黃翠新

摘要：黑格爾認(rèn)為，家庭以“愛”為其規(guī)定，具有無限豐富的內(nèi)容。家庭倫理實(shí)體有其客觀性和必然性的真理內(nèi)容，并明確規(guī)定了子女的權(quán)利和義務(wù)。從黑格爾的家庭倫理實(shí)體視角觀照孔子《論語》中的“孝”，其作為“仁”的具體實(shí)踐，作為人的根本，同樣是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。孝在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的價(jià)值，其在現(xiàn)實(shí)中的踐履以真誠的情感為普遍內(nèi)容，實(shí)踐方式則具有特殊性和多樣性。例如，浙江臨海市在傳統(tǒng)孝道文化框架內(nèi)設(shè)立了民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì)，建立“居家養(yǎng)老+新鄉(xiāng)紳治理”的農(nóng)村養(yǎng)老“鄉(xiāng)治模式”；南京市創(chuàng)建“家屬照料型”居家養(yǎng)老新模式，等等。

關(guān)鍵詞：黑格爾；倫理實(shí)體；孝；愛

中圖分類號(hào)： B222.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2016）02-0066-06

《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”；東漢許慎《說文解字·老部》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。中國的“孝”文化綿延了數(shù)千年，它作為家族社會(huì)的精神基礎(chǔ)，維護(hù)了家族制度、社會(huì)、人民生活的穩(wěn)定，同時(shí)也使個(gè)人從中獲得了安身立命之本。但“孝”并不是自有人類社會(huì)就有的，只是到了私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”的情況下，才開始產(chǎn)生的[1]?？鬃訉?duì)“孝”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋，特別是從人的自然感情方面引發(fā)對(duì)父母盡孝的合理性，注重對(duì)生者的孝行?？鬃雨P(guān)于孝的思想主要見于《論語》中。德國古典哲學(xué)家黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為孔子的思想一點(diǎn)思辨也沒有，而只能稱之為“孔子的教訓(xùn)”，但還是認(rèn)可“它是一種道德哲學(xué)”，這種道德哲學(xué)盡管是常識(shí)道德，但卻是“善良的、老練的”[2]，既然常識(shí)道德是“善良的”，那就意味著對(duì)孔子“孝”道的肯定，因?yàn)椤靶ⅰ笔瞧涞赖抡軐W(xué)不可分割的一部分，這可在黑格爾的另一本書中得到充分的說明：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬?！盵3]黑格爾對(duì)孝愛也有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，這體現(xiàn)在其《法哲學(xué)原理》一書中。筆者擬從黑格爾關(guān)于家庭倫理實(shí)體的思想視角對(duì)孔子的“孝”道進(jìn)行闡述，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的盡孝新模式（如，浙江臨海市設(shè)立民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì)，建立“居家養(yǎng)老+新鄉(xiāng)紳治理”的農(nóng)村養(yǎng)老“鄉(xiāng)治模式”；南京市創(chuàng)建“家屬照料型”居家養(yǎng)老新模式等）尋求我們現(xiàn)實(shí)生活中盡孝的途徑及意義。黑格爾所處的時(shí)代已是現(xiàn)代社會(huì)、市民社會(huì)，與我們當(dāng)代的時(shí)代背景雖然有差異但仍有共同性，特別是在人口老齡化逐漸呈增長(zhǎng)趨勢(shì)的情況下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下如何從物質(zhì)上及精神上解決老人的晚年生活問題已成了迫切的任務(wù)。雖然隨著西方文化的影響，中國社會(huì)呈現(xiàn)多元化，在道德領(lǐng)域也出現(xiàn)麥金太爾所說的“殘篇斷章”[4]，但家庭仍然是我們溫暖的避風(fēng)港與加油站，仍起著維護(hù)社會(huì)、國家安定的作用。

