肖福平

摘要：在我們將語言現(xiàn)象視為自然形式的存在時，它所指向的對象就是作為普通語言學(xué)主要研究的內(nèi)容；自然語言現(xiàn)象的存在說明不可缺失語言行為者的語言感知經(jīng)驗(yàn)，而語言感知經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生則要基于語言能力的存在與應(yīng)用，其心理成果體現(xiàn)為自然語言現(xiàn)象的各種觀念。不論是涉及語言現(xiàn)象的簡單觀念，還是復(fù)雜觀念，它們的產(chǎn)生必須出于后天的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，即出于語言知性能力和語言感性能力的應(yīng)用，唯有后天的經(jīng)驗(yàn)過程方可帶來語言現(xiàn)象觀念的存在與變化。

關(guān)鍵詞：語言現(xiàn)象；觀念；經(jīng)驗(yàn)

中圖分類號： H0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2016）02-0032-06

在《人類理解論》里，洛克提出的“知性”對象不在我們之外，而在我們之內(nèi)，即作為心靈形式的“觀念”存在，“就是一個人在思想時知性所涉及的任何物象”[1]5。基于洛克的“知性”與“觀念”，在涉及自然語言現(xiàn)象認(rèn)知的方面，我們同樣可以使用“語言觀念”來指稱所有關(guān)于這種現(xiàn)象認(rèn)知的心理概念，包括清晰的和非清晰的概念，以及使用“語言知性”來指稱所有關(guān)于這種概念形成的“知性”能力；作為知性對象的概念，只要它是涉及了語言現(xiàn)象世界的想法或心靈印跡，只要它是涉及了我們大腦之中的語言認(rèn)知過程的發(fā)生和呈現(xiàn)，它就一定要作為一種知性作用的對象內(nèi)容而存在。在此，洛克的“觀念”不僅是我們考察洛克知性成果的坐標(biāo)與參照，而且是我們開啟語言知性成果研究、特別是關(guān)于心理語言形式確立的重要坐標(biāo)和參照。于是，洛克的“知性”與“觀念”在自然語言現(xiàn)象的認(rèn)知中就可以具體為一種“語言知性”和“語言觀念”的聯(lián)系。一旦我們參照洛克的觀點(diǎn)來確立“語言觀念”在我們心靈中的存在，并且在心靈經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)中我們又找不到任何否認(rèn)如此“語言觀念”的證明，“語言觀念”就應(yīng)該在說明語言知性的過程中具有自身的有效性存在地位。不論是從自然物認(rèn)知的層面看，還是從語言現(xiàn)象認(rèn)知的層面看，它們都要有聯(lián)系于理性主體的能力作用，“觀念”或“語言觀念”的形成必不可少。“語言觀念”的形成聯(lián)系于語言現(xiàn)象的世界，但它的形成基礎(chǔ)卻一定要是認(rèn)知主體的存在，即具有“語言知性”或“語言能力”的主體存在。探索“語言觀念”的形成過程就在于取得一條展示“語言知性”存在下的自然語言現(xiàn)象的觀念化之路。

一、 語言現(xiàn)象的自然形式感知與感知視域

在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中，如果我們將語言現(xiàn)象僅僅局限于普通語言學(xué)研究的對象世界，關(guān)于語言現(xiàn)象認(rèn)知的觀念路徑就有可能被清晰地加以確立，盡管這樣的“確立”會暫時將心理經(jīng)驗(yàn)的“觀念”對立于語言現(xiàn)象而非內(nèi)在于語言現(xiàn)象（1）。一旦我們將語言現(xiàn)象看成為外在過程或自然過程的存在內(nèi)容，我們就要通過自身的語言能力獲取關(guān)于語言現(xiàn)象的觀念，不論它是涉及簡單的觀念還是復(fù)雜的觀念。語言現(xiàn)象的方方面面可以體現(xiàn)為不同的形式存在，它們憑借語言能力作用的不同路徑形成各自的觀念，而這里的路徑就是不同語言現(xiàn)象形式進(jìn)入我們大腦的路徑，它要么表現(xiàn)為單一的路徑，要么表現(xiàn)為復(fù)合的路徑，并帶來簡單語言觀念與復(fù)雜語言觀念的形成。語言能力作用下所形成的語言觀念無不體現(xiàn)出語言現(xiàn)象世界中的對象存在的刺激作用，無不體現(xiàn)出每一種刺激作用所產(chǎn)生的觀念留存，以及這些觀念留存所帶來的心理呈現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)方式。在語言觀念形成的初始時期，它更多地體現(xiàn)為語言感性能力作用的成果，體現(xiàn)為具有簡單感性路徑和特征的簡單觀念形式。在語言感性作用的單一路徑里，語言現(xiàn)象的刺激發(fā)生總是可以通過我們自身的某一單一的感官加以完成，而在復(fù)合路徑中，語言現(xiàn)象進(jìn)入我們大腦并形成簡單觀念的過程則要憑借兩種或多種感官活動的發(fā)生；正是因?yàn)檎Z言現(xiàn)象刺激和接受路徑的差異，語言現(xiàn)象在我們的語言觀念形式中才具有了音、形、義的劃分，以及關(guān)于它們的連接和統(tǒng)一關(guān)系的確立（語言現(xiàn)象的單一刺激反應(yīng)結(jié)果并非孤立的具備感性特征的觀念，與它伴隨著的還有其他的語言觀念）。

