彭龍富

摘要：顧頡剛是著名的歷史學(xué)家，也是具有強(qiáng)烈愛國思想的知識分子。顧頡剛的愛國言論和行為，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主權(quán)意識、高度的民族認(rèn)同及堅定的報國決心。顧頡剛的愛國實踐活動主要有：參與時事政治；編纂通俗刊物；創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體；從事邊疆工作。顧頡剛的愛國實踐，具有重要的紀(jì)念意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：顧頡剛；愛國；實踐活動

中圖分類號： K82文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）02-0096-05

顧頡剛的角色是多元的，最為重要且當(dāng)之無愧的是史學(xué)家。而依據(jù)他一生的作為，也是民俗學(xué)家、編輯家、教育家、社會活動家，此外還多，不一而足。近三十年來，顧頡剛的學(xué)術(shù)淵源、史學(xué)成就、歷史地位等問題，始終被研究者關(guān)注，形成的論文、論著也浩如煙海。然而，關(guān)于顧頡剛的愛國思想，特別是他的愛國實踐活動，還鮮有人作全面的整理。顧頡剛原本是“為學(xué)問而學(xué)問”的知識分子，可國家的內(nèi)憂外患，民族的四分五裂，讓他萌發(fā)了救亡圖存的愿望，下定了走出書齋、走向社會的決心，繼而成為一名優(yōu)秀的愛國知識分子。梳理顧頡剛的愛國實踐活動，有利于我們更好地解讀這位史學(xué)大家憂國憂民的赤子心襟。

一、參與時事政治，流露愛國熱情

古往今來，“兩耳不問窗外事，一心只讀圣賢書”是絕大多數(shù)讀書人的心愿。但是，國難當(dāng)頭、

大敵當(dāng)前，總會有不少知識分子投身于救國救民的時代洪流之中。顧頡剛正是這類知識分子的一個代表。家庭教育的熏陶，五四文化的洗禮，山河破碎的陣痛，亡國滅種的危機(jī)，一系列的外因與內(nèi)因的結(jié)合，促使顧頡剛果斷地沖到了拯救民族、振興中華的前線。

1925年5月30日，上海發(fā)生了震驚全國的“五卅”慘案。時在北京大學(xué)的顧頡剛用民歌形式寫了一首《傷心歌》，并與他人集款購紙把歌詞印成傳單，親自上街散發(fā)。當(dāng)時，北京大學(xué)成立了救國團(tuán)，顧頡剛積極參與，還被推選為出版部主任，負(fù)責(zé)編撰“救國特刊”刊于《京報》的副刊。為了昭示國人、喚醒民眾，顧頡剛還多方收集近代各不平等條約依次登出，加以說明，并義憤填膺地指出帝國主義列強(qiáng)在“寄居”、“免罪”等名義下，“奪地、奪錢、奪權(quán)、為所欲為，以致使中國主權(quán)日益淪喪”。[1]89

1931年的“九一八”事變，更是激發(fā)了顧頡剛的愛國熱情。當(dāng)時，日本侵略者步步緊逼，而國民政府消極抵抗。大多數(shù)中國人痛心疾首，顧頡剛卻“心中暗喜”，因為“我以為如果沒有這件事，我們國家是亡定了，我們的民族是滅定了，再也翻不起來了”[2]73。也就是說，顧頡剛比一般的民眾有更加清醒的認(rèn)知。在國破家亡的危機(jī)面前，許多中國人麻木不仁、醉生夢死，反倒是這樣一次巨大的民族陣痛迫使國人正視日本企圖占領(lǐng)中國的狼子野心。而先知先覺的顧頡剛則已作挺身而出、奮起抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。

