姚劍婷

摘 要：城市雕塑被人們稱(chēng)為城市的名片，優(yōu)秀的雕塑作品美化了城市環(huán)境，培養(yǎng)了城市藝術(shù)氛圍，陶冶了人們的審美情操，很大程度上成為城市特色的標(biāo)志與象征。但盲目復(fù)制、過(guò)于前衛(wèi)、與環(huán)境脫節(jié)、城市特色不鮮明的作品，脫離了美的本質(zhì)反倒會(huì)成為“視覺(jué)污染”。本文通過(guò)對(duì)城市雕塑的美學(xué)分析，探討了城市美學(xué)存在的問(wèn)題與對(duì)策。

關(guān)鍵詞：城市雕塑;環(huán)境;美;美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B834.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）01-0154-02

在人類(lèi)越來(lái)越注重環(huán)境美、藝術(shù)美的今天，城市雕塑被人們稱(chēng)為城市的名片。著名雕塑家潘鶴說(shuō)過(guò)：“一個(gè)城市一定要有文化，這是軟件，看那個(gè)城市有沒(méi)有文化，就看它的建筑以及雕塑的陳列情況?！痹谥袊?guó)走向世界的今天，打造城市文化要在這張“名片”上下大功夫。自20世紀(jì)80年代起，城市雕塑藝術(shù)事業(yè)在我國(guó)蓬勃發(fā)展，各式各樣的雕塑隨處可見(jiàn)，其中有不少是精品，如天安門(mén)廣場(chǎng)的《人民英雄紀(jì)念碑》，廈門(mén)市的《鄭成功》紀(jì)念像，北京市的《和平少女》，蘭州市的《黃河母親》，深圳市的《孺子?！返?，它們美化了城市環(huán)境，形成了特有的城市藝術(shù)氛圍，陶冶了人們的審美情操，很大程度上成為城市特色的標(biāo)志、象征。但在狂熱和泛濫的時(shí)期，難免出現(xiàn)問(wèn)題，一些城市雕塑不但不能起到正面效果，反倒成為“城市垃圾”。同為雕塑，美丑的相差何以如此大？這個(gè)問(wèn)題的解答對(duì)于我國(guó)的城市雕塑藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展十分重要。因此，對(duì)城市雕塑進(jìn)行美學(xué)分析是必要的。

一、城市雕塑美的本質(zhì)

藝術(shù)的本質(zhì)是美，在藝術(shù)活動(dòng)中，最集中地投射著美、美感和美學(xué)原則。雕塑既是藝術(shù)的基礎(chǔ)形態(tài)，又是藝術(shù)家自由創(chuàng)造的體現(xiàn)。無(wú)疑，它的本質(zhì)也是美。

“我們認(rèn)為美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類(lèi)的一種最珍貴的特性——實(shí)踐中的自由創(chuàng)造?！盵1]58車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美是生活”“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的;任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”[2]雕塑是人們對(duì)生活的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，或者是幻想的濃縮。無(wú)論是選取現(xiàn)實(shí)人物還是虛構(gòu)情景作為題材，無(wú)論是采用寫(xiě)實(shí)還是抽象風(fēng)格，無(wú)論是表現(xiàn)積極向上還是苦惱憂(yōu)郁的情感，這些都有無(wú)一例外地來(lái)源于生活。人們之所以覺(jué)得雕塑美，正是因?yàn)槠渲邪松顑?nèi)容，能引起人們內(nèi)心的共鳴。因此雕塑的本質(zhì)是美。城市雕塑是雕塑的一個(gè)“子集”，其特殊性在于它們被放在城市這一紛繁復(fù)雜的環(huán)境之中，且審美客體眾多，它們每天都接受著評(píng)價(jià)，它們與人們生活的聯(lián)系更緊密，甚至已成為人們生活的一部分。這使它們不同于放在博物館、私人藏室中的雕塑，它們必須符合大眾的審美水平，符合大眾的審美要求，但也要起到提升人們審美能力的特殊作用?？傊?，城市雕塑的本質(zhì)是美。而審美客體能夠較充分地為眾多的審美主體所認(rèn)識(shí)，是城市雕塑的獨(dú)特要求。

二、城市雕塑的作用

城市雕塑之所以存在并生機(jī)勃勃地發(fā)展起來(lái)，是因?yàn)樗袃r(jià)值，有作用。在美學(xué)的角度看，它們作為環(huán)境藝術(shù)、公開(kāi)藝術(shù)、城市文化，對(duì)于美化環(huán)境、愉悅公眾及體現(xiàn)城市個(gè)性等方面功不可沒(méi)。