如果我們認(rèn)定了關(guān)于語言現(xiàn)象的感性觀念源自于一種感官作用的結(jié)果，那這樣的語言現(xiàn)象一定是滿足了這種感官的作用要求，從而形成了相應(yīng)的心靈中的感性觀念存在。如語言現(xiàn)象世界中的漢語文字、英語單詞等，如果它們只是就“形”的范疇而言，所有涉及這些文字或單詞的感性觀念形成就可以在“眼”的作用中加以完成，同樣，就“音”的范疇而言，可以在“耳”的作用中加以完成，就“義”的范疇而言，可以在多種感官和直觀意象的聯(lián)系中加以完成。在這樣的情形里，我們還可以進(jìn)一步地將語言現(xiàn)象的感知區(qū)分為直接的感知和間接的感知。直接感知就是直接地將語言現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)直觀的對象，如文字或單詞的形式，語音的形式等，如此的語言現(xiàn)象在其存在地位上具有自然物存在的特征；而間接感知就是關(guān)于直接感知的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)展和升華，而這樣的擴(kuò)展和升華往往產(chǎn)生于語言現(xiàn)象世界與自然物世界的同在對比之中，往往產(chǎn)生于多種感覺器官的共同參與之中，如“溫暖”、“寒冷”、“堅(jiān)硬”、“柔軟”、“香甜”等標(biāo)示性質(zhì)的內(nèi)容，我們對于它們的感知不僅僅是涉及“形”和“音”的直接感知，而且是涉及“性質(zhì)”的間接感知，以及涉及“眼”“耳”之外的其他感覺器官的作用，同時，間接感知也可說明于語言現(xiàn)象之外的世界，我們對于語詞現(xiàn)象的直接感知也意味著我們對于自然物世界的間接感知，就如在感知“香甜”時，發(fā)生在我們身上的既有關(guān)于自然語言現(xiàn)象的感知，又有關(guān)于自然物對象（如食品等）的感知。因此，在我們將語言現(xiàn)象感知劃分為兩種形式時，語言現(xiàn)象關(guān)聯(lián)于所有的感覺器官，關(guān)聯(lián)于自然世界的對象存在。如果說直接感知更多地關(guān)注了語言現(xiàn)象的自然形式特征，那么，間接感知則更多地關(guān)注它的隱喻和抽象性質(zhì)特征?？傊徽撌侵苯痈兄?，還是間接感知，語言感性能力的應(yīng)用，以及關(guān)于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)直觀的發(fā)生，它們無疑成為了語言現(xiàn)象觀念形成的前提條件。我們一旦缺失了自身存在的語言感性能力和經(jīng)驗(yàn)直觀的發(fā)生，我們所談?wù)摰恼Z言現(xiàn)象觀念（簡單觀念或復(fù)雜觀念）就會是空幻的、神秘而未知的，“任何思維，哪怕是最純粹的思維，都必須借助感性活動的一般形式進(jìn)行”[2]1。

二、自然語言現(xiàn)象的觀念化與后天經(jīng)驗(yàn)