隨著日寇侵華態(tài)勢的加劇，顧頡剛的愛國熱情也與日俱增。1936年11月，人在西安的顧頡剛先后兩次與張學(xué)良見面。據(jù)王振乾、沈偉東等人回憶、分析，顧頡剛曾經(jīng)向張學(xué)良宣傳“促蔣抗日”的主張，勸說張學(xué)良要學(xué)民族英雄岳飛，要吸取岳飛抗金失敗的教訓(xùn)，“爭取全面團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，不要孤軍作戰(zhàn)和孤注一擲；力量要集中，不要抵消；準(zhǔn)備要充分，不要輕舉妄動；爭取當(dāng)成功的民族英雄，不要甘做失敗的民族英雄”[3]。誠然，顧頡剛的建言是書生之見，卻不乏真知灼見。盡管不能確切估量顧頡剛的面諫對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成及張楊發(fā)動西安事變所起的作用，但一介書生的拳拳赤子心、濃濃報國情，卻是天人共鑒、日月可表。西安事變之后，顧頡剛及時以燕大中國教職員會的名義聯(lián)合北平各大學(xué)教授致電國民政府及張學(xué)良，希望他們以大局和民意為重，通電稱：“凡有利于我民族國家之統(tǒng)一生存者，皆擁護(hù)之；凡作分崩離析之行動，陷我國家民族危亡者，皆棄絕之?！盵3]顧頡剛又寫信給張學(xué)良，在肯定、欽佩他的抗日愛國舉措的同時，主張以和平方式解決西安事變。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！痹谧鎳ｋy和人民疾苦面前，顧頡剛不再做書齋里靜默的學(xué)者，而是選擇了書生報國之路。在緊密關(guān)注、熱心參與時政的過程中，他的一腔愛國熱情予以充分展現(xiàn)。

二、編纂通俗讀物，宣揚(yáng)愛國精神

早在“五卅”慘案時，顧頡剛就創(chuàng)作了一首《傷心歌》作傳單：“咱們中國太可憐，打死百姓不值

錢，可恨英國和日本，放槍殺人如瘋癲，上海成了慘世界，大馬路上無人煙……”[2]73這首歌歌詞淺顯易懂，傳唱朗朗上口，符合一般民眾的認(rèn)知與口味，因而在民間很受歡迎。這也讓顧頡剛掌握了一把民眾教育的“利器”——通俗讀物。從此，他在普及歷史知識、宣揚(yáng)愛國精神過程中，始終把握了“通俗”二字。畢竟，抗戰(zhàn)不是一個人的抗戰(zhàn)，而是所有勞苦大眾，所有中華兒女共同的抗戰(zhàn)。

“九一八”事變后，在燕京大學(xué)師生的大力支持下，顧頡剛創(chuàng)辦了“三戶書社”?！叭龖簟背鲎浴俺m三戶，亡秦必楚”的典故。從這個命名亦可知顧頡剛的愛國之切。從創(chuàng)辦“三戶書社”起，顧頡剛便將民眾教育作為自己編輯出版活動和社會活動的一個重點。他在編刊社的《章程》中明確指出四個工作目標(biāo)，即喚起民族意識、鼓勵抵抗精神、激發(fā)向上意志和灌輸現(xiàn)代常識?！叭龖魰纭焙髞硪酌巴ㄋ卓锞幙纭?。從成立之初到抗戰(zhàn)爆發(fā)，共出版通俗讀物近200種。期間，產(chǎn)生了廣泛影響的小冊子主要有《宋哲元大戰(zhàn)喜峰口》、《百靈廟》、《八路軍大戰(zhàn)平型關(guān)》、《杜泉死守杜家峪》、《義勇軍女將姚瑞方》等。它們大多取材于抗日斗爭中具體的人事和戰(zhàn)績，具有很強(qiáng)的真實性、感染力，尤其是編刊社還成立了“大鼓書訓(xùn)練班”，讓藝人將大鼓書詞排練后深入街道廣場宣傳，聽眾為之感動，將士為之振奮，社會反響巨大。

