李冠楠

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們生活節(jié)奏的不斷加快，人類社會(huì)出現(xiàn)了越來越多的現(xiàn)實(shí)問題，其中比較典型的有環(huán)境污染問題、氣候變暖問題、資源浪費(fèi)問題甚至還有戰(zhàn)爭(zhēng)等，這些都嚴(yán)重威脅著人們的生活。造成這些問題的主要原因是人們?cè)跓o節(jié)制開采利用的同時(shí)沒有想到回報(bào)社會(huì)和自然，在追求物質(zhì)文明的同時(shí)嚴(yán)重忽略了精神文明。歸根結(jié)底，是文化的缺失。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，建立中國化馬克思主義體系，能夠弘揚(yáng)與繼承中國傳統(tǒng)文化，能夠促進(jìn)中國長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國;傳統(tǒng)文化;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0028-02

根據(jù)相關(guān)研究報(bào)告顯示，馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系等問題被越來越多的學(xué)者所重視，在研究過程中，馬克思主義對(duì)中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究成為中心環(huán)節(jié)，其已經(jīng)被列為重要課題。我國屬于文化大國，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于中國文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究分析，能夠最大程度地發(fā)揚(yáng)與繼承我國傳統(tǒng)文化，使越來越多的國家了解中國、欣賞中國文化，同時(shí)還能夠提高我國的國際地位，就此提升我國的國際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的最大化[1]。

一、“天人合一”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思主義生態(tài)文明觀

在馬克思主義視域下，生態(tài)文明觀具體體現(xiàn)在以下兩方面，其中一方面為人直接屬于自然存在物;在此基礎(chǔ)上，第二方面為我們屬于自然當(dāng)中，同樣我們的身體、血液等都屬于自然當(dāng)中。人先天就存在于自然中，屬于自然的一分子，其不能夠改變，就此人的所有思想與行動(dòng)都與自然存在必然的聯(lián)系，其存在于自然也源于自然。人只有存在于自然的基礎(chǔ)上，才能夠發(fā)展社會(huì)，即自然社會(huì)。也就是說，人類的發(fā)展與進(jìn)步是以自然為前提的，人類的任何活動(dòng)都離不開自然，自然被破壞被毀滅，人類將面臨死亡。自然是人類一切活動(dòng)的保障，是人類生存繁衍的家園，人類對(duì)于自然的保護(hù)有著責(zé)無旁貸的義務(wù)。馬克思恩格斯的生態(tài)文明觀當(dāng)中表明，人類所進(jìn)行的一切活動(dòng)并不是沒有節(jié)制、沒有約束的，人類要在保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行相應(yīng)的生存活動(dòng)，使人類在發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)正視自然保護(hù)問題?？陀^地說，人類對(duì)于自然的索取與支配，充分地體現(xiàn)著人類對(duì)于自然環(huán)境與生存發(fā)展兩者關(guān)系的處理，在這一過程中，人類要采用科學(xué)正確的方式方法去發(fā)展進(jìn)步，在尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然環(huán)境的前提下進(jìn)行索取，使人類與自然兩者相互和諧長(zhǎng)久發(fā)展。

（二）“天人合一”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，使人類追求利益的腳步越來越快，但是環(huán)境生態(tài)問題也日益凸顯出來。就目前而言，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人類發(fā)展過程中亟待解決的問題之一。工業(yè)革命的到來，使人類沒有節(jié)制、沒有約束地對(duì)大自然進(jìn)行索取，雖然人類社會(huì)物質(zhì)文化在不斷豐富，但是近年來資源短缺、環(huán)境污染、全球變暖等問題接踵而來，不但影響了人類的正常生活，甚至一些自然災(zāi)難時(shí)常發(fā)生，嚴(yán)重威脅了人類的生存繁衍。人類在發(fā)展的過程中要重視與自然的關(guān)系，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的生態(tài)建設(shè)觀，要與自然環(huán)境和諧相處，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下發(fā)展社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