不管是對于具有語言現(xiàn)象知識的人們而言，還是對于“文盲”而言，語言現(xiàn)象的存在對于兩者都是現(xiàn)實(shí)而真實(shí)的，只是“文盲”并不能接受關(guān)于語言現(xiàn)象的形式化規(guī)定。只要我們具備了關(guān)于語言現(xiàn)象的感知能力，只要語言現(xiàn)象聯(lián)系到了這種能力的實(shí)踐作用，語言現(xiàn)象世界的對象就不僅被視為外在的自然形式對象，而且被我們的語言能力轉(zhuǎn)化為大腦之內(nèi)的觀念對象。因此，語言現(xiàn)象的觀念形成就意味著語言能力（語言感性能力和語言知性能力）作用的發(fā)生，也就意味著直接感知和間接感知的發(fā)生。那么，對于語言現(xiàn)象的感知本身又該如何理解呢？如果我們將語言現(xiàn)象感知的觀念同自然物感知的觀念聯(lián)系起來，我們就會發(fā)現(xiàn)兩者之間其實(shí)并不存在本質(zhì)性的差異，即語言現(xiàn)象的感知情形等同于自然物的感知情形。在語言現(xiàn)象的感知中，我們的活動總是發(fā)生在閱讀、傾聽、思考語言現(xiàn)象的過程中，只要我們對這樣的過程具有反應(yīng)，那我們就應(yīng)該承認(rèn)這種感知的存在，否則，我們所聽、所讀、所思的一切就會變得虛無，任何所涉及的語言現(xiàn)象使用就會變得毫無意義，所有的語音或所有的文字符號就不會如當(dāng)下的情形那樣出現(xiàn)在我們面前。這就是關(guān)于語言現(xiàn)象的感知存在。如果我們在傾聽了他人的言說、閱讀了語言文字、思考了語言對象后不能知曉任何大腦中的印象或觀念，那我們所從事的語言活動就不會具有任何的意義，因?yàn)槲覀冊谶@樣的活動中缺失了“感覺”。語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)就是感知的發(fā)生或“感覺”的過程。在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中，語言現(xiàn)象的存在與變化不僅僅涉及作為自然形式的語言現(xiàn)象世界，而且涉及我們大腦之中的認(rèn)知反應(yīng)與感覺，否則，語言現(xiàn)象自身對于語言行為者而言就會成為虛無，關(guān)于它的感性觀念就不會到來。

在日常語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過程中，我們總是能夠熟練地列舉各種語言現(xiàn)象的個體與組合、變化與規(guī)律、等同與差異，這樣的結(jié)果除了產(chǎn)生于大腦的感覺之外，不會再有其他的出處。對于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的感知或感覺存在而言，我們并不缺少說明的路徑，當(dāng)然，這樣的路徑只能是語言經(jīng)驗(yàn)的路徑。比如，在我們的日常生活中，我們無法回避關(guān)于語言現(xiàn)象及其相關(guān)感覺的存在，“這類感覺以及偶或產(chǎn)生的觀念、看法與語詞連接在一起”[2]26，而且，這樣的感覺總是要伴隨著那些發(fā)生在我們身上的語言行為而產(chǎn)生，不管這樣的行為涉及什么樣的語言現(xiàn)象目標(biāo)；只要我們聚焦并關(guān)注于某種形式的語言現(xiàn)象，我們就是在真正意義上貫徹了“聽見”、“看見”、“體驗(yàn)”的要求；不論是語音對象，還是語詞對象，以及其他任何形式的語言現(xiàn)象，只有關(guān)于它們的感覺形成或出現(xiàn)，語言現(xiàn)象才可在“我們的”意義加以展現(xiàn)，唯有如此，語言現(xiàn)象的存在才會既是自然的過程，又是我們?nèi)祟惔竽X思想的過程。

當(dāng)然，我們形成關(guān)于語言現(xiàn)象的感覺是因?yàn)槲覀兙哂姓Z言感性的能力，任何對于語言現(xiàn)象的感覺必然聯(lián)系于語言能力的存在及其應(yīng)用過程。不僅如此，語言能力應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)對象一定要屬于感覺者的意識范圍，因?yàn)槲覀儾荒苷f某人在自己的大腦中產(chǎn)生了關(guān)于某個語音的感覺而又沒有意識到這個語音的產(chǎn)生或經(jīng)驗(yàn)；這就好比是在一個充斥著各種問題討論的大廳，那里有無數(shù)的語音現(xiàn)象、無數(shù)的言說者、無數(shù)的語言表達(dá)形式，以及無數(shù)的語義呈現(xiàn)，如果我們置身于這樣的語言環(huán)境，我們很難相信自己的感覺是關(guān)于所有發(fā)生的語言現(xiàn)象的，除非我們是萬能的語言現(xiàn)象感知者?；蛟S，我們的感覺會逐漸的擴(kuò)展和完善，但不論如何擴(kuò)展和完善，我們的感覺都是針對那些所聽、所讀、所說的語言現(xiàn)象而產(chǎn)生，所以，感覺到的語言現(xiàn)象應(yīng)該區(qū)別于一般意義上的語言現(xiàn)象，語言現(xiàn)象的存在并非等同于語言現(xiàn)象的感覺。關(guān)于這一點(diǎn)，只要考察一下小孩的語言現(xiàn)象接受過程，我們就可以獲得充分的說明，即在一個相對的時間段內(nèi)，語言現(xiàn)象的存在數(shù)量幾乎沒有變化，而關(guān)于小孩的語言現(xiàn)象之感覺內(nèi)容卻是一個變量，一個在觀察的過程中不斷增加的變量；顯然，一般意義上所指的語言現(xiàn)象并非就是產(chǎn)生了感覺的那部分語言對象，它應(yīng)該包含了所有人類語言活動所涉及的全部內(nèi)容或現(xiàn)象。因此，關(guān)于語言現(xiàn)象的感覺只能是在我們關(guān)注了某種語言對象并加以了心靈的“留影”之后才出現(xiàn)的結(jié)果。