1937年7月，顧頡剛開始了以救國自任的西北考察之行。他遍歷了甘肅中南各地，或調(diào)查研究，或建言獻(xiàn)策，或抗日宣傳。熱衷于編輯通俗刊物的顧頡剛在這一時期辦起了《老百姓》旬刊。該刊以西北民歌形式作抗敵鼓呼，開本不大，但內(nèi)容豐富，設(shè)有“精神講話”、“時勢分析”、“鼓詞”等欄目，對灌輸抗戰(zhàn)精神、傳播時事新聞、開闊民眾視野等，起到了很好的作用。由于刊物實在、新鮮，在當(dāng)?shù)睾苁芎迷u?？蓵r為甘肅教育廳廳長的葛武棨從中作梗，將莫須有的“異黨”罪名加在顧頡剛身上，并勒令《老百姓》?？ｎ欘R剛無所畏懼，在“強(qiáng)敵虎眈于前，奸人鼠伺于后”的處境中堅持抗戰(zhàn)，勇氣可嘉。

抗戰(zhàn)勝利后，顧頡剛依然沒有忘記民眾教育的使命。在蘇州社會教育學(xué)院任教時，他特別開設(shè)“民眾讀物”課程，訓(xùn)練學(xué)生寫通俗文字。教學(xué)之余，他又與人創(chuàng)辦《民眾周刊》，通過刊登歷史故事、通俗小說、文化常識等來普及歷史知識，弘揚(yáng)民族文化。顧頡剛感于一般民眾缺乏精神食糧，又被舊時代低級趣味的讀物所籠罩，為了激發(fā)民眾的自愛之心、愛國之心，他又致力史學(xué)著作的通俗化——編輯《中國名人傳》。他認(rèn)為：“以我國歷史之久長，史料之豐博，與夫偉大人物之駢肩而接踵。誠欲藉是以喚起民族精神，俾全體國民共赴至善目標(biāo)，同荷時代之責(zé)任，以完成民族復(fù)興之盛”[4]。而且，顧頡剛希望通過名人傳記的編纂，最終為《中國通史》的編纂作基礎(chǔ)。他甚至列出了綱目，拿出了行動?？墒軕?zhàn)后諸多因素的干擾，《中國通史》的編纂沒有如愿。

顯然，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，占去了他大量的時間、精力，蔣夢麟、楊向奎等師友弟子表示不解，甚至誤解，批評他“終日為他人他事忙，弄得自己學(xué)問毫無進(jìn)步，且賠了錢，太不值得！”[1]178但顧頡剛不以為然，他認(rèn)為承平之世，學(xué)唯求真，戰(zhàn)亂之際，學(xué)須求用，他甚至強(qiáng)調(diào)“知識分子從事救亡工作之少實為知識界之恥辱”[5]251。從這個角度說，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，是一名知識分子社會責(zé)任的體現(xiàn)，是一位愛國者對于國家和民族的果敢擔(dān)當(dāng)。

三、創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體，打造愛國陣地

顧頡剛一度愿做書齋式學(xué)者，對古史的考辨研究更是情有獨(dú)鐘、不能忘懷。如果是在太平盛世，讓顧頡剛將全部生命傾注于學(xué)問之內(nèi)的生活，他必定無怨無悔，樂在其中。然而，時逢亂世，生靈涂炭，知識分子的良知與血性不允許他再作“無用的研究”。顧頡剛自己也主動開始了從醉心“求知欲”到追求“事業(yè)心”的轉(zhuǎn)變。而這“事業(yè)心”的一個突出表現(xiàn)就是學(xué)以致用。

