京郊賞花時寫下“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！北磉_自己的不滿之情。卻因此詩再度遭貶，一貶就是十二年，長壽的劉禹錫在十二年后回到京城，初心不改，依然如故。寫下《再游玄都觀》，“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！笔惆l(fā)了自己不怕打擊、堅持斗爭的倔強意志，為我們展現(xiàn)出堅韌強悍的人格精神。

教師可以利用這些形象教育學生不要懼怕考試的失敗，坦然面對生活中遇到的挫折，不要因為一次或幾次的考試失敗而放棄學習，不要因失戀的苦悶而輕生，不要因為與父母不和而離家出走。進而教育學生坦然的面對生命中的得失。

語文教材中給予生命化教學的空間很大，文本中的每個人物形象，每個自然意象都可以挖掘出生命化的價值。在解讀文本時運用這一理念可以使我們的語文課堂更加貼近學生的生活實際，也更能引導學生的健康發(fā)展。

參考文獻

[1]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005

[2]李虹.自我超越生命意義對壓力和健康關系的調節(jié)作用 [J] .心理學報，2006

[3]許思安，張積家. 廣州市高三學生自我超越生命意義與考試焦慮、考試元擔憂的關系[J] .中國健康心理學雜志，2007

[4]人教版高中語文必修教材[M].北京：人民教育出版社，2010

（作者單位：華中師范大學文學院）