如果我們能夠完善關(guān)于自然物世界的命名與標(biāo)記符號創(chuàng)造，自然物之世界就完全可以使用符號系統(tǒng)來加以代替，這樣的代替之物就可以成為我們所要思考和分析的語言現(xiàn)象體系。這樣的代替過程不是要增加我們所要認(rèn)識世界的多樣性和復(fù)雜性，而是要更多地為自然世界打上我們?nèi)祟愓Z言能力作用的烙印，使之更加適合感性和知性作用的特征。當(dāng)然，這里的感性和知性需要語言的限制，而且，語言感性和語言知性的作用并非要先在地為語言現(xiàn)象體系規(guī)定某種原則性的要求，任何語言現(xiàn)象的原則都應(yīng)形成于語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過程中，都應(yīng)源自于語言現(xiàn)象的規(guī)律所在。人類的語言感性和知性可以在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，但不能主觀地創(chuàng)造這樣的規(guī)律?；蛟S，我們有時也會面對這樣的情形：小孩在出生時并非絕對意義上的“語言白板”，即他們或許具有關(guān)于某些語言現(xiàn)象的感覺和觀念（這樣的情況可以在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)中觀察到），但是，這種初生時的感覺和觀念并不能證明它們就是嬰兒所固有的語言原則，也不能證明任何生命形式之前的語言原則“注定”，它們所證明的只能是作為胎兒期生命形式的存在已經(jīng)接受了某種語言現(xiàn)象的刺激，如特定語音的刺激、特定肢體動作的刺激、特定反饋信號的輸入，等等，于是，小孩在它們初生之后就會自然地表現(xiàn)出擁有一些語言現(xiàn)象知識的“天賦”，就會對一些語言現(xiàn)象具有自己的“反應(yīng)”和“觀念”，尤其是對那些與溫飽相關(guān)的語音現(xiàn)象和肢體語言現(xiàn)象。同后天通過感知器官接受語言現(xiàn)象刺激而形成的感覺和觀念相比，所謂小孩的“天賦”語言感覺和觀念只是其生前生命形式所接受的語言現(xiàn)象刺激的結(jié)果，它只是一種初期階段生命存在所無法逃脫的語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果；如果我們將這樣的結(jié)果視為無數(shù)語言現(xiàn)象原則掌握的開端，那導(dǎo)致這種結(jié)果的原因一定存在于語言現(xiàn)象的呈現(xiàn)世界，而不是我們心靈之內(nèi)的任何自我創(chuàng)造發(fā)明，更不是某種伴隨生命產(chǎn)生的先天必然。誠然，在語言現(xiàn)象知識的學(xué)習(xí)與掌握過程之中，即使我們沒有精確的實(shí)證分析和精確的答案，我們也不能從合理性和可接受性上來否認(rèn)這樣的情形：我們能夠想象語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)過程中的語言感覺與觀念的形成與差異，我們也能想象經(jīng)驗(yàn)過程中的語言現(xiàn)象及其原則存在對于不同言說者的表現(xiàn)形式和個體特征，但我們卻無法想象沒有語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的人類生命形式如何可以形成自己的語言感覺和觀念，以及如何可以獲得關(guān)于語言現(xiàn)象世界的原則，同樣，我們也不難理解，為何剛出生的孩子會自然地對那些涉及溫飽的語言現(xiàn)象作出反應(yīng)（盡管這樣的語言現(xiàn)象還不是規(guī)范化和知識化的形式），特別是那些來自母親的肢體語言和相關(guān)聲音。在這樣的情形之下，我們無法確認(rèn)小孩對于標(biāo)示某種食品或某種環(huán)境的動作或聲音具有何種清晰的感覺和觀念，可我們不得不面對小孩具有相關(guān)觀念存在的事實(shí)，只是這樣的觀念事實(shí)還沒有接受成人化的文字符號的編碼而處于一種初級觀念的階段，即使如此，這樣的觀念只能屬于語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生結(jié)果，語言（現(xiàn)象）“自始至終攜有一種生命的氣息”[2]353。不論我們的生命形式處于何種階段，也不論我們所具有的語言觀念處于何種階段，語言現(xiàn)象存在的影響對于我們?nèi)祟惖拇嬖谶^程而言無疑要成為一種發(fā)生的必然，而貫徹這種必然性發(fā)生的重要組成部分就是語言感性的存在，它所導(dǎo)致的就是關(guān)于語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。在我們?nèi)粘５恼Z言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中，我們都在不同程度上具有語言現(xiàn)象的知識，都能在“知道”的意義上理解語言現(xiàn)象和應(yīng)用語言現(xiàn)象；當(dāng)然，不論我們?nèi)绾慰粗卣Z言現(xiàn)象“知識”的成果地位，我們都是將語言感性及其感覺存在作為了一切知識產(chǎn)生的首要條件。在我們僅僅將語言現(xiàn)象看成為自然的對象存在時，這樣的對象存在作為印入我們大腦中的東西必定有其進(jìn)入的途徑，它就是我們的語言感性能力下的感覺產(chǎn)生進(jìn)程；憑借我們對于語言現(xiàn)象的感覺，作為具備自然物質(zhì)特征的語言現(xiàn)象就自然地成為了聯(lián)系于人類的客體對象，不管它是作為語音形式、文字形式的存在，還是作為其他更為復(fù)雜的形式存在。所以，在我們談?wù)撽P(guān)于語言現(xiàn)象的知識時，我們是將這樣的知識首先建立在對于語言現(xiàn)象的感覺基礎(chǔ)之上的，而且，關(guān)于語言現(xiàn)象的感覺過程及其成果直接地影響著“知識”的范圍和深度。顯然，任何關(guān)于語言現(xiàn)象知識的存在事實(shí)本身都能說明語言感性能力應(yīng)用的實(shí)際發(fā)生和感覺成果的實(shí)際形成，以及自然語言現(xiàn)象的部分內(nèi)容的形成為我們大腦中心理經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的實(shí)際情形?？傊?，語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的感覺路徑成就了其觀念化過程的實(shí)現(xiàn)。

