張立鵬

摘要：人的全面發(fā)展理論是馬克思人學思想體系的核心要義和宗旨皈依，馬克思恩格斯運用唯物辯證法這一科學武器，在批判揚棄前人思想的基礎上，揭示了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎和現(xiàn)實路徑。歷經(jīng)萌芽、形成、發(fā)展到成熟四個時期，逐步形成并完善人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；人的全面發(fā)展；文本

中圖分類號：A8 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2016）01-0005-04

人的全面發(fā)展理論，既是一個理論性問題，又是一個亟待解決的實踐性問題。馬克思恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義科學方法論揭示了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎和現(xiàn)實路徑，其思辨的火花灑落于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達綱領批判》等經(jīng)典著作之中，突顯出偉人思想的前瞻陸和穿透力。馬克思恩格斯在批判、揚棄前人思想的基礎上，歷經(jīng)萌芽、形成、發(fā)展到成熟四個時期，逐步形成并完善人的全面發(fā)展理論。

一、萌芽時期：從中學時代到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

（一）人的自由問題的初步探討

馬克思的詩作《人生》堪稱迄今為止發(fā)現(xiàn)的其最早的作品。在這首七段短詩中，馬克思對光陰流逝、命運多舛、夙愿難遂等永恒的人生議題表現(xiàn)出唏噓和困惑。雖然這算不上對人生有多深厚的體會和反思，但畢竟也算是其后來寫作和研究的原始素材和情感來源。

青年時期的馬克思對理想的思考及自由精神的追求蘊含在其中學時代的三篇習作之中。中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》洋溢著強烈的自由主義精神，彌散著厚重的人道主義氣息。馬克思認為職業(yè)選擇應遵循“人類的幸福和自身的完美”，一旦擁有崇高的理想，為了全人類的幸?？梢誀奚鼈€人的幸福乃至生命。

在《博士論文》中，馬克思對自由的探討，主要考察原子在虛空中的偏斜運動，盡管字里行間折射出唯心主義的成分，但更袒露出偉人對自由向往的情懷以及為自由而忘我的戰(zhàn)斗精神?！耙帘邙F魯認為原子在虛空中有三種運動……可是，原子脫離直線而偏斜卻把伊壁鳩魯同德謨克利特區(qū)別開來了?！痹隈R克思看來，把原子的一切運動定格為必然性，否定自我能動性的可能，這是德謨克利特原子論的短板和缺陷。馬克思進而將原子虛空中的運動導人人生，強調(diào)把握住自我意識就是對自由的把握。馬克思眼中現(xiàn)實的自由是“定在中的自由”，真正的自由是在現(xiàn)實的斗爭中取得的。

（二）人的全面發(fā)展思想輪廓依稀形成

馬克思在《萊茵報》工作時期，仍從黑格爾唯心主義出發(fā)，解讀“人的本質(zhì)就是自由”的命題。但馬克思對自由的理解不同于鮑威爾等人，他強調(diào)自由是人的本性，主張自由同現(xiàn)實的政治斗爭結(jié)合起來，指出“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由?！?/p>

在擔任《德法年鑒》編輯后，馬克思開始沿著唯物主義的視野依稀形成人的全面發(fā)展理論的輪廓?！丁春诟駹柗ㄕ軐W批判〉導言》可視為《德法年鑒》時期集大成者的著作。從這時起，馬克思開始追求真正的自由——人類解放。馬克思指出人類解放和政治解放有本質(zhì)的區(qū)別，政治解放只能實現(xiàn)政治自由，而人類解放的前提是勞動自由的實現(xiàn)，在此意義上才真正實現(xiàn)人的自由。在《論猶太人問題》一文中，馬克思進一步闡明“政治解放”和“人類解放”的本質(zhì)區(qū)別，指出人類解放要觸動社會大廈的基礎本身，即廢除私有制。在闡述人的解放思想時，馬克思指出：“只有當人認識到自身‘固有力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成”。雖然，馬克思并沒有明確使用“人的全面發(fā)展”這一概念，但馬克思關(guān)于人的解放思想與人的全面發(fā)展思想在本質(zhì)上趨于一致。

《1844年手稿》中，馬克思在繼承和揚棄黑格爾、費爾巴哈勞動異化思想的基礎上，形成自己的異化勞動理論。馬克思看到工人勞動同勞動產(chǎn)品的異化，勞動同勞動行為的異化，勞動同人的類本質(zhì)相異化，更為嚴重的后果是造成了人與人之間相互關(guān)系的異化，異化勞動使人淪為機器的奴隸，喪失了人的“類”本質(zhì)。因此，馬克思強調(diào)只有消除私有制，揚棄異化勞動，才能消除人的片面發(fā)展。