顧頡剛的一生，與之直接或間接相關(guān)的學(xué)術(shù)或社會團(tuán)體數(shù)不勝數(shù)，如北京大學(xué)救國團(tuán)、燕京大學(xué)邊疆問題研究會、西北移墾促進(jìn)會、中國邊疆學(xué)會、邊疆法文編譯委員會，等等。在國家危難、民族遭劫的情勢下，顧頡剛以敏銳的目光、不懈的堅持率先舉起學(xué)術(shù)救國的旗幟，凸顯了一代知識分子以民族前途為憂，以生民休戚為念的愛國之心。借著一個又一個的學(xué)術(shù)或社會團(tuán)體，顧頡剛聯(lián)結(jié)學(xué)人，創(chuàng)辦刊社，建立陣地，報效國家，譜寫了一曲曲動人的愛國之歌，也“為世人提供了一個立身學(xué)術(shù)、忠心報國的近代知識分子范本”[5]46。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在解放前顧頡剛先后創(chuàng)辦或參與編輯事務(wù)的學(xué)術(shù)刊物逾30種，如《救國特刊》、《燕京學(xué)報》、《民眾周刊》、《中國邊疆》、《史學(xué)消息》、《文史哲季刊》、《復(fù)旦學(xué)報》等，以至于有人認(rèn)為顧頡剛流離輾轉(zhuǎn)，“走到哪里，刊物辦到哪里”[6]。窺一斑而見全豹，我們列舉二三，以感知顧頡剛“學(xué)術(shù)與愛國并舉，文字與抗日同行”的愛國實踐活動。

最能體現(xiàn)顧頡剛創(chuàng)建學(xué)術(shù)團(tuán)體、主編學(xué)術(shù)刊物的宗旨、成績與影響的，是在學(xué)界中廣為人知且分量十足的《禹貢》半月刊?！队碡暋返膶W(xué)術(shù)價值，學(xué)界早有公論的，但它的編輯思想并沒有引起充分的重視。該刊創(chuàng)刊時，正是日本帝國主義加緊蠶食中國的時期?！队碡暋返木幷呙鞔_指出：“本會同仁感念國事日非，懼民族衰亡之無日，深知抱‘為學(xué)問而學(xué)問之態(tài)度實未可應(yīng)目前之急，亦非學(xué)人以學(xué)術(shù)救國所應(yīng)出之一途，爰糾集同志從事于吾國地理之研究，竊愿借此以激起海內(nèi)外同胞愛國之熱忱，使于吾國疆域之演變有所認(rèn)識，而堅持其愛護(hù)國土之意向?！盵7]可見，《禹貢》的創(chuàng)辦，是要把歷史地理研究與弘揚(yáng)愛國精神結(jié)合起來，把認(rèn)識疆域演變與堅持愛國護(hù)土結(jié)合起來。正如顧頡剛所說：“我們要把我們的祖先冒著千辛萬苦而結(jié)合成的中華民族的經(jīng)過探索出來，使得國內(nèi)各個種族領(lǐng)會大家可合而不可離的歷史背景和時代使命，彼此休戚相關(guān)，交互尊重，共同提攜，團(tuán)結(jié)為一個最堅強(qiáng)的民族?！盵5]《禹貢》創(chuàng)刊后，一月兩期，每期約2萬字，后來擴(kuò)增至每期10余萬字，前后出版了80余期，計800萬字。除了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，《禹貢》為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、共同抵抗外辱起到了不可估量的作用。

又如，1938年12月，顧頡剛為《益世報》編的《邊疆周刊》。這是顧頡剛戰(zhàn)時建立的又一愛國陣地。在《邊疆周刊》的發(fā)刊詞中，顧頡剛旗幟鮮明地指出辦刊目的：“要使一般人對自己的邊疆得到些知識，要使學(xué)者們時時刻刻不忘我們的民族史和疆域史，要使企業(yè)家肯向邊疆的生產(chǎn)事業(yè)投資，要使有志的青年敢到邊疆去作冒險的考查，要把邊疆的情勢盡量貢獻(xiàn)給政府而請政府確立邊疆政策，更要促進(jìn)邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開發(fā)的運(yùn)動，并共同抵御野心國家的侵略，直到邊疆……也成了中原而后歇手?！盵8]從中我們可知，《邊疆周刊》是在愛國主義旗幟下，由顧頡剛懷著滿腔愛國熱情旨在團(tuán)結(jié)各族人民、挽救民族危亡而編輯的。在主編《邊疆周刊》時，顧頡剛聯(lián)合學(xué)界同仁，如傅斯年、翦伯贊、白壽彝、陶云逵等，暢談民族問題，矯正民族意識，突出民族團(tuán)結(jié)，有效地達(dá)成了共識，凝聚了人心。