三、語言能力與語言觀念的辨析

語言感性可以形成關(guān)于語言現(xiàn)象的初級觀念，其“初級”之意并非要排除語言感性成果的觀念性地位，而是要強(qiáng)調(diào)語言觀念在起始階段的存在特征，即初級觀念總是要作為一種簡單觀念的存在，當(dāng)然，這里“簡單觀念”的提出可以暫時性地淡化語言感性作用與語言知性作用的劃分標(biāo)準(zhǔn)，或者，初級觀念和簡單觀念可以地被視為語言感性階段的觀念。在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際中，特別是在語言文字對象形式的經(jīng)驗(yàn)中，語言感性能力所涉及的對象并非都是一個個單獨(dú)的文字符號，它總是要以更為復(fù)雜的對象形式出現(xiàn)在我們的感知視野中，如詞組與短語的形式、簡單句子與復(fù)雜句子的形式、段落篇章的形式，以及其他的更為復(fù)雜的語言對象形式；如果說一個簡單的文字或語詞能夠傳遞出一種簡單的觀念并表示一種簡單的對象性質(zhì)，那作為復(fù)雜語言對象的形式就一定要包含組成這一形式的所有個體部分的簡單形式，或者，更為高級的語言現(xiàn)象單位所傳遞出的復(fù)雜觀念總要建立在較小的或簡單的語言現(xiàn)象單位的觀念意義之上。不僅如此，我們?nèi)祟愖陨淼恼Z言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)表明，語言感性能力下的初級觀念總是要開啟于語言現(xiàn)象的簡單個體，而不是開啟于更為高級和復(fù)雜的語言現(xiàn)象單位，如孩童的語言現(xiàn)象接受，不管是咿呀學(xué)音之時，還是文字誦讀之時，他們的起點(diǎn)沒有句子，更不會有段落，關(guān)于語言現(xiàn)象的個體對象總是以一種簡單的方式開始，總是以一種簡單的個體對象的觀念形式進(jìn)入到孩子的大腦之中。