一、黑格爾的家庭倫理實(shí)體

黑格爾的“倫理實(shí)體”是作為客觀世界的社會(huì)生活、實(shí)踐世界，是社會(huì)生活、實(shí)踐世界的共同體，是具有倫理性的實(shí)體性存在。黑格爾倫理實(shí)體的演變是從家庭開始的，家庭是自然性的倫理實(shí)體，所揭示的是宗法血緣等級(jí)制的倫理關(guān)系及其秩序[5]395。家庭也是人存在的最初倫理實(shí)體，在此基礎(chǔ)上演進(jìn)到市民社會(huì)、國家倫理實(shí)體的環(huán)節(jié)?！白鳛榫竦闹苯訉?shí)體性的家庭，以愛為其規(guī)定，而愛是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺”[6]175，這個(gè)愛是自然之愛，是沒有理由的血親之家，包括夫妻間的情愛、父母對(duì)子女的慈愛、子女對(duì)父母的孝愛，兄弟姐妹間的友愛，“唯有情愛、慈愛、孝愛、友愛的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)豐富的家庭倫理實(shí)體?！盵5]399家庭倫理實(shí)體有其客觀性和必然性的真理，并明確規(guī)定著成員的權(quán)利和義務(wù)。所以，“一個(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了?！盵6]168黑格爾通過愛的三環(huán)節(jié)，即否定孤獨(dú)的自我，在他人身上肯定自我，自我與他人的統(tǒng)一著重論述了家庭倫理實(shí)體中個(gè)體的真實(shí)存在狀態(tài)，以及個(gè)體擔(dān)當(dāng)權(quán)利義務(wù)的正當(dāng)性和合理性。一是享受生活的權(quán)利、受撫養(yǎng)的權(quán)利、受教育的權(quán)利、受贍養(yǎng)的權(quán)利、享有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；二是承當(dāng)相應(yīng)的義務(wù)，如增進(jìn)家庭財(cái)產(chǎn)、撫養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)老人等義務(wù)。黑格爾家庭倫理實(shí)體中的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，但并不是在量和質(zhì)上的一一對(duì)等關(guān)系，比如孝愛與慈愛相比，沒有對(duì)等性，“子女之愛父母不及父母之愛子女，這是因?yàn)樽优?dú)立自主前進(jìn)，并且日益壯大起來”[6]189，兒童、年輕人是社會(huì)的未來，充滿活力，是社會(huì)發(fā)展的源泉，理應(yīng)得到更多的關(guān)注，但并不意味著就可以置老年人于不顧，而是應(yīng)該得到良好的照顧，包括子女的情感與物質(zhì)上的慰藉，以及社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度的合理安排，只有“一個(gè)老人能夠安度晚年的社會(huì)，才可能有資格被稱之為和諧的社會(huì)?！盵5]422

二、《論語》中“孝”的現(xiàn)代闡釋

家庭倫理實(shí)體以愛為其規(guī)定，愛是一種普遍性的要求?？鬃拥摹靶ⅰ币彩桥c愛緊密結(jié)合在一起，從而也具有普遍性的一面。同時(shí)，在家庭倫理實(shí)體中具有普遍性的孝愛在具體的生活實(shí)踐中又因個(gè)體的不同、環(huán)境的不同而有其多樣化的實(shí)踐方式。難能可貴的是，孔子的“孝”思想已經(jīng)蘊(yùn)含著權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的現(xiàn)代意義。