再如，抗戰(zhàn)后期，顧頡剛受朱家驊之托在重慶主編《文史天地》。這個刊物雖說是國民黨黨部辦的，但沒有明顯的政治色彩。相反，屬于一份名副其實的學(xué)術(shù)刊物。而與一般學(xué)術(shù)刊物不同的是，顧頡剛倡導(dǎo)作者、學(xué)者用通俗體裁來寫學(xué)術(shù)文章，從而“讓一般沒福享受高等教育的國民能看我們的正史，激起他們愛護(hù)民族文化的熱忱”[9]302。如第2卷第1期發(fā)表的《艱苦抗金的民族英雄李彥仙》一文，介紹的就是區(qū)區(qū)小吏李彥仙英勇抗擊異族侵略的故事。此外，顧頡剛還不定期地推出專號，如四川專號、廣東專號、古史研究專號、唐代文化專號等，內(nèi)容各不相同，宗旨卻是一樣，都為弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。

綜觀顧頡剛創(chuàng)建或參與的學(xué)術(shù)團(tuán)體，一手高擎學(xué)術(shù)的旗子，一手揮舞愛國的彩幟，將學(xué)術(shù)研究與救亡圖存融為一體，將知識獨(dú)立的現(xiàn)代性與學(xué)以致用的傳統(tǒng)性無縫對接，在抗戰(zhàn)救亡活動中可謂獨(dú)樹一幟，顧頡剛本人也不愧為學(xué)界公認(rèn)的領(lǐng)袖與先鋒。

四、從事邊疆運(yùn)動，實現(xiàn)愛國壯志

1942年2月7日，顧頡剛在致弟子楊向奎的信中坦言：“自九一八以來，剛感于知識分子責(zé)任之重

大，不敢諉救亡建國之責(zé)，故從事于通俗讀物寄邊疆工作。剛深覺此二事之重要，提倡之不容緩，思竭力以赴之?！盵10]109關(guān)于顧頡剛為何投入巨大心力于邊疆運(yùn)動，不少學(xué)者已經(jīng)從顧頡剛個人的學(xué)術(shù)旨趣、人生的境遇轉(zhuǎn)換、時局的風(fēng)云變遷等內(nèi)外因作了深入探討，且結(jié)論大同小異。多數(shù)認(rèn)為，救亡圖存是當(dāng)時全體中國人的當(dāng)務(wù)之急。要從空前絕后的危機(jī)中掙扎、擺脫，中華民族必須團(tuán)結(jié)一致，中華兒女必須維護(hù)民族的整體性。天下興亡，匹夫有責(zé)。知識分子更應(yīng)響應(yīng)國家的號召，做“時代的弄潮兒”。顧頡剛持續(xù)從事邊疆運(yùn)動，便是他實現(xiàn)愛國壯志的一種方式。

顧頡剛的邊疆工作主要有兩個方面的內(nèi)容：一是通過實地考察，開展對邊疆歷史、地理、民族等問題的研究；二是通過著文演說，引導(dǎo)國人認(rèn)識邊疆問題和民族團(tuán)結(jié)的必要性、重要性。

（一）實地考察

1931年4月至5月，顧頡剛與容庚、洪業(yè)等人到河北、河南、陜西、山東等省考察國民革命后的

古物古跡。沿途所見的慘淡的民生狀況深深刺激了顧頡剛。這次考察將自認(rèn)為“生于深宮之中，長于婦人之手”的顧頡剛的憂患意識激發(fā)了出來?！皬拇艘院?，鴉片，白面，梅毒，大銅元，農(nóng)村破產(chǎn)，永遠(yuǎn)占據(jù)了我的心。本來我的精神是集中在學(xué)問上的，但從此以后，我總覺得在研究學(xué)問之外應(yīng)做些事了”。 [1]146可知，這次考察直接動搖了顧頡剛“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)宗旨，促使他拋棄舊念，與時俱進(jìn)，將研究學(xué)問的精神化作報效國家的熱情。