我們可以設(shè)想這樣一種情況的存在，如果一個小孩只是學(xué)習(xí)了一個文字對象，并形成了一個關(guān)于它的簡單觀念，如“樹”，結(jié)果，只要我們給出文字“樹”或與文字相聯(lián)系的意義對象，我們就可以發(fā)現(xiàn)“樹”之觀念對于這位小孩的存在。然而，如果我們以更復(fù)雜的語言現(xiàn)象單位示之，如“一棵古樹靜靜地生長在深山里”，我們就無法斷言關(guān)于這個句子的觀念組合對于這位小孩存在，因?yàn)樗诔恕皹洹钡挠^念之外無法取得其他成分的觀念，更不必說各個部分相聯(lián)系的整體性意義觀念；作為句子形式存在的語言現(xiàn)象在以一種觀念組合體的形式存在時，它已經(jīng)是作為了一種比“樹”之觀念更為高級和復(fù)雜的觀念存在，一旦我們能夠形成一個關(guān)于“一顆古樹靜靜地生長在深山里”的整體性觀念（思想）[3]，那就證明了我們在句子構(gòu)成的各個部分上都形成了相應(yīng)的簡單觀念；從各個語詞部分的簡單觀念到句子對象的整體性觀念，它應(yīng)該被視為一種由相互區(qū)分到走向統(tǒng)一的觀念變化過程，因?yàn)槲覀冊谥苯拥匾哉Z言現(xiàn)象為語言感性的直觀對象時，我們首先直觀的是關(guān)于“古樹”、“深山”、“生長”等一些語詞（它們同其自然對象的對應(yīng)關(guān)系或許在語音的學(xué)習(xí)階段就已經(jīng)完成），而關(guān)于它們各自的觀念形式總是相互獨(dú)立和相互區(qū)分的。盡管語詞“古樹”、“深山”和“生長”似乎都可以刺激并進(jìn)入我們語言感性的視角感官，但關(guān)于它們的觀念卻存在于明顯的差異性之中，特別是關(guān)于“生長”的觀念，它所關(guān)聯(lián)的方面一定還有時間過程的因素，總之，文字的符號意義不僅是它本身組合形式和連接形式，以及其他的形式，而且是關(guān)于與之相關(guān)聯(lián)的所有意義的集中統(tǒng)一。所以，關(guān)于文字或語詞的觀念絕非是單純的符號層面的，它一定涵蓋了與這樣的文字或語詞相聯(lián)系的方方面面。比如，我們在接受句子“一顆古樹靜靜地生長在深山里”時，我們所面臨的是無限擴(kuò)展的“觀念場”，它由各個單獨(dú)的語詞和相互組合關(guān)系的觀念組成，我們在獲取句子對象的意義觀念時，我們所凸顯的就是“觀念場”中的那種代表組合關(guān)系的觀念，而且是剛好代表了句子對象整體意義的觀念，這樣的“凸顯”不是對“觀念場”中其他觀念的否定，而是對它們地暫時閑置或擱置，因?yàn)樗鼈儧]有消失，也不可能消失，它們在作為單獨(dú)的簡單觀念形成時就已經(jīng)在我們的大腦中留存下來。作為句子中的文字觀念或語詞觀念一定是適合了句子整體的需要，一定是經(jīng)過了無數(shù)的相關(guān)語言現(xiàn)象觀念的分析與綜合之后的結(jié)果；從“古樹”的簡單觀念開始，我們既有與之相聯(lián)系的語言現(xiàn)象世界的相關(guān)項(xiàng)，也有對應(yīng)于語言現(xiàn)象世界的自然物世界的相關(guān)項(xiàng)，因此，每當(dāng)我們在一個語言現(xiàn)象的復(fù)雜觀念里確立了“古樹”的觀念，其結(jié)果只能是一種相對于其他觀念存在的簡單觀念的確立。