（一）“愛”與“敬”的普遍性

孔子倫理思想的核心是“仁”。每個(gè)人心中都可以有“仁”，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）“為仁由己”，自己欲仁而仁可至，只要修行達(dá)到一定程度?！靶ⅰ笔?“仁”的最基本實(shí)踐，也是為人的根本，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）（古人多假借用字，王恕《石渠意見》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟而言，孝弟乃是為人之本。”[7]22）為人的根本是要盡孝，盡孝的本質(zhì)即愛親，愛生養(yǎng)自己的父母，愛親是自然的，不需要理由的。動(dòng)物也有愛親的行為，但只有人才能意識(shí)到為什么要盡“孝”，知道應(yīng)當(dāng)如何盡孝。所以，只要是通過教育、接受社會(huì)規(guī)范而成為真正的人都會(huì)有對(duì)父母盡孝的自然之情、自然之理，否則就不是人，而是俗話說的畜牲。此外，只有人知道如何應(yīng)當(dāng)盡孝，這是因?yàn)槿耸怯芯竦模兴季S與意志，“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”[6]12，能思維即能對(duì)事物有正確的認(rèn)識(shí)和看法，從而形成思想和觀念；有意志，即是有欲望、有沖動(dòng)去做與行動(dòng)，把思想和觀念變成現(xiàn)實(shí)的存在。而意志在黑格爾那里與自由等同，把自由意志放在一起使用，正是因?yàn)槿擞兴季S與意志，是自由的、能動(dòng)的主體，所以會(huì)從自身的角度出發(fā)，知道真正的孝德除了要在身邊照顧父母的身體，保障父母的物質(zhì)生活穩(wěn)定外，“父母，唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）更重要的是從內(nèi)在方面要求子女對(duì)父母孝敬的真心實(shí)意，孝的行為要使“愛”和“敬”內(nèi)蘊(yùn)、充盈期間，使父母得到人格的尊重和精神的慰藉和享受。如果只是為義務(wù)而盡義務(wù)，沒有敬重之情，僅限于從物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，與動(dòng)物無異：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” （《論語·為政》）真正的盡孝，是個(gè)體主體的內(nèi)心自覺自愿，是主動(dòng)、自由地去踐履，而不是因?yàn)橥饨绲谋破??？鬃右鬄槿俗诱咭龅礁改赣惺拢鲃?dòng)服其勞，而且保持謙恭平和的態(tài)度：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” （《論語·為政》）；“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

在家庭倫理實(shí)體中，愛的普遍性還表現(xiàn)在普遍意志上面，這主要是因?yàn)椋骸凹彝リP(guān)系由于其天然的自然血親性而成為一個(gè)具有自然等級(jí)、身份依賴性的倫理實(shí)體。”“在家庭倫理共同體中沒有個(gè)體與特殊，沒有個(gè)別與特殊，沒有個(gè)別意志，只有家庭這一普遍整體及其意志，家長(zhǎng)是家庭這一普遍與整體的化身與代表，家長(zhǎng)的意志即為家庭的普遍意志?！盵5]395-396家長(zhǎng)的意志能成為普遍意志，是因?yàn)樗麄冇型ㄟ^努力奮斗所積累的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，他們有豐富的社會(huì)人生經(jīng)歷而積累的精神財(cái)富，以及對(duì)子女竭盡全力的養(yǎng)育與教育，他們對(duì)子女的這種愛是應(yīng)然的責(zé)任，但更是一種無私的奉獻(xiàn)，因?yàn)樗麄儾皇且驗(yàn)橐笞优幕貓?bào)才滋生慈愛的。所以對(duì)父母盡孝要求順從。孟懿子問孝，子曰：“無違。”（《論語·為政》）；子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《論語·學(xué)而》）同樣體現(xiàn)了父母的普遍意志的權(quán)威性，李澤厚先生認(rèn)為這是為了保護(hù)本氏族的生存經(jīng)驗(yàn)的重要性，這才是“三年無改于父之道”的真正原因[7]29。

（二）“孝”的實(shí)踐方式的多樣性

“孝”道的普遍性需要愛、需要敬，需要順從與遵守，但這種普遍性還需要通過具體的實(shí)踐體現(xiàn)出來，與“仁”的普遍性一樣，是具體中的普遍性。這種普遍性與西方抽象的普遍性不同，如牟宗三先生所言：“沒有經(jīng)過超越分解的方式去抽象地反顯它，而只在具體清澈精誠惻怛的真實(shí)生命中去表現(xiàn)它，因而仁之為普遍的法則不是抽象地懸起來的普遍法則，而是混融于精誠惻怛之真實(shí)生命中而為具體的普遍，隨著具體生活之曲曲折折而如水銀瀉地，或如圓珠走盤，遍潤(rùn)一切而不遺的這種具體的普遍。”[8]另一位新儒家劉述先也有類似的評(píng)價(jià)：“《論語》全書充斥了孔門師弟對(duì)于德性體會(huì)的相機(jī)指點(diǎn)，所著重的是具體的情景，而非抽象的概念性思考?！盵9]為行仁之本的孝，其普遍性是具體中的普遍性，不同于黑格爾演繹的抽象的普遍性，可以給我們更多的感受性與貼己性，但它同樣滲透著思維的認(rèn)知活動(dòng)，具有客觀性與合理性。也就是說，家庭以愛為其根本，敬愛父母、孝順父母是普遍性的要求，但如何在生活中實(shí)踐“孝”的理念，真實(shí)地履行孝的義務(wù)，這需要考慮特殊性，考慮個(gè)體所處的具體情境以及個(gè)體的能力，孝的踐行具有多樣性。

