李巍

摘 要：從“春秋”“戰(zhàn)國”時(shí)期的中國古代儒家思想家入手，借助勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想的基本理念，厘梳相關(guān)論述，從中挖掘我國古代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的源頭，并闡述其對當(dāng)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想甚至經(jīng)濟(jì)關(guān)系的啟發(fā)與借鑒作用。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想；中國古代；思想家

中圖分類號：F249.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）12-0007-02

我國的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對古代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想的研究處于空白狀態(tài)，其原因是多方面的。如有的學(xué)者認(rèn)為，中國古代以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，不存在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景，直至市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生后方產(chǎn)生勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)儼然成為一門學(xué)問，雖在近代，但其思想的產(chǎn)生有其過去的淵源關(guān)系，否則勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想就成了“無源之水，無本之木”，因此有必要對古代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行溯源。

本文著重探索“春秋”“戰(zhàn)國”時(shí)期的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想，選取這一歷史時(shí)期的儒家主要思想家及其勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)思想試作研究。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的代表人物是孔丘、孟軻和荀況。從《論語》《孟子》和《荀子》中，我們可以窺見先秦儒家對生產(chǎn)、分配和消費(fèi)等勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)范疇的闡釋。

一、關(guān)于勞動(dòng)生產(chǎn)與管理的觀點(diǎn)

農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)最重要的生產(chǎn)部門，而財(cái)富的創(chuàng)造者是“民”——?jiǎng)趧?dòng)者，為了使社會(huì)整體財(cái)富增加，先秦儒家思想家無不對勞動(dòng)者特別重視，提出了一些有關(guān)勞動(dòng)生產(chǎn)與勞動(dòng)管理的觀點(diǎn)。

義利觀是孔子一切經(jīng)濟(jì)思想的基石，是了解勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的門徑?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）凡是不符合道義的利絲毫莫取，在求利的過程中要受到道德的約束，主張“見利思義”。

在勞動(dòng)生產(chǎn)方面，孔子主張統(tǒng)治者在求“利”的同時(shí)要講“義”，即要施行惠民和富民的政策。核心觀點(diǎn)是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）。一方面，從“小人懷土”（《論語·里仁》）方面看出孔子已經(jīng)注意到土地生產(chǎn)資料對農(nóng)民的重要性；另一方面，從“使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）方面可以看出孔子在徭役上主張使農(nóng)民不誤農(nóng)時(shí)，以有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？鬃拥倪@種思想為后來的孟子所發(fā)揚(yáng)光大。

在生產(chǎn)資料方面，孟子提出“恒產(chǎn)論”，以保證民（百姓）豐衣足食。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保ā睹献印る墓稀罚┻@里的“恒產(chǎn)”主要指勞動(dòng)人民的恒產(chǎn)，是勞動(dòng)者能夠利用它可以生產(chǎn)出維持一家生存所必需的基本生活資料。至于“恒產(chǎn)”的數(shù)量，孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，匹夫蠶之，則老者足以衣帛矣。五畝雞，二母彘，無失其時(shí)，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八家之口足以無饑矣?！保ā睹献印けM心上》）所謂“恒產(chǎn)”即指能維持八口之家所必需的五畝宅、百畝田，以及其他生產(chǎn)資料桑樹、雞、豬等。有了一定的恒產(chǎn)，就有能夠維持其最低生活水平的物質(zhì)條件，孟子的恒產(chǎn)論在勞動(dòng)者生產(chǎn)資料的保障上較孔子更進(jìn)一步。

在勞動(dòng)生產(chǎn)管理方面，孟子較孔子的生產(chǎn)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎坏r(nóng)業(yè)要按照農(nóng)時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，而且其他的林牧副漁等領(lǐng)域也是如此。荀子也特別強(qiáng)調(diào)按照“天時(shí)”進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，在《富國篇》中，孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無奪民時(shí)”“守時(shí)力民”“使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時(shí)”（《荀子·富國》）等，只有順時(shí)從事生產(chǎn)活動(dòng)才能更好地發(fā)揮勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性，才能提高效率。