盡管這一時期，尚未形成“人的全面發(fā)展理論”的完整概念，但馬克思開始探討人的異化、自由和解放等問題，人的全面發(fā)展思想輪廓已依稀可見。

二、形成時期：從《神圣家族》到《德意志意識形態(tài)》

（一）科學的實踐觀為揭示人的全面發(fā)展提供嶄新的理論前提

在馬克思恩格斯兩人合著的第一部著作《神圣家族》中，馬克思不再用“人本身”來說明人，開始拋棄“抽象的人”而轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”。馬克思把抽象的人拉入到現(xiàn)實社會生活，不再是空泛談論人和自然界的關(guān)系，而是具體研究人和社會物質(zhì)財富的關(guān)系。在資本主義社會中，無產(chǎn)階級被剝奪了最基本的生存資料，使人成為非現(xiàn)實的人，人的現(xiàn)實存在就是非現(xiàn)實的存在。只有改變自身的現(xiàn)實存在，改變自身生存的現(xiàn)實條件，才能找到人的全面發(fā)展道路。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》可視為馬克思歷史唯物主義的歷史起點和邏輯起點。費爾巴哈代表了馬克思之前唯物主義的最高成果，但一步入社會歷史領域，卻不可避免地陷入唯心主義的泥沼之中。馬克思尖銳地批判這一缺陷，強調(diào)入的“感性活動”是“現(xiàn)實的、感性的活動”，以實踐為基礎的生產(chǎn)勞動是理解人類社會歷史的鑰匙。馬克思通過實踐環(huán)節(jié)考察社會生活，從而揭示社會生活和人的本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！北M管在《提綱》中，馬克思沒有明確提出人的全面發(fā)展問題，但實踐概念的提出以及人的本質(zhì)的科學界定，為解決人的全面發(fā)展問題提供了嶄新的理論前提。

（二）人的全面發(fā)展理論的初步形成

在馬克思恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》這一部鴻篇巨著中，他們第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，同時，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，科學地論述了人的全面發(fā)展理論。

馬克思眼中“現(xiàn)實的人”是“有生命的個人的存在”、“現(xiàn)實的人的活動”和“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”的統(tǒng)一體。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！痹隈R恩看來，人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的有機統(tǒng)一體，人的生存是人的全面發(fā)展的基本前提。雖然，當下的人不是完美的生命體，但通過自身的實踐活動，不斷豐富自我、完善自我的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發(fā)展。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進行了科學的界定，既指向人的體力和智力的全面發(fā)展，更指向人的自由個性全面發(fā)展。在一定意義上說，只有在共產(chǎn)主義社會中，人的自由個性才能得到充分發(fā)展，整個社會將是由各具個性的自由人而形成的“自由人的聯(lián)合體”，“有個性的人”最終替代“偶然的人”。在“真正共同體”中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”通過文本厘清，我們可以看到表明馬克思恩格斯對于人的全面發(fā)展理論已基本清晰，他們開始注重從社會政治經(jīng)濟關(guān)系視野中探尋人的全面發(fā)展道路。

三、發(fā)展時期：從《哲學的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

（一）發(fā)揮人的能動性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展

1847年，馬克思為批判普魯東的錯誤思想而撰寫和出版了《哲學的貧困》，馬克思指出：“普魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟學的形而上學方面的魁奈。”在探討現(xiàn)實的歷史是誰創(chuàng)造的問題時，馬克思反問道：“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現(xiàn)實的世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇作者又當成劇中人物嗎？馬克思把人看作從事社會活動的“現(xiàn)實的個人”，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，強調(diào)人在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，在勞動中獲得自由而全面的發(fā)展。

人作為歷史的“劇中人”，并非可以自由地創(chuàng)造歷史，自由選擇某一社會形式或自由選擇某一生產(chǎn)方式，人自身的發(fā)展總是受制于自身所處的社會歷史條件，人的活動只能在所處的特定社會歷史背景下進行，而不能脫離他所生活的歷史時代。馬克思明確指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！痹隈R克思視野中，實現(xiàn)人的全面發(fā)展既要遵循客觀歷史規(guī)律，又要充分發(fā)揮人自身的主觀能動性和創(chuàng)造性。

（二）實現(xiàn)人的全面發(fā)展必由之路：共產(chǎn)主義社會

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表在馬克思主義發(fā)展史上影響深遠。從表層意義上《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)立和無產(chǎn)階級政黨實踐斗爭的需要，但《共產(chǎn)黨宣言》深層的意旨是奔騰于對一切人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷的那股洪流。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出入的發(fā)展與物質(zhì)資料生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)，生命個體的自由與解放不是孤立的單個人的事件，絕非抽象的精神世界所能解決的問題。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》一方面肯定了資產(chǎn)階級在推動人的發(fā)展和社會進步所起的積極作用，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！绷硪环矫妫Y產(chǎn)階級把人的自由限定在對物的依賴之上，人與人之間的關(guān)系變成了赤裸裸的、冷酷無情的金錢交易之外，別無其他關(guān)系。工人淪落成為生產(chǎn)工具的地位，幾乎只限于獲得維持自身生活和延續(xù)后代所必須的生活資料，不可能擁有充足的時間和富余的金錢謀求個人自由而全面的發(fā)展。