首先，普遍的“無違”、順從有特殊性的要求，而不是一味盲從。雖然父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，但特殊情況下如果父母有做得不合理的地方，為人子者應(yīng)該講究方法，以婉轉(zhuǎn)的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。如果還是勸諫不成，在不違背敬愛的普遍原則下，仍然尊敬父母而不逆，雖然憂傷，卻不埋怨：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《論語·里仁》）以黑格爾的觀點(diǎn)看，即便如此，仍然有必須堅(jiān)守的原則，即不違逆父母而做的事不能凌駕于法律之上、他人生命之上。如，對(duì)親親相隱的看法。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子認(rèn)為兒子替父親隱瞞才是正直的，這固然體現(xiàn)了一種自然之愛、人情之理，也彰顯了中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭主義的親情主義被看作是最高的價(jià)值，是封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)固劑。因此，當(dāng)父子家人如有犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)甚至可以代父受刑。但這種私情大于公法的情況，顯然與現(xiàn)代社會(huì)的法律面前人人平等的精神是相違背的，允許合情不合法的親親相隱，可以保障一家人的親情，但卻損害了另一家的親情，甚至整個(gè)社會(huì)眾多家庭的親情，從而有礙于現(xiàn)代法治的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)不了人的獨(dú)立、平等、自由等權(quán)利。如果孔子的“直”也是“正直”的話，“僅僅在一般意義上忠實(shí)履行義務(wù)的‘正直，還并不是真正的美德。如果不能做到將普遍義務(wù)要求特殊化履行，不能在更高價(jià)值精神引領(lǐng)下履行義務(wù)，這種對(duì)于義務(wù)的履行還只是為義務(wù)而義務(wù)，這種美德還只是一種形式上的美德。”[5]376

其次，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）對(duì)父母盡孝須在身邊照顧，這是 “孝” 的普遍性的倫理道德原則，但并不是所有不在身邊照料的子女都不是孝子、孝女，只要有正當(dāng)合理的理由，如為了學(xué)業(yè)等還是可以外出奮斗的，特別是當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)環(huán)境，要學(xué)有所得，有出息、有功業(yè)，能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，能光宗耀祖，遠(yuǎn)游有必要性和合理性。孔子帶著弟子周游列國，為民請(qǐng)命，即是明證。

最后，孔子要求子女在父親去世后要“三年無改于父之道”，正如前面所言，是為了強(qiáng)調(diào)生存經(jīng)驗(yàn)的重要性以及體現(xiàn)父親的家長(zhǎng)意志，但也只是要求三年不改而已，話中暗含有三年之后如果子女成熟了，有了更多的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，如果父道出現(xiàn)了不合理的地方，也是可以對(duì)父道進(jìn)行揚(yáng)棄的。

（三）“孝”是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

黑格爾認(rèn)為，在倫理實(shí)體中的個(gè)體相對(duì)于倫理實(shí)體，是偶存對(duì)實(shí)體的關(guān)系，這種偶存性“不僅僅指?jìng)€(gè)體生命本身的有限性與偶然性，亦不僅僅指具體個(gè)體活動(dòng)對(duì)于倫理共同體影響的局限性與偶然性，更重要的是指?jìng)€(gè)人存在及其意義都必須從倫理共同體中獲得根據(jù)?！盵5]366即倫理共同體具有歷史性、客觀性，對(duì)個(gè)體而言具有先在性，表現(xiàn)在他的出生、成長(zhǎng)、勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)都離不開倫理共同體。個(gè)人在家庭倫理共同體中得到生存和發(fā)展的權(quán)利，同樣，家庭倫理共同體也明確規(guī)定個(gè)體應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如積累家庭財(cái)產(chǎn)、教育子女、贍養(yǎng)老人等，中國“養(yǎng)兒防老”的觀念就是要求權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的一種最直接的體現(xiàn)。朱貽庭先生也認(rèn)為，“孝”本質(zhì)上是對(duì)父子之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的反映[1]8?？鬃诱J(rèn)為，父母去世，子女應(yīng)該守喪三年以盡孝道，因?yàn)楦改竾I心瀝血哺育三年自己才能脫離父母之懷，這是以時(shí)間作為對(duì)父母的一種報(bào)恩的衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，孔子的這種對(duì)孝的主張也蘊(yùn)含著孝是權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的思想。