二、關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)分工的觀點(diǎn)

孔子將勞動(dòng)分為知識分子的智力勞動(dòng)和勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)兩種。關(guān)于智力勞動(dòng)，孔子說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛(wèi)靈公》）“謀道”是指追求道義、落實(shí)道義，本身是一種腦力勞動(dòng)；“謀食”是指耕種莊稼獲得飲食之類的體力勞動(dòng)。二者是兩種不同的勞動(dòng)，只不過君子所從事的是腦力勞動(dòng)而已。

孟子對孔子勞動(dòng)分工的學(xué)說又有所發(fā)展，孟子說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子?！保ā睹献印る墓稀罚┻@里暗示兩點(diǎn)內(nèi)容：一是國家分“君子”和“野人”兩種?！熬印敝敢磺忻撾x體力勞動(dòng)的人們，包括國君、各級官吏、武士以及從事文學(xué)藝術(shù)、教育工作的各種文士?！耙叭恕敝膏l(xiāng)野之民，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和其他從事體力勞動(dòng)的人們。二是孟子認(rèn)為無論是勞力者還是勞心者，都是依靠各自的社會(huì)功能和社會(huì)需要而存在的，彼此是互相需要的，一個(gè)人不可能樣樣事情都由自己來完成。這可以通過孟子和農(nóng)家許行的門徒陳相的辯論（《孟子·滕文公上》）中可以看出。此外，孟子認(rèn)為，“君子”和“野人”的區(qū)別是“勞心”和“勞力”之分。他說：“故曰，或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！保ā睹献印る墓稀罚┟献诱J(rèn)為，“勞心者”從事各種治國活動(dòng)，是“勞心”的事，統(tǒng)治別人，應(yīng)受別人的供養(yǎng)；“勞力者”從事百工、稼穡之事，是“勞力”的事，應(yīng)被人統(tǒng)治，須供養(yǎng)別人。

荀子勞動(dòng)分工的觀點(diǎn)在孔孟的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。“君子以德，小人以力?！保ā盾髯印じ粐罚┸髯硬坏⒁獾搅艘阅X力勞動(dòng)為生的君子和以體力勞動(dòng)為生的“小人”外，還注意到了百工和商賈之流：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯莫不以仁厚知能盡官職?！保ā盾髯印s辱》）同時(shí)，荀子對因分工獲得財(cái)富給予肯定。

三、關(guān)于勞動(dòng)分配的觀點(diǎn)

在諸侯和士大夫生產(chǎn)資料的分配上，孔子提出了“（丘也聞?dòng)袊屑艺撸┎换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）的主張。這里的“均”，并非主張將全社會(huì)的財(cái)富重新絕對平均分配，前面有“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝Z，即按照“國”和“家”也就是諸侯國和大夫的等級地位均等分配，使臣民各安其分，和諧相處，既可以使社會(huì)穩(wěn)定，又不會(huì)有亡國破家的危險(xiǎn)。在勞動(dòng)者生活資料的分配上，他提出了“足食”“所重民食喪祭”的觀點(diǎn)，認(rèn)為百姓富足方能國家富足、政權(quán)穩(wěn)定。

在分配上，孟子認(rèn)同孔子“不患寡而患不均”的分配理念，對社會(huì)上貧富分化的現(xiàn)象極為反感：“皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。”（《孟子·梁惠王上》）提出了“與百姓同之”的藏富于民的觀點(diǎn)，使“居者有積倉，行者有裹囊”“內(nèi)無怨女，外無曠夫”（《孟子·梁惠王下》），盡量將天下財(cái)產(chǎn)平均分配。不但如此，孟子還提出了具體分配的方案：一方面，他提倡按勞分配，即按照“勞心”與“勞力”的不同進(jìn)行按勞分配。對于“勞力者”，他們有固定的“恒產(chǎn)”，可以通過自己的勞動(dòng)獲取一份穩(wěn)定的收入；對于“勞心者”，他們可以通過輔助國君治理國家等腦力勞動(dòng)取得相應(yīng)的俸祿與報(bào)酬。另一方面，孟子還提出國家救濟(jì)與救助的觀點(diǎn)：“天子適諸侯曰巡守，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給?！痹诖呵飪杉疽暡齑焊c賦稅工作時(shí)對“不足”與“不給”的地區(qū)給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助與救濟(jì)，這是施行仁政的一種，不可謂不是勞動(dòng)社會(huì)保障機(jī)制的肇始。