首先，城市雕塑裝飾著人們的生活環(huán)境，豐富環(huán)境的層次、色彩，它是一種環(huán)境藝術(shù)。在喧囂繁華、到處充滿(mǎn)鋼筋的都市建筑中，人們總可以發(fā)現(xiàn)一兩座線(xiàn)條優(yōu)美、色彩分明的雕塑;在綠草如茵、樹(shù)木成蔭的公園、自然景區(qū)中，人們也總可以發(fā)現(xiàn)若干座具有現(xiàn)代文明氣息的雕塑。城市雕塑在自然環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)揮著令人驚喜的作用，在兩者之間發(fā)揮著溝通、融合的作用。一座好的雕塑，如果放在合適的地方，就可以與周?chē)h(huán)境融為一體，并使環(huán)境更富動(dòng)感、層次更豐富，自然環(huán)境與人文環(huán)境分外的和諧。

其次，城市雕塑被置于審美主體眾多的公開(kāi)場(chǎng)合，愉悅公眾，它是一種公開(kāi)藝術(shù)。18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克說(shuō)：“美的外形很有靈效地引起某種程度的愛(ài)，就像冰或火很有靈效地產(chǎn)生冷或熱的感覺(jué)一樣?！盵3]城市雕塑是一種美，所以能引發(fā)人們內(nèi)心的愉悅感，這種愉悅感可以是舒坦平靜，也可以是激動(dòng)興奮;可以是景仰崇敬，也可以是真實(shí)親切;可以是震撼心靈，也可以是撫平心湖。只要從它們的旁邊走過(guò)，稍微一瞥，就會(huì)有所感受;如果立于其腳下，默默地注視它們，欣賞它們，則更能喚起內(nèi)心的情感共鳴，情感的暗流不自覺(jué)地引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)夢(mèng)幻的世界……一座好的城市雕塑放在節(jié)奏飛快、步伐機(jī)械的都市中，竟然能起到如此奇妙的效果。

最后，城市雕塑是城市文化的重要組成部分，體現(xiàn)著一座城市的精神、特色和文化。馬德里西班牙廣場(chǎng)的《堂吉訶德》，哥本哈根的《美人魚(yú)》，魏瑪?shù)摹陡璧屡c席勒》，正是反映了它們所在城市聞名于世的文學(xué)文化;中國(guó)珠海的《珠海漁女》，蘭州的《黃河母親》，也正是表現(xiàn)了兩個(gè)城市自然環(huán)境的特色;紐約的《自由女神像》象征自由與民主，這也是紐約的追求，深圳的《孺子牛》象征開(kāi)拓精神，這也是深圳人的精神。它們與城市結(jié)下不解之緣，它們是這些城市的雕塑，同時(shí)也雕塑著這些城市。它們承載和顯現(xiàn)著一座城市的精神、特色、文化，因而讓人一見(jiàn)難忘、再三回味。它們的意義和價(jià)值已經(jīng)超越了一件藝術(shù)品，而成為城市的象征，看到它們，腦中就浮現(xiàn)出對(duì)這座城市的回憶與想象，心中就傾瀉出向往之情。

要注意的是，城市雕塑要起到以上種種奇妙的作用，其前提必須是優(yōu)秀的雕塑，精品的雕塑，然而現(xiàn)在中國(guó)的不少城市中出現(xiàn)了一大批不堪入目的雕塑，不但起不到應(yīng)有效果，反而給環(huán)境、公眾及城市形象帶來(lái)不良影響。

三、城市雕塑存在的問(wèn)題及對(duì)策分析

“寧缺毋濫”的道理并沒(méi)有被理解透徹，以致城市雕塑變成“城市垃圾”。米開(kāi)朗琪羅說(shuō)過(guò)：“雕塑與繪畫(huà)來(lái)源于同一智慧，因此二者并無(wú)高下之分。它們的待遇是平等的?！弊玖拥睦L畫(huà)作品可以自我欣賞，但城市雕塑是一種強(qiáng)迫性的藝術(shù)，拙劣的雕塑作品放在公共空間，活動(dòng)在公共空間的人都躲不開(kāi)這種“視覺(jué)污染”。

1.盲目復(fù)制，缺乏新意

中國(guó)歷史上的美學(xué)家們反對(duì)一味模仿古人，認(rèn)為藝術(shù)家只有具備真情實(shí)感，有了真正的創(chuàng)作沖動(dòng)，獲得新的創(chuàng)作意圖，才能創(chuàng)造出美[1]47。在藝術(shù)要求更高的今天，更應(yīng)如此，這不但是對(duì)藝術(shù)家的要求，還是對(duì)城市建設(shè)規(guī)劃者的要求。然而，走在城市的大街上，粗糙的維納斯、大衛(wèi)不時(shí)進(jìn)入人們的眼球?！毒S納斯》《大衛(wèi)像》都是古希臘雕塑中的不朽之作，它們的美令人驚嘆，令人景仰，它們只應(yīng)該放在肅穆的博物館中，以供帶著崇敬之心的人們觀(guān)瞻、欣賞。那些粗糙的維納斯、大衛(wèi)不但污染人們的眼睛，更褻瀆了原作的高貴。