我們在上文已經(jīng)提到，語言能力的存在總能為我們提供關(guān)于語言現(xiàn)象的觀念，而且總是起始于簡單的語言現(xiàn)象并獲取相應(yīng)的簡單觀念。就語言現(xiàn)象的知識形成而言，那些作為語言感性成果的簡單觀念無疑成為了語言現(xiàn)象知識建設(shè)的必用之物，或者說，語言現(xiàn)象知識的復(fù)雜觀念體系只有憑借無數(shù)簡單觀念的提供才可能得以建立。如果說語言感性能力在語言現(xiàn)象的初級觀念提供中發(fā)揮了主要作用，那接下來的語言知識的主要構(gòu)建作用就應(yīng)該由語言知性能力所主導(dǎo)了。那么，語言知性能力的作用地位又該如何體現(xiàn)呢？誠然，我們已經(jīng)不止一次地提到，語言感性的初級觀念作為進(jìn)入我們大腦的語言現(xiàn)象的特別存在形式總是要成為我們語言知性的直接作用對象；只要語言感性的初級觀念成為了語言知性的直接對象，這些觀念就會在一種新的要求下被重新加以呈現(xiàn)和審視，并由此獲得關(guān)于觀念存在的歸類與排列，以及關(guān)于相似性和差異性的判別。

如果我們可以使用文學(xué)性的描述來加以說明，語言知性的職責(zé)就是將充斥著語言感性觀念的混沌心靈帶往清明的彼岸，使之沐浴在語言知性的陽光之中。語言知性的歷程展開在一個無限的過程之中，它對于語言感性成果的處理并沒有確定性的完結(jié)之時，只要作為言說的主體在自然世界的進(jìn)程中延續(xù)存在，語言知性及其處理簡單觀念過程的存在就是一種自明的事實(shí)。當(dāng)然，語言知性對于那些源自語言感性過程的初級觀念或源自語言現(xiàn)象的簡單觀念的處理并非一種由簡單到簡單的作用過程，所有進(jìn)入語言知性作用環(huán)節(jié)的簡單觀念都會在復(fù)雜性、抽象性、綜合性等方面得到體現(xiàn)，即語言知性依靠那些來自語言現(xiàn)象的簡單觀念可以獲得關(guān)于語言現(xiàn)象存在的復(fù)雜觀念，如關(guān)于句子的意義觀念。語言現(xiàn)象之復(fù)雜觀念的獲取無疑是作為語言知性能力創(chuàng)造的成果，它不能由語言現(xiàn)象的直觀過程來完成，也不能由自然語言現(xiàn)象自身來加以完成，直觀的過程與語言現(xiàn)象的自然過程所明示的就是語言經(jīng)驗(yàn)發(fā)生意義上的最為初始的環(huán)節(jié)和條件，也是語言知性存在可以獲得應(yīng)用和說明的起點(diǎn)。任何關(guān)于兩個初始環(huán)節(jié)的缺失和否定都會帶來第一階段的簡單觀念形成的不可能，更不要說語言知性的應(yīng)用，以及那些復(fù)雜語言現(xiàn)象之復(fù)雜觀念的形成。因此，不論我們?nèi)绾尉哂姓Z言現(xiàn)象的認(rèn)知能力，也不論我們?nèi)绾尉哂姓Z言思維的抽象能力，我們都不可能在自身之內(nèi)純粹地憑借語言知性能力來制作某種純粹屬于我們自身的語言現(xiàn)象和簡單觀念。一方面，一旦離開了語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過程及其簡單觀念的形成，語言知性本身的存在說明也就無從談起；另一方面，一旦語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生并形成了關(guān)于它們的簡單經(jīng)驗(yàn)，語言知性的作用也就要必然發(fā)生，而且，語言知性的必然作用不是在于增加或減少那些簡單觀念，而是在于形成關(guān)于那些簡單觀念的觀念，就此而論，語言感性所取得的初級觀念在語言知性面前并不會遭遇添加和消失的命運(yùn)，即語言知性在形成自己的復(fù)雜觀念時只是以簡單觀念為對象，而非在于改變或決定簡單觀念的存在地位，簡單觀念的存在地位并不因?yàn)閺?fù)雜觀念的出現(xiàn)而消失。從語言現(xiàn)象認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)論方式出發(fā)，簡單語言觀念對于語言知性的應(yīng)用而言總是要作為第一位的對象存在，任何語言知性的作用就在于對簡單語言觀念的分析與綜合，就在于對簡單語言觀念的再現(xiàn)與統(tǒng)一，其過程只能說明從簡單語言觀念到復(fù)雜語言觀念的發(fā)展，而非是關(guān)于簡單語言觀念的被消除或被否定，不管語言知性能夠在多么復(fù)雜的層次上進(jìn)行分析與綜合，語言知性的復(fù)雜觀念作為知性領(lǐng)域的成果存在，它一定要與作為“材料”語言感性的簡單觀念（2）相聯(lián)系；簡單語言觀念可以被認(rèn)定為語言感性的作用而存在，但認(rèn)定本身不具備絕對的意義，我們對于不同觀念形成的語言知性和語言感性的能力之分，更多地考慮了語言現(xiàn)象認(rèn)知的階段性劃分，其標(biāo)準(zhǔn)是相對的。