“天人合一”的思想重在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，其具有一定的當(dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[2]：其中一點(diǎn)為“天人合一”思想能夠使人類正確理性地認(rèn)識(shí)自然。在發(fā)展的初期，人類將自然環(huán)境認(rèn)為是為人類行動(dòng)提供一切服務(wù)的，但是并沒有將社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)相互結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人類要合理運(yùn)用“天人合一”的思想，將其與建設(shè)生態(tài)文明相結(jié)合，改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的主體性觀念。第二點(diǎn)為“天人合一”思想能夠促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展，在一定程度上建立科學(xué)的文化模式。人類在對(duì)自然進(jìn)行索取的過程中，要順其自然，在自然環(huán)境允許的情況下進(jìn)行生存活動(dòng)，以此建立人類、自然、社會(huì)三者和諧相處的局面。人類的社會(huì)發(fā)展在“天人合一”思想的視域下，能夠建立和諧發(fā)展的文化，使人類與自然兩者的關(guān)系長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展。

二、“以人為本”思想對(duì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬克思主義可持續(xù)發(fā)展觀

所謂可持續(xù)發(fā)展就是隨著人類在自然界生存活動(dòng)越頻繁，其與自然界的關(guān)系就越密切。恩格斯提出相應(yīng)觀點(diǎn)，人類的生存繁衍、任何活動(dòng)都離不開賴以生存的環(huán)境，人類產(chǎn)生于大自然并且也發(fā)展于大自然，人類與自然存在著一種先天性的關(guān)系，只要出生這種關(guān)系就與自然所建立，并且不能隨著人類的任何活動(dòng)以及生存發(fā)展等將這種關(guān)系取消。人類與自然是相互依存、相互保護(hù)的關(guān)系，自然的事物通過人類的活動(dòng)從而變得有意義，其價(jià)值通過人類的活動(dòng)而體現(xiàn)。同樣的，人類也是依賴自然生存條件而發(fā)展，兩者只有可持續(xù)發(fā)展才能夠長(zhǎng)久。人類在自然中建立了人類社會(huì)，就此人類社會(huì)也跟人類相同，存在于自然當(dāng)中，其與自然也存在可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。人類社會(huì)只有平衡發(fā)展才能夠保證自然環(huán)境資源的有效性，但是當(dāng)今，人類社會(huì)在加快發(fā)展腳步的同時(shí)并沒有過多地關(guān)注自然環(huán)境，自然對(duì)人類進(jìn)行了相應(yīng)的報(bào)復(fù)，越來越多的環(huán)境破壞、生態(tài)破壞問題出現(xiàn)，甚至有越來越多的自然災(zāi)害威脅著人類社會(huì)。就目前而言，人類社會(huì)需要放慢發(fā)展的腳步，客觀冷靜地觀察一下自然環(huán)境，對(duì)于自然的變化予以更多的重視，并且改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，樹立正確的發(fā)展理念引導(dǎo)人類社會(huì)科學(xué)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，通過研究實(shí)踐證明，可持續(xù)發(fā)展觀符合這一發(fā)展理念。要使人類社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明、政治文化等相互和諧共同發(fā)展，形成可持續(xù)發(fā)展的局面[3]。

（二）“以人為本”思想當(dāng)代文化價(jià)值

“以人為本”思想是促進(jìn)人類社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)展的關(guān)鍵，其主要是指人類的生產(chǎn)活動(dòng)以及發(fā)展進(jìn)步等，要以人為主體，這其中不但包括人類社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還包括精神文化的傳播，甚至對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造等。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，“以人為本”思想的意義越來越豐富，如今以人為本是要改變傳統(tǒng)物質(zhì)牽引人類的局面，逐漸轉(zhuǎn)變成人類在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中高效合理地支配物質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于“以人為本”思想具有自身的定義，其更注重的是人為主體以及人與人之間的交流和實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中難免會(huì)與自然產(chǎn)生矛盾，在解決矛盾的過程中不能夠僅僅只關(guān)注個(gè)人，而是要將自然中的全人類為活動(dòng)的主體。恩格斯所提出的可持續(xù)發(fā)展觀主要是在人類社會(huì)的發(fā)展中以人類的物質(zhì)價(jià)值需要為目標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，但是這一過程當(dāng)中要注重人與人和人與自然兩者的關(guān)系，要和諧共同發(fā)展?！耙匀藶楸尽彼枷刖哂幸欢ǖ漠?dāng)代價(jià)值，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)[4]：其中一點(diǎn)為人本主義正確認(rèn)識(shí)觀在“以人為本”思想當(dāng)中得以形成。中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的“以人為本”注重的是人與人實(shí)踐活動(dòng)的和諧性以及人與自然發(fā)展的和諧性。要求人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不能夠以個(gè)人為原則，要將人類活動(dòng)形成一個(gè)整體，在追求物質(zhì)文明的同時(shí)保護(hù)自然，與大自然用相愛的原則和諧發(fā)展，而且保持人與人之間以及人與自然之間的仁愛之心，形成長(zhǎng)久可持續(xù)的發(fā)展。另一點(diǎn)為“以人為本”思想能夠建立人與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展文化模式。就目前而言，人類社會(huì)的發(fā)展完全違背了“以人為本”思想的初衷，其體現(xiàn)出來更多的是自私、物質(zhì)等價(jià)值，這種發(fā)展模式難以長(zhǎng)久，是會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)的?！耙匀藶楸尽彼枷胧且笕祟惿鐣?huì)在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中不以犧牲為手段，本著人人相愛的原則，進(jìn)行物質(zhì)文明與精神文明的追求，形成具有長(zhǎng)久性的發(fā)展文化模式。