子張?jiān)唬骸啊稌吩疲骸咦谡応帲瓴谎?。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽于冢宰三年?！保ā墩撜Z·憲問》）

宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭玻瑒t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）

宰我認(rèn)為三年丁憂太久，對(duì)禮會(huì)生疏、對(duì)音樂會(huì)忘記，認(rèn)為守喪一年就可以了?？鬃优険粼孜业南敕?，認(rèn)為宰我不仁，因?yàn)樽优畯母改斧@得的，父母應(yīng)該得到相應(yīng)的回報(bào)，盡管不是對(duì)等的對(duì)待，也不可能是完全相平等的對(duì)待。從孔子的字里行間，我們可以看出孔子對(duì)內(nèi)在情感的重視，以心理情感作為孝的最終依據(jù)。朱貽庭先生也認(rèn)為，“三年守喪”這傳統(tǒng)禮制，“以子有父母三年之懷愛為根據(jù)的，因而是子愛親之心（仁）的自然且自覺的要求，既合情又合理。”“‘仁是‘禮的心理基礎(chǔ)，沒有‘仁這一發(fā)自內(nèi)心的道德意識(shí)，就不能遵守禮制?！盵1]43也就是說，禮這種形式承載著愛親這一情感的內(nèi)容，這是他要求守喪三年的原因所在，盡管“三年”大概是沿襲遠(yuǎn)古氏族傳統(tǒng)“禮制”，沒有理性的依據(jù)、解釋[7]305。但在另一方面，孔子的這段關(guān)于孝的言論也給后人進(jìn)行改造打開了大門，即認(rèn)為如果心安了也可以縮短守喪時(shí)間。事實(shí)證明，只要對(duì)父母有真誠的愛，“孝”的實(shí)踐方式是可以多樣的，而且可以隨著社會(huì)的發(fā)展增添更多豐富的內(nèi)容。

三、“孝” 的現(xiàn)代價(jià)值與傳承發(fā)展

孝對(duì)家庭、社會(huì)和國家的穩(wěn)定仍然起著重要的作用，“家和萬事興”。尤其在古代的宗法社會(huì)，忠君與否的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其是否孝順，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)也是看其是否孝順。“孝慈，則忠”（《論語·為政》），李澤厚認(rèn)為這“是基于小農(nóng)業(yè)血緣家庭作為社會(huì)細(xì)胞結(jié)構(gòu)之上的生活規(guī)范，發(fā)展而為此儒家之倫理政治，其中所含之‘溫情脈脈，今日只個(gè)體完善的宗教性私德的意義，而非以契約性和理性主義為特征的社會(huì)性公德所必需了。但前者對(duì)后者又仍可起某種‘范導(dǎo)作用?！盵7]49“孝”對(duì)社會(huì)公德能起范導(dǎo)作用主要是因?yàn)槠渲械膼?，能真心?shí)意地愛父母，就能將心比心、推己及人地愛他人的父母、尊重別人，沒有愛的外在約束是難以使人形成社會(huì)公德的。道德，更多的是一種自律，自律來自于對(duì)人類的愛，對(duì)他人的愛，甚至對(duì)動(dòng)物、植物的愛。故孝愛在現(xiàn)代社會(huì)仍具有社會(huì)、國家不可替代的作用，以愛為規(guī)定的特質(zhì)仍然是我們生命個(gè)體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，是我們休息的港灣和精神的加油站，是我們調(diào)節(jié)身心和諧的一個(gè)處所，只要存在著家庭，孝愛就是家庭倫理共同體明確規(guī)定的必然之則。我們要建立人與人、人與自然和諧的社會(huì)，首要的就是家庭和諧，而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“修身、齊家、治國平天下”的由己及人的同心圓式的倫理道德模式由于符合人性，可以給當(dāng)代人以借鑒意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng) 民主 文明 和諧；自由 平等 公正 法治；愛國 敬業(yè) 誠信 友善”從國家、社會(huì)和個(gè)人層面去倡導(dǎo)，也符合人性發(fā)展的思路。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、國際化的背景下，在個(gè)體日益追求民主化、主體化、獨(dú)立化而又面臨物質(zhì)主義、個(gè)人主義、享樂主義沖擊的當(dāng)下，已進(jìn)入老齡化社會(huì)的中國需要從國家層面和個(gè)體層面采取有效措施保障家庭的和諧、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、所醫(yī)、所樂。如，對(duì)于個(gè)體來說，“孝”的踐履方式需要多樣化和具體化。這是因?yàn)椋环矫?，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，交通的便利，家庭成員的活動(dòng)范圍不再局限于一家、一村、一縣、一省、一國之內(nèi)；另一方面，在現(xiàn)代民主社會(huì)，每個(gè)人都有理性、自由，有權(quán)利選擇自己的生活方式、道德價(jià)值觀，因而對(duì)于父母的孝也就具有多種不同的表現(xiàn)方式。首先，父母是自由能動(dòng)的主體，盡孝要考慮父母的不同需要。馬斯洛的需要層次理論可以給我們有益的啟示，在父母最需要物質(zhì)的幫助時(shí)，首要的就是提供經(jīng)濟(jì)上的支持，給錢是最好的方式；父母在又必須遠(yuǎn)游才能有更大的發(fā)展時(shí)，事業(yè)發(fā)展順利、生活如意也是對(duì)他們的一種盡孝；可以出資給父母旅游，或讓他們參加公共活動(dòng)；可以給他們購置軟硬件設(shè)施都完備舒適的的房子，房子可以是買與自己所住的同一個(gè)小區(qū)，不同住一屋檐下，既可以方便照料，又可以享受小家庭的自由與樂趣；可以保持傳統(tǒng)的盡孝方式，和父母住在一起，親自服侍他們，與父母享受三世同堂、四世同堂的樂趣；如果父母生病不能在身邊照料，則可以通過其他方式，如請(qǐng)保姆、醫(yī)護(hù)人員或社區(qū)人員照顧，但如果老人期望在生命的最后時(shí)刻與子女共度，這就需要排除各種阻礙因素回家陪伴父母，子女應(yīng)該在父母的有生之年盡孝，否則出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不在”的情況，悔之晚矣；父母都有退休金，沒有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的，需要的只是子女的精神安慰，只是子女“?；丶铱纯础保蔷统；丶铱纯?，幫父母捶捶背、洗洗碗、嘮叨家常。

我國2013年7月1日開始實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》，已從法律制度上保障和維護(hù)孝道，如規(guī)定家庭成員有義務(wù)對(duì)老年人進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉”，并鼓勵(lì)家庭成員與老年人“共同生活或者就近居住”，如果子女冷落或忽視父母則屬于違法行為。2014年10月南京市民政局推出的養(yǎng)老服務(wù)新舉措即是對(duì)孝道的傳承和發(fā)展。工作人員在調(diào)查居家養(yǎng)老時(shí)了解到，許多特困家庭老人的子女是下崗失業(yè)人員，每天起早貪黑地在外面打工，沒掙幾個(gè)錢，卻不能照顧服侍自己年邁的父母?；谶@種情況，南京市民政局采取了把政府購買服務(wù)照顧失能和半失能老人的錢拿出來，直接“聘用”老人的子女這一措施，這樣就可以實(shí)現(xiàn)失能老人家庭養(yǎng)老與解決子女家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)雙受益的效果。此外，南京將大力推廣建立的“養(yǎng)老服務(wù)時(shí)間銀行”也體現(xiàn)了孝中的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的思想。即志愿者參與服務(wù)老人的時(shí)間，就像到銀行存錢一樣可以存進(jìn)“志愿時(shí)間銀行”，當(dāng)志愿者本人需要幫助時(shí)，可以像取錢一樣從“志愿時(shí)間銀行”中提取一定時(shí)間，得到其他志愿者的服務(wù)。這得到諸多市民的認(rèn)可，如南京在秦淮區(qū)大光路街道大陽溝社區(qū)開通的首家社區(qū)“志愿時(shí)間銀行”，就已吸引了不少“儲(chǔ)戶”。浙江臨海市的東溪單村（全國首個(gè)孝文化建設(shè)典范村）則是通過召喚新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)開展鄉(xiāng)治公益活動(dòng)，設(shè)立了民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì)。孝心基金主要用于改善老年人的物質(zhì)生活條件，增加他們參與社會(huì)集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，獎(jiǎng)勵(lì)由百姓自己評(píng)選出的身邊可敬、可信、可親、可學(xué)的孝子、孝媳等孝老典型，將“孝”與“信用”劃上了等號(hào)。正是在物質(zhì)和精神的幫助和鼓勵(lì)下，東溪單村使“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所為、老有所教、老有所樂”的愿景得以實(shí)現(xiàn)。這種借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)手段、激發(fā)權(quán)利與義務(wù)意識(shí)而成功實(shí)現(xiàn)的孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，極大彰顯了黑格爾的倫理實(shí)體精神，即對(duì)老人有真誠的敬與愛，權(quán)利與義務(wù)能夠得到統(tǒng)一，普遍和特殊也實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。也就是說，不管是哪一種盡孝方式，只要心意到且行動(dòng)到，遵守最基本的孝的價(jià)值觀，對(duì)父母盡孝出自內(nèi)心的自覺自愿，注重對(duì)父母身體噓寒問暖，注重精神關(guān)懷，等等，這種孝就是真正的孝。個(gè)體也正是通過對(duì)孝的具體踐行來成就自己的道德理想，使自己的道德價(jià)值取向與人類美好的社會(huì)生活所追求的價(jià)值統(tǒng)一起來。