在我們認(rèn)知自然之物的對象中，我們非常清楚地意識到這些自然之物是如何“踏進(jìn)”我們的心靈之內(nèi)的，同樣，在我們認(rèn)知語言現(xiàn)象的對象時，我們也非常清楚語言現(xiàn)象是如何刺激了我們感官而形成我們的心理經(jīng)驗(yàn)形式。不管我們著眼于語言現(xiàn)象的哪種對象形式，或語音的形式、或文字的形式、或符號象征的實(shí)物形式，以及心理經(jīng)驗(yàn)的語言意象形式，等等，只要這樣的對象形式對于語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)者是現(xiàn)實(shí)的，那認(rèn)知這種對象的語言感性器官就在發(fā)揮著正常的作用，只要所有的接受語言現(xiàn)象刺激的感官正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，語言現(xiàn)象對于我們而言就會整體統(tǒng)一（包括了音、型、意等多方面的綜合統(tǒng)一）地被加以展現(xiàn)。當(dāng)然，作為統(tǒng)一展現(xiàn)的語言現(xiàn)象并非要確立它的唯一性和不可分析性，即語言現(xiàn)象的全面性展示并非要否定它的個體性和單一性展示；在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)情況中，其單一性或某一個方面的展示無疑會頻繁地發(fā)生，而與之相關(guān)聯(lián)的某個感性器官就會單獨(dú)地承擔(dān)著接受某一種語言現(xiàn)象的情況，比如，在我們進(jìn)行閱讀時，我們的眼就充當(dāng)了這樣的角色，而此時所展現(xiàn)的語言現(xiàn)象主要是語言文字的形式；語言文字的凸顯是一種聚焦于可見性特征的語言現(xiàn)象，而可見性特征又要作為視角感官的接受體現(xiàn)，因此，語言現(xiàn)象的呈現(xiàn)既可以是全面統(tǒng)一的展示，也可以是基于某一方面的凸顯。如果我們僅僅以人類自身的語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)為基準(zhǔn)，語言現(xiàn)象的全面性所包括的方方面面對于我們而言可以是清楚的和確定的；對于語言現(xiàn)象的方方面面存在，我們總是習(xí)慣地使用聽、說、讀、寫、思來將它們加以指向和經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，語言現(xiàn)象除了作為這些學(xué)習(xí)行為的對象之外，也許還要作為其他行為的對象，但不論是何種行為，它都要必然地貫徹語言感性的應(yīng)用，并首先體現(xiàn)為理性主體的感官參與現(xiàn)實(shí)；倘若有一種語言行為超越了我們現(xiàn)有的感知能力，從而產(chǎn)生一種特別的語言現(xiàn)象形式，這樣的語言現(xiàn)象形式就不會出現(xiàn)在我們的經(jīng)驗(yàn)之中，這樣的語言現(xiàn)象也不會屬于我們的語言經(jīng)驗(yàn)世界。

因此，在語言能力的存在下，自然語言現(xiàn)象不僅僅是作為自然過程的對象，它還會為我們帶來心理經(jīng)驗(yàn)的語言觀念；從自然語言到心理觀念、從簡單觀念到復(fù)雜觀念，語言現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)的過程就是語言感性能力和知性能力的應(yīng)用過程，我們擁有的語言觀念及其劃分標(biāo)準(zhǔn)只能源于語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

（1）在“經(jīng)驗(yàn)”的標(biāo)準(zhǔn)下，語言現(xiàn)象應(yīng)該是關(guān)于自然語言形式和心理語言形式的存在；在傳統(tǒng)語言學(xué)的定義中，它又常常被視為自然語言現(xiàn)象的存在。

（2） 這里使用“簡單觀念”來指稱映像、感覺、表象等形式，主要考慮了其心理經(jīng)驗(yàn)形式的存在特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛克. 人類理解論[M].關(guān)文運(yùn)，譯. 北京：商務(wù)印書館，1983.

[2][德]洪堡特. 洪堡特語言哲學(xué)文集[M].姚小平，譯. 長沙：湖南教育出版社，2001.

[3]Frege.“On Sense and Reference” （1892）， in A. Sullivan （ed.）， Logicism and the Philosophy of Language： Selections from Frege and Russell， Canada： Broadview Press， 2003.