三、“以和為貴”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

（一）馬克思主義和諧社會(huì)觀

人類社會(huì)在自然環(huán)境中發(fā)展與進(jìn)步，其發(fā)展規(guī)律并不是一成不變的，同時(shí)發(fā)展進(jìn)程也不是一帆風(fēng)順的，任何事物的存在都具有一定的矛盾性，這種矛盾性會(huì)產(chǎn)生分歧、甚至斗爭(zhēng)，只有矛盾存在，事物才能夠進(jìn)行不斷的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，人類社會(huì)才能夠在發(fā)展中不斷進(jìn)步，所以人類社會(huì)要客觀正視矛盾的存在。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)越來越頻繁，物質(zhì)生活水平不斷提高，人類社會(huì)在發(fā)展的過程中不斷出現(xiàn)各種矛盾，其中比較明顯的為生態(tài)失衡、地區(qū)性差異較大、貧富差距懸殊以及人口爆炸等，這些都為人類的發(fā)展進(jìn)步提出挑戰(zhàn)。只有將這些社會(huì)矛盾予以科學(xué)合理的解決，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，才能夠使人類在生存的基礎(chǔ)上追求幸福生活。

（二）“以和為貴”思想的當(dāng)代文化價(jià)值

在中國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”思想更注重的是人與人之間的和諧相處、國家與國家的共同發(fā)展，其本意是消除競(jìng)爭(zhēng)觀念，減少戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗。“以和為貴”思想中最重要的原則即為存異求和，這種求和并不是沒有原則、隨意的求和，而是將存異為基本前提進(jìn)行的求和活動(dòng)，就此減少對(duì)抗與爭(zhēng)斗，以和為貴能夠減少人與人之間的爭(zhēng)吵，減少國家與國家之間的爭(zhēng)斗，能夠促進(jìn)人類社會(huì)在生存中不斷發(fā)展進(jìn)步?！耙院蜑橘F”思想具有一定的當(dāng)代價(jià)值，其主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)[5]：其中一點(diǎn)為形成和諧正確認(rèn)識(shí)觀。

四、結(jié)束語

馬克思主義對(duì)我國的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)我國起到引導(dǎo)性的作用，本文主要通過馬克思主義視域下，分別對(duì)“天人合一”“以人為本”以及“以和為貴”三種思想對(duì)我國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行闡述分析，通過馬克思主義的影響熏陶，建立長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳立紅，呂巧鳳，許艷麗.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程[J].學(xué)術(shù)交流，2012（4）：49-53.

[2]王增智.論中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的“親和性”——基于幾組概念內(nèi)涵的分析[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2014（9）：1-6.

[3]王瑞香.文化自覺視域下馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的互動(dòng)發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2014（3）：187-190.

[4]黎康.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合條件——基于主體視角的分析[J].江西社會(huì)科學(xué)，2011，31（4）：234-240.

[5]高長(zhǎng)武.理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的三個(gè)維度——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述[J].黨的文獻(xiàn)，2015（1）：24-30.