還有的“劣作”是模仿其他比較“火”的作品的風(fēng)格?！吨楹O女》出現(xiàn)后，這一類(lèi)風(fēng)格的作品就在其他城市如雨后春筍般冒出來(lái)了，卻沒(méi)有一座可以與之媲美，因?yàn)檫@風(fēng)格是它的特色。廣州的上下九步行街上放置了幾座大小仿真的反映西關(guān)特色風(fēng)情的銅像，好評(píng)如潮，人們都認(rèn)為它們凸顯了西關(guān)的特色，為廣州打好了宣傳牌;之后不久，各大城市的步行街都爭(zhēng)相效仿，與前面的遭遇一樣，由于缺乏新意，沒(méi)有起到預(yù)期的效果。

2.過(guò)于前衛(wèi)，無(wú)人欣賞

清初美學(xué)家葉燮認(rèn)為，美雖然是客觀(guān)的，但是只有人才能欣賞美。“凡物之美者，盈天地間皆是。然必待人之神明之慧而見(jiàn)?！笨隙嗣缹?duì)具有一定審美能力的人才能有意義，才發(fā)生作用[4]。城市作為公開(kāi)藝術(shù)，它面對(duì)的欣賞者是審美水平各異的廣大人民群眾，城市雕塑的藝術(shù)高度應(yīng)稍高于大眾平均的藝術(shù)水平才能起到提高大眾藝術(shù)鑒賞力的作用。但是，如果一座城市雕塑過(guò)于前衛(wèi)就會(huì)無(wú)人欣賞，如同一本水平很高的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的名著，如果給一般的人看，他們也是無(wú)法欣賞其中的精神的，因?yàn)檫B意思都不懂，又談何欣賞呢？

3.與環(huán)境脫節(jié)，格格不入

城市雕塑與周?chē)h(huán)境脫節(jié)是當(dāng)下城市雕塑的主要問(wèn)題。城市建設(shè)規(guī)劃沒(méi)有把城市雕塑納入考慮問(wèn)題的范圍，致使它們與不斷發(fā)展的市政、園林、交通、建筑等不相稱(chēng)。一件城市雕塑安放在城市的某個(gè)特定的空間中，應(yīng)與安放的環(huán)境空間協(xié)調(diào)和諧，互相襯托，從而達(dá)到提升城市文化品位和環(huán)境美的作用[5]。這是城市雕塑的創(chuàng)作規(guī)律之一。有的人認(rèn)為一件藝術(shù)雕塑能否美化城市，給市民帶來(lái)視覺(jué)享受，并不在乎它放在哪里。這是錯(cuò)誤的，試想，一件宏偉巨大的優(yōu)秀雕塑如果被放到一個(gè)小小的街心花園中，人們會(huì)覺(jué)得它美嗎？答案是否定的。因?yàn)樗c花園毫不般配，不但不能美化環(huán)境，還嚴(yán)重影響居民生活。優(yōu)秀的雕塑應(yīng)當(dāng)融入周?chē)沫h(huán)境之中，與環(huán)境自然地混為一體，相得益彰。

4.城市特色不鮮明，千篇一律

每一座城市都各有個(gè)性，所以其象征性城市雕塑就必須能夠體現(xiàn)這座城市的特色。城市雕塑有特殊性，要求其不僅能起裝飾或藝術(shù)欣賞的作用，更應(yīng)擔(dān)起承載城市文化與精神的重?fù)?dān)。時(shí)下的中國(guó)城市，雕塑不少，但能起象征作用的又有多少呢？城市雕塑不在多，而在其精，這個(gè)“精”就是能體現(xiàn)城市精神、文化、特色，現(xiàn)在中國(guó)城市雕塑出現(xiàn)諸多問(wèn)題，往往就是由于這個(gè)觀(guān)念沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)，因而出不了精品，反而冒出太多的劣作。在抓城市雕塑建設(shè)的過(guò)程中必須有歷史潮流和文化方面的專(zhuān)家積極參與研究，這個(gè)城市特色才能從城市雕塑中鮮明地體現(xiàn)出來(lái)。作為城市的名片，城市雕塑關(guān)系到整座城市的形象問(wèn)題，作為特殊的藝術(shù)品，應(yīng)多從美學(xué)上去研究，以解決和避免出現(xiàn)此種問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊辛.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[2]車(chē)爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：6-7.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.西方美學(xué)家論美和美感[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：119.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國(guó)美學(xué)史資料選編：下[M].北京：中華書(shū)局，1981：324.

[5]錢(qián)海源.城市雕塑發(fā)展中存在的七個(gè)問(wèn)題[J].美術(shù)觀(guān)察，2002（10）.