周帥

【摘要】：伴隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)方式逐漸被現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)所取代。然而在大工業(yè)生產(chǎn)帶給社會(huì)物質(zhì)極大豐富的今天，拋開(kāi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)一系列的符號(hào)化特征，我們的工業(yè)產(chǎn)品變得千篇一律，我們的社會(huì)物質(zhì)似乎又顯得那么貧乏。于是從“復(fù)興傳統(tǒng)工藝”到“振興傳統(tǒng)工藝”，傳統(tǒng)工藝作為解決工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)問(wèn)題的一種方法被一次又一次的重新提出且呼聲越來(lái)越高。而作為傳統(tǒng)工藝的承載——工藝美術(shù)品卻又常常被作為一種藝術(shù)陳列品而束之高閣，脫離了百姓的日用生活。所以，面對(duì)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所處的困境，我們需要在現(xiàn)代語(yǔ)境下重新思考二者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的良性互動(dòng)和互補(bǔ)性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)工藝;現(xiàn)代設(shè)計(jì);互補(bǔ)性發(fā)展

盡管現(xiàn)代社會(huì)、工業(yè)生產(chǎn)存在著諸多問(wèn)題，但我們?nèi)陨硖幱谄渲校覀兊膬r(jià)值觀、審美觀無(wú)不滲透著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系的影響，“振興傳統(tǒng)工藝”不是要回到工業(yè)社會(huì)以前，恢復(fù)一種傳統(tǒng)的生活方式，而是要立足于現(xiàn)代社會(huì)，反思工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題并吐故納新地傳承發(fā)展。“十三五”規(guī)劃建議提出，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝……實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要將傳統(tǒng)工藝在社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷過(guò)程中結(jié)合創(chuàng)新、改變的去合理化發(fā)展。文化部啟動(dòng)制定“傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”，其基本目標(biāo)是“搭建起傳統(tǒng)工藝與藝術(shù)、學(xué)術(shù)、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代設(shè)計(jì)及當(dāng)代教育的橋梁，明顯提高傳統(tǒng)工藝從業(yè)人群的傳承水平，明顯提高傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代大眾的接受程度，明顯提高傳統(tǒng)工藝制品的品質(zhì)和效益，明顯提高傳統(tǒng)工藝對(duì)城鄉(xiāng)就業(yè)的促進(jìn)作用”。由此看來(lái)，“振興傳統(tǒng)工藝”的創(chuàng)新性發(fā)展、合理化發(fā)展的重要落腳點(diǎn)是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互補(bǔ)性發(fā)展。

對(duì)于傳統(tǒng)工藝來(lái)說(shuō)，振興的關(guān)鍵在于融入現(xiàn)代生活，而融入現(xiàn)代生活的關(guān)鍵便是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的互補(bǔ)性發(fā)展。首先，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可貴之處在于其民主精神，即實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，產(chǎn)品為大眾生產(chǎn)。而這恰恰是傳統(tǒng)工藝所需要的，傳統(tǒng)工藝不應(yīng)該僅僅成為一件藝術(shù)陳列品，更重要的是它需要深入到百姓日用生活之中并起到一定的物質(zhì)實(shí)用性，使傳統(tǒng)工藝背后的知識(shí)系統(tǒng)為民所用，為民所享。換句話說(shuō)，就是在現(xiàn)代語(yǔ)境下，只有備物致用，保障民生，傳統(tǒng)工藝才能得到大眾認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)在于其設(shè)計(jì)資源的廣泛性和設(shè)計(jì)題材的時(shí)代性?！罢衽d傳統(tǒng)工藝”需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)工藝為主體進(jìