劉廷平

摘 要：創(chuàng)造意識的培養(yǎng)，可從消除神秘感、驅(qū)除茫然感、刺激需要感、增強效能感、體驗成功感、歸因努力感、誘發(fā)緊迫感、樹立使命感八個方面進行。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造意識；自我意識

中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）05-0056-01

時代呼喚“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”，創(chuàng)造力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，培養(yǎng)創(chuàng)造力首先要培養(yǎng)創(chuàng)造意識。創(chuàng)造意識是指創(chuàng)造的愿望、意圖等思想觀念，它是創(chuàng)造主體對創(chuàng)造活動各方面的自我認識，是創(chuàng)造活動的前提和起點，是主體進行創(chuàng)造活動的動力，制約著創(chuàng)造潛力的發(fā)揮。依據(jù)動機理論和中學(xué)生的實際，創(chuàng)造意識的培養(yǎng)可從以下“八感”著手：

一、消除神秘感——“人人都能搞創(chuàng)造”

創(chuàng)造是指做出前所未有的事情（《辭?！罚?。雖然它追求 “新異”、“獨特”，但它并不神秘，也并不是高不可攀。美國心理學(xué)家吉爾福特早已說過：“創(chuàng)造性再也不必假設(shè)為僅限于少數(shù)天才，它潛在地分布在整個人口中間。” 即人皆有創(chuàng)造的潛能。任何一個人只要認真去做，便都能有所創(chuàng)造。

創(chuàng)造也并非一定是發(fā)明出前所未有的高科技產(chǎn)品和提出深奧的新原理學(xué)說，對已有產(chǎn)品進行適當(dāng)改進或提出更好的操作程序等都是創(chuàng)造，創(chuàng)造甚至可以是隨興而發(fā)、因境而生的?！靶庐悺?、“獨特”也并非說產(chǎn)品在人類歷史上一定是首創(chuàng)，只要對個體而言具有獨創(chuàng)性，那也算是個體的一種創(chuàng)造。例如，新穎、獨特且有意義的解題，科技活動小組的設(shè)計與制作等都屬于創(chuàng)造活動。

除了分析創(chuàng)造的概念，還可通過講故事的方式讓學(xué)生覺得創(chuàng)造有時也是一件很簡單的事。例如美國青年菲力普有一次在硬木板上擰螺釘，螺釘?shù)臏弦粫壕突哿?，他想了想就用鐵鋸把溝鋸深些，還有沒有更好的辦法呢？他拿著鋸比量著，靈感來了，新的辦法有了，他又據(jù)了一條和原來的溝垂直交叉的溝，一種新的螺釘——十字螺釘就在他的手中誕生了。類似的經(jīng)歷難道不是每個人都有過嗎？

二、驅(qū)除茫然感——“處處皆可創(chuàng)造”

許多人想創(chuàng)造，卻找不到從哪里下手，感覺能創(chuàng)造的地方都已被別人創(chuàng)造了。事實上科學(xué)發(fā)展的歷史表明，人類對客觀世界的認識并不是若干正確理論的簡單相加，更不是某一正確理論的反復(fù)證實，而是在“證實→證偽→新的證實→新的證偽”的曲折過程中螺旋式前進的。前人的認識因為受著種種條件限制，往往不可避免地帶有一定程度的表面性和片面性，只要敢于和善于質(zhì)疑，就一定能夠發(fā)現(xiàn)可創(chuàng)造之處，所以創(chuàng)造意識首先是一種否定意識，當(dāng)然，也包括對自己以前認識的否定。辯證唯物主義也告訴我們，任何事物都在不斷地發(fā)展變化，在追求更佳的過程中蘊含著無窮的創(chuàng)造機會。因此，可教育學(xué)生說只要我們敢于標新立異，不迷信權(quán)威、相信完美，不把“是不是符合邏輯”作為“正確”與否的唯一規(guī)則，我們就一定能找到進行創(chuàng)造的著眼點。正如陶行知所說：“處處是創(chuàng)造之地?！蔽锢韺W(xué)科中這種事例不勝枚舉：伽利略推翻亞里士多德的觀點，哥白尼推翻地心說，牛頓建立運動定律，普郎克發(fā)現(xiàn)量子化，盧瑟福提出核式結(jié)構(gòu)，玻爾修正氫原子結(jié)構(gòu)理論，愛因斯坦提出狹義相對論后又提出廣義相對論……

三、刺激需要感——“我需要有所創(chuàng)造”

蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！毙枰獙哟卫碚撘舱f明了這一點。我們所處的客觀世界在不斷變化，每天都有新情況、新問題出現(xiàn)，為了生存與發(fā)展，就必須要發(fā)現(xiàn)和解決它們，在這個過程中就有創(chuàng)造存在，所以創(chuàng)造活動是我們自身的一種需要，創(chuàng)造意識實質(zhì)上就是一種發(fā)現(xiàn)問題的意識。解決問題固然重要，但發(fā)現(xiàn)問題更具重要意義，它有時意味著科學(xué)要向前跨一大步。

要想能敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，就必須保持強烈的好奇心和旺盛的求知欲。發(fā)揚教學(xué)民主，運用探究式、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)方法，采用小組合作式的組織形式，創(chuàng)設(shè)競爭性的情境，能最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，喚起學(xué)生的創(chuàng)造欲望。

四、增強效能感——“創(chuàng)造其實并不難”

自我效能感是個體對自己從事某項特殊任務(wù)或活動勝任與否的評價。自我效能感決定人們對活動的選擇及進行活動的堅持性，影響活動時的情緒和在困難面前的態(tài)度。解決問題的“有力感”也容易滿足主體的自尊心。所以可告訴學(xué)生創(chuàng)造過程實質(zhì)上也是一個解決問題的過程，和一般的問題解決過程相比只不過它要依靠創(chuàng)造思維的參與，通過開發(fā)創(chuàng)造性思維就能大大提升創(chuàng)造力。

開發(fā)創(chuàng)造性思維，關(guān)鍵在于思維方向訓(xùn)練，如進行發(fā)散、集中、逆向、側(cè)向、求異思維等。因為動作思維、邏輯思維等思維形式僅有助于在微觀上把握創(chuàng)造過程，相當(dāng)于戰(zhàn)術(shù)問題，而思維方向則相當(dāng)于戰(zhàn)略部署。對創(chuàng)造活動而言，思維方向比思維形式更重要，正如培根所說，“跛足而方向正確的人，能超過健步如飛但誤入歧途的人?！?/p>

發(fā)散思維是依據(jù)所獲得的最低限度的信息，運用聯(lián)想、想象、直覺、靈感等非邏輯思維形式進行的，它不是在定好的軌道中產(chǎn)生的，因而更具有創(chuàng)造性，所以吉爾福特說它是創(chuàng)造思維的核心。發(fā)散思維與集中思維具有互補性，發(fā)散思維與集中思維應(yīng)該在時間上分開，以免降低思維的效率（美國M.J.科頓）。在解決問題的早期，發(fā)散思維起到更主要的作用，后期，集中思維則扮演著越來越重要的角色。

尋找相似點和對比差異點是常見的聯(lián)想方法，通過綜合、夸張、典型化、擬人化就可想象出新形象，直覺是大腦的一種高級的理性“感覺”，肯定性直覺量的積累引起質(zhì)的變化時產(chǎn)生靈感。這些說明進行發(fā)散思維也并不困難。

經(jīng)驗、閱歷會積淀起某種思維模型。但其具有兩面性：一方面它可以幫助我們駕輕就熟地解決常規(guī)問題，另一方面它又妨礙我們進行創(chuàng)造性思維。要注意排除定勢的影響。

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)用常規(guī)方法難以解決問題時能及時調(diào)整思維方向進入創(chuàng)造性思維，并能熟練運用一種或幾種創(chuàng)造技法如5W1H法、缺點列舉法等，創(chuàng)造對我們而言也就不困難了。

五、體驗成功感——“我也有創(chuàng)造了”

在個人經(jīng)歷過的事物或活動中，曾獲得成功的事物或活動容易引發(fā)人的興趣，創(chuàng)造活動成功帶來的愉快感也能增強繼續(xù)活動的興趣。西爾斯曾用實驗證明，經(jīng)常體驗到成功的人抱負水平較高，成功的經(jīng)驗?zāi)苁谷艘鈿怙L(fēng)發(fā)、雄心勃勃。