針對人的片面和畸形發(fā)展的社會現(xiàn)實，馬克思恩格斯指出，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須推翻現(xiàn)存的制度，消滅私有制，建立真正意義上自由人的聯(lián)合體?！肮伯a(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！瘪R克思恩格斯進而指出未來社會的遠景藍圖，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄缎浴窂母旧象w現(xiàn)了馬克思恩格斯對人的終極關(guān)懷思想，也表明人的全面發(fā)展理論逐漸走向成熟。

四、成熟時期：從三大手稿及《資本論》的問世到《哥達綱領批判》

（一）人的發(fā)展三階段

眾所周知，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中第一次提出社會發(fā)展“三形態(tài)”理論?；趯ι鐣l(fā)展“三形態(tài)”理論深度審視，馬克思認為人的發(fā)展亦可劃分為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個性全面發(fā)展”三大歷史形態(tài)。

馬克思在《資本論》中進一步深化了《手稿》中人的發(fā)展“三形態(tài)”理論。馬克思明確指出人的發(fā)展必將經(jīng)歷前資本主義社會“人的依賴關(guān)系”、資本主義社會“物的依賴關(guān)系”和共產(chǎn)主義社會“自由個性”的三階段。從文本銜接上看，《手稿》及后來的《資本論》中，馬克思研究的視域已觸及未來社會發(fā)展以及人的發(fā)展劃分階段，而在《哥達綱領批判》中完成了這一重任，并提出諸多嶄新見解。

在《哥達綱領批判》中，馬克思對共產(chǎn)主義社會第一階段和高級階段的劃分是多維度的，既涉及生產(chǎn)力和人的發(fā)展，也涉及到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的頂層制度的設計。在共產(chǎn)主義社會第一階段，生產(chǎn)力水平尚未達到高度發(fā)達的階段，社會財富還未達到極度豐富，社會成員還未能實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。只有“在共產(chǎn)主義社會高級階段，……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”通過文本的解讀，可以體會馬克思恩格斯對于未來社會發(fā)展預見的審慎態(tài)度。共產(chǎn)主義社會、人的解放和全面發(fā)展并不像空想家想象中永恒不變的精神樂園，而是在物質(zhì)資料生產(chǎn)等要素不斷發(fā)展、完善的基礎上，由低級階段向高級階段不斷發(fā)展、不斷完善的過程。

（二）自由時間與人的發(fā)展程度

自由時間理論作為工人自身解放、全人類解放的重要范疇，在馬克思人的全面發(fā)展理論中占據(jù)重要位置，馬克思在三大手稿及后來的《資本論》中完成了自由時間與人的全面發(fā)展的理論制高點。

馬克思的自由時間理論是在“批判舊世界”的邏輯過程中產(chǎn)生的。馬克思在《1857—1858年手稿》中雖未明確界定自由時間，卻將其分為閑暇時間及從事較高級活動的時間。馬克思注重“自由時間”與“人的發(fā)展”緊密結(jié)合，把自由時間看成是人的發(fā)展的重要維度。作為人的全面發(fā)展的重要條件的“自由時間”，在工人和資本家之間的分配卻有天壤之別。工人在本質(zhì)上已被剝奪自由時間；而資本家除了享用自由時間，連必要勞動時間也成了他們的自由時間。“資本家是竊取了工人為社會創(chuàng)造的自由時間”，資本主義社會正是建立在這種竊取的基礎之上。

在《1861—1863年手稿》中，馬克思通過探討資本主義社會中自由時間的對抗性矛盾，積極探索人的全面發(fā)展路徑。馬克思指出：“他們支配的自由時間，不管這一時間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動（如戰(zhàn)爭、國家的管理）……這一自由時間都是以勞動群眾方面的剩余勞動為前提?！痹谫Y本主義生產(chǎn)方式下，資本家對工人自由時間和自由發(fā)展空間表現(xiàn)出占有和阻礙，資產(chǎn)階級的自由發(fā)展是以工人階級片面發(fā)展甚至不發(fā)展為代價，兩者之間充斥著激烈的對抗。

在《資本論》第1卷《工作日》一章中，馬克思深入探討了時間的構(gòu)成。馬克思認為整個人類社會生活的過程由勞動時間和非勞動時間構(gòu)成，非勞動時間由非自由支配時間和自由支配時間（即自由時間）構(gòu)成。只有擁有充分的自由時間，人類才能徹底擺脫動物式的生存方式，才能享受人生的愉悅。因此，馬克思主張“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力?！碑斎?，在人的發(fā)展遠景中，不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是把社會必要勞動縮減到最低限度，讓所有人擁有自由時間從事藝術(shù)、科學等方面的創(chuàng)造。歷經(jīng)三部著作的相互補充、相互佐證，馬恩形成了完整的自由時間理論，人的全面發(fā)展則成為自由時間理論的宗旨皈依。

總之，馬克思人的全面發(fā)展理論歷經(jīng)青年時代對自由的熱情謳歌，到《博士論文》對原子自由運動的深入探討，再到社會實踐中運用政治經(jīng)濟學視角詮釋人的全面發(fā)展，最終形成人的全面發(fā)展理論。

責任編輯 徐晶