毫無疑問，對(duì)老人的孝需要國家與外在輿論的制約與監(jiān)督。如，國家從制度上做到公平正義的安排。這主要體現(xiàn)在提供良好的社會(huì)保障，從物質(zhì)上讓老年人免除后顧之憂，或者完善社區(qū)的設(shè)施，以個(gè)性化的服務(wù)照顧老人；如果有子女沒有盡到贍養(yǎng)老人義務(wù)的，國家應(yīng)有相關(guān)的法律制裁。之所以需要國家這一公器，主要是由于一方面?zhèn)€體有任意性、沖動(dòng)性，有可能完全執(zhí)著于自己的特殊利益、個(gè)人利益而忽視了其在倫理共同體中應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。另一方面，由于“愛是感覺，是一種主觀的東西，對(duì)于這種主觀的東西，統(tǒng)一無能為力?！盵6]170所以孝需要外在的制度正義安排，同時(shí)需要輿論的監(jiān)督，共同努力營(yíng)造一個(gè)清明良序的和諧社會(huì)。但孝得到踐履最終還需要個(gè)體主體“孝”美德的養(yǎng)成，即通過個(gè)人美德、個(gè)體的良心，實(shí)現(xiàn)孝行的自律。而這離不開家庭倫理共同體，離不開其他倫理共同體，如學(xué)校、社會(huì)、國家等。正如孔子所認(rèn)為的，人在其本性上原是相差無幾的，只是由于后天習(xí)俗的不同造成道德品質(zhì)上的差別，這一后天習(xí)俗就體現(xiàn)在不同的倫理共同體中。在黑格爾那里，個(gè)體美德的養(yǎng)成也是依靠人的自覺意識(shí)、生活實(shí)踐的教育以及倫理共同體中良好的風(fēng)俗，使“孝”的行為方式成為性格中的固定要素、成為性格中的“習(xí)慣”，這就是人的“第二天性”[6]170。在家庭倫理共同體中除了進(jìn)行規(guī)范的培養(yǎng)，更重要的是父母的親身示范，這種言傳身教可以潛移默化地內(nèi)化成子女自覺的道德要求。學(xué)校的德育不只是教會(huì)學(xué)生懂得外在的孝道規(guī)范，還要結(jié)合學(xué)生的特殊性及不同情境引發(fā)他們孝的意識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐，如布置作業(yè)讓他們回去幫父母做家務(wù)、洗洗腳等。知識(shí)與美德具有統(tǒng)一性，但德性的培養(yǎng)最根本的途徑還是實(shí)踐，它是在生活實(shí)踐中表現(xiàn)的道德的品質(zhì)，唯其如此，才能如蘇格拉底所說：美德即知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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