最經(jīng)常最廉價的體驗機會就在課堂上，教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)造條件，加強指導(dǎo)，讓學(xué)生體驗到創(chuàng)造成功的快感，強化創(chuàng)造意識。如鼓勵學(xué)生要爭取最先說出自己的思考而不是等別人說出來后去附和，要勇于質(zhì)疑并提出自己的見解，要敢于標新立異，要善于在出現(xiàn)“不能確定”時提出假設(shè)并輔以論證，要在“有想法”后努力把它變成現(xiàn)實。

六、歸因努力感——“再加把油會更好”

創(chuàng)造活動不是一蹴而就的，任何創(chuàng)造活動都有失敗的可能，像法拉第那么成功的科學(xué)家都說他自己每十個有希望的初步結(jié)論中，能實現(xiàn)的還不到一個。創(chuàng)造活動能否成功，除與創(chuàng)造者受教育程度、知識結(jié)構(gòu)、積累的經(jīng)驗和社會經(jīng)歷等基本因素有關(guān)外，還與在艱難險阻中的勇氣、毅力、決心、信心和意志等個性品質(zhì)有關(guān)。安德森、舒恩克等人的研究都表明，將成敗歸因于努力程度更能提高學(xué)習(xí)的積極性。要盡量避免歸因于能力不足，以免產(chǎn)生習(xí)得性無力感，降低積極性。因此，一方面要教給學(xué)生努力的方法，另一方面給學(xué)生樹立他們認可并自認為有能力仿效甚至與之競爭的榜樣，還應(yīng)提醒他們在創(chuàng)造活動中應(yīng)經(jīng)常問自己：我算不算有堅定的信念、恒久的熱情？算不算有思想解放、敢于批評、勇于挑戰(zhàn)的開拓精神？算不算有自信、豁達、不怕失敗、積極進取的人生態(tài)度？

七、誘發(fā)緊迫感——“機不可失、時不再來”

在特定的時空下，各方面因素配合恰當(dāng)，產(chǎn)生了有利的條件，誰最先利用這些有利條件，運用手上的人力、物力進行投資，誰就能更快、更容易獲得更大的成功。這些有利條件便是機遇。一個人能否取得創(chuàng)造性佳績，在很大程度上取決于是否善于抓住和把握機遇。例如德國畫家海曼作畫，經(jīng)常為找不到橡皮而煩惱。有一天，他索性將橡皮綁在鉛筆上，然后又潛心作畫了。過了幾天，有位朋友來看望他，偶然間看到了這枝綁著橡皮的鉛筆，很受啟發(fā)，回去設(shè)計了帶橡皮頭的鉛筆并申請了專利。幾年后，海曼的這位朋友因此成了百萬富翁，而海曼仍然是個清貧的畫家。

創(chuàng)造機遇一般有三種形式：發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與組合。發(fā)現(xiàn)就是找出現(xiàn)存事物的“空白地帶”，發(fā)明就是瞄準新需求進行新的設(shè)計，組合就是把現(xiàn)存事物重新排列。當(dāng)然，判斷某種創(chuàng)造活動是否有必要進行，應(yīng)先預(yù)測其產(chǎn)品是否有益于人類的幸福、社會的進步。

八、樹立使命感——“創(chuàng)造是我們的責(zé)任”

瓊斯認為“重要感”和“成就感”都是滿足自尊心的一個必要條件。幫助學(xué)生認識創(chuàng)造活動的社會意義，它與國家、民族的利害關(guān)系，就更能提高參與創(chuàng)造活動的動機水平?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。在競爭日趨白熱化的今天，要實現(xiàn)國家富強、民族興盛，我們必須不斷進行創(chuàng)新，所以積極進行創(chuàng)造活動是祖國和人民的期望，是我們每一個社會成員肩負的責(zé)任，是歷史賦予我們的使命。

參考文獻：

[1]張大均.教育心理學(xué).北京：人民教育出版社，2004.

（作者單位：四川省蒼溪實驗中學(xué)校）