1934年8月，顧頡剛與燕京大學(xué)吳文藻、謝冰心等人前去綏遠(yuǎn)考察。在這一次考察中，顧頡剛不但收集了許多塞外的故事，而且了解到內(nèi)蒙古自治運(yùn)動有日本人作祟。顧頡剛耿耿于懷，更加意識到邊疆問題的嚴(yán)重性。

1936年11月，顧頡剛與李書華、徐炳昶等人到西安參加陜西考古會第三屆年會和中國西北植物調(diào)查研究所成立大會。在西安雖然只呆了八天時間，但顧頡剛妥善安排，行程緊湊，還兩次訪晤張學(xué)良，表達(dá)了文化界的抗日主張。

1937年9月，顧頡剛的抗日言行遭到了日方的嚴(yán)重不滿，被列入抓捕名單。顧頡剛正好應(yīng)中英庚款委員會邀請，前往甘肅、青?？疾欤瑲v時一年。一年里，顧頡剛以充沛的精力和頑強(qiáng)的斗志，克服種種困難，沖破重重阻撓，深入農(nóng)舍、學(xué)校、寺廟、街市、工廠、教堂等場所，廣泛接觸各民族的群眾、官員、教徒、士紳等階層，采集了大量第一手資料，并為當(dāng)?shù)氐倪M(jìn)步與發(fā)展提出了諸多建議。譬如，針對甘肅的教育，顧頡剛就提出發(fā)展師范教育，提倡職業(yè)教育，進(jìn)行民族教育，發(fā)展一般民眾教育，支持城市教育與高等教育等主張。他的不少建議切實可行，行之有效，為地方帶來了極大改觀。

抗戰(zhàn)勝利以后，邊疆工作還是縈繞在顧頡剛心頭，在1948年6月、1950年10月，他分別到蘭州、西安任教、講學(xué)，足見他對邊疆地區(qū)的一往情深及對邊疆文教事業(yè)的一片赤誠。

顧頡剛的邊疆考察，涉及教育、交通、方言、商業(yè)、域池、土司、吏治、醫(yī)療等方方面面。一次又一次的考察，不僅為世人留下了珍貴而豐富的記錄，也為當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的開發(fā)，做出了特別的貢獻(xiàn)。可以說，顧頡剛的邊疆工作，既具有重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，又具有深遠(yuǎn)的社會影響。

（二）著文演說

顧頡剛在從事邊疆工作時，撰寫了一系列日記、筆記、報告等，如《辛未訪古日記》、《王同春開發(fā)河套記》、《浪口村隨筆》、《史林雜識初編》等，均能集中反映他的愛國品質(zhì)。特別一提的是他的《西北考察日記》和《上游集》?！段鞅笨疾烊沼洝肥穷欘R剛西北教育考察的集大成者，記錄了他西北教育考察的全過程。書中所見所聞不僅體現(xiàn)了一名史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范，更彰顯了一位情系邊疆，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提高民眾文化水平為己任的愛國者的心志。而《上游集》收錄的是顧頡剛流寓西北、西南時所作的短文，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期顧頡剛的主要生活和工作經(jīng)歷。集子字?jǐn)?shù)不多，但涉及史學(xué)、政治、傳統(tǒng)文化、邊疆事務(wù)等多個領(lǐng)域，闡述了顧頡剛抗戰(zhàn)時關(guān)于民族復(fù)興和國家建設(shè)的重要主張，字里行間滲透的是一名愛國學(xué)人濃郁的民眾情結(jié)和赤誠的報國情懷。