在勞動(dòng)分配方面荀子提出“明分論”，即“制禮儀以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱”（《荀子·榮辱》）。“明分”就是通過禮來使貴賤、長幼、賢愚、高下等有所分別，不同的地位、不同的等級、不同的身份都擁有適合其階層的財(cái)富，通過這種“不齊”來實(shí)現(xiàn)“齊”的目標(biāo)，這也是荀子的“維齊不齊”理論。通過各階層欲望的滿足以實(shí)現(xiàn)“上下俱富”的目的，這種分配當(dāng)然是不均等的。在具體的分配策略上，荀子的觀點(diǎn)和孟子非常相似。一方面，他認(rèn)為要按照自己的勞動(dòng)來獲得相應(yīng)的報(bào)酬，無論是從事體力勞動(dòng)的農(nóng)夫，還是從事腦力勞動(dòng)的士大夫乃至公侯，抑或從事商賈、百工這樣的勞動(dòng)，都使勞動(dòng)與他們的酬勞相對等。另一方面，荀子也倡導(dǎo)社會(huì)救助與慈善行為。他呼吁統(tǒng)治者將自己手中的財(cái)富捐贈(zèng)給需要幫助的人，同時(shí)號召社會(huì)上的富裕之士慷慨解囊，行樂善好施之道，幫窮人解燃眉之急。荀子與孟子觀點(diǎn)的趨同性，可以看出儒家思想是一脈相承的。

四、關(guān)于勞動(dòng)力再生產(chǎn)（人口）思想

孔子在周游列國時(shí)，看到衛(wèi)國人口眾多之狀發(fā)出“庶矣哉！”的感嘆，認(rèn)為庶民是國家富裕的表現(xiàn)，相反“地有余而民不足”是一種恥辱，則應(yīng)采取措施增加人口。第一種方法是孔子一以貫之的主張——施行仁政，使民歸附?！吧虾枚Y，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至?！保ā墩撜Z·子路》）統(tǒng)治者尚禮、好義、崇信，那么四方人口沒有不來歸附的，這不失為快速增加人口的良策。第二種方法是促進(jìn)人口增殖。提倡早婚，這是通過孔子主張的孝道來實(shí)現(xiàn)的。他強(qiáng)調(diào)：“天地之性，人為貴。人之行莫大于孝。”（《孝經(jīng)·圣治》）“父母生之，續(xù)莫大焉?！保ā缎⒔?jīng)·圣治》）將繁育后代作為最大的孝道。至于婚姻的年齡，孔子認(rèn)為，“男子二十而冠，有為人父之端。女子十五許嫁，有適人之道?！保ā犊鬃蛹艺Z·本命解》）孔子認(rèn)為男子二十、女子十五就分別到了適婚的年齡，比西周“男三十而娶，女二十而嫁”（《周禮·地官·媒氏》）分別早了十年和五年，由此可以看出孔子對增加自然人口的急切心情。增加人口對于發(fā)展生產(chǎn)、增加國家財(cái)富、提高國力是十分重要的。

儒家關(guān)于勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)涉及勞動(dòng)生產(chǎn)、分工、勞動(dòng)分配、勞動(dòng)保障等諸多方面，體現(xiàn)了儒家思想的博大精深與包羅萬象，對后代及歐洲思想影響深遠(yuǎn)，歐洲重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈就受其理論影響，被稱為“歐洲的孔夫子”。