這一時期，顧頡剛發(fā)表的有影響力的雜文、論文也不計其數(shù)，如1935年1月1日，他在《益世報》發(fā)表了《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》一文，認(rèn)為“中國本部”一詞是日本帝國主義為了征服中國必先攫奪滿蒙，硬造出來分化我們國家的名詞，中國歷代王朝都不曾規(guī)定稱哪一地方為“中國本部”，他認(rèn)為：“必須廢棄了這些習(xí)用的名詞始能保衛(wèi)我們的邊疆，保衛(wèi)了我們的邊疆始能保衛(wèi)我們的心臟，我們也必須廢棄了這一名詞始能開發(fā)我們的邊疆，開發(fā)了我們的邊疆始能達(dá)到全國的統(tǒng)一” [11]。顧頡剛的見解引起了包括老友傅斯年在內(nèi)的同行的共鳴。隨后，他又寫作《中華民族是一個》，開宗明義地指出：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——在今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族二字?！盵12]在闡明了一系列觀點后，顧頡剛索性以口號的方式吶喊：“在我們中國的歷史里，只有民族的偉大胸懷而沒有種族的狹隘觀念！我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族！我們要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！ 我們從今以后要絕對鄭重使用‘民族二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！ ”[12]顧頡剛提出“中華民族是一個”，與早年提出“層累地造成的古史觀”一樣，頓時議者蜂起，一片嘩然。拍手叫好者有之，針鋒相對的也有之。面對“反對者”聲音，傅斯年力挺顧頡剛，認(rèn)為他“連作兩文以自明，其一，論‘中國本部之不通。其二，論中華民族是一個。其中自有缺陷，然立意甚為正大，實是今日政治上對民族一問題唯一之立場。”[13]107換言之，顧頡剛的民族觀的確可再商榷，但他求的是民族團(tuán)結(jié)，為的是國家統(tǒng)一，雖有局限，卻不宜苛責(zé)。

在邊疆運(yùn)動中，顧頡剛還有一個重要的角色就是演說家。盡管沒有作具體的統(tǒng)計，但顧頡剛在邊疆各地演講的場次不在少數(shù)。有據(jù)可查的比比皆是：1936年11月，顧頡剛在西安的東北大學(xué)、東望小學(xué)作過抗日演講，還到東北民眾救亡會宣傳抗日主張；1937年11月7日，顧頡剛在甘肅回教促進(jìn)會，面向伊斯蘭學(xué)會人員作了題為《如何可使中華民族團(tuán)結(jié)起來》的演講，認(rèn)為“民族”與“種族”是兩個概念，不能混為一談；1938年9月4日，顧頡剛在甘肅學(xué)院演講《邊疆問題》，對帝國主義在我國邊疆地區(qū)的勢力擴(kuò)張、分裂行徑、顛覆陰謀等大膽揭露；1942年9月，顧頡剛在重慶中央大學(xué)、國民黨組織部及邊疆學(xué)校等處演講，提出訓(xùn)練調(diào)查人才，發(fā)展交通，振興實業(yè)，普及教育，公平交易等邊政方略，《中國邊疆問題及其對策》便是根據(jù)演講內(nèi)容整理而成。由此可見，顧頡剛邊疆運(yùn)動期間的演講十分頻繁，非?；钴S。作為德高望重的學(xué)者，顧頡剛能夠利用自己的學(xué)識和威信，宣揚(yáng)時代需求、表達(dá)社會召喚，實在可歌可泣。顧頡剛憂國、衛(wèi)國、強(qiáng)國的愛國主義品格，也必將在近代知識分子愛國的記錄冊上留下濃墨重彩的一頁。

總而言之，顧頡剛是一位了不起的愛國知識分子。在他豐富的愛國實踐活動中，幾近完美地將學(xué)術(shù)與愛國、求真與致用、激情與理性結(jié)合起來，成為他們那一代知識分子中特立獨(dú)行的一個。顧頡剛身上所體現(xiàn)的愛國思想，敢為人先的創(chuàng)新精神，不屈不撓的實踐毅力，腳踏實地的做事風(fēng)格，給世人以有益的教育和啟迪。他的愛國實踐活動對當(dāng)代知識分子及愛國主義教育依然有著現(xiàn)實的借鑒意義。

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[12]顧頡剛.中華民族是一個[J].益世報·邊疆周刊，1939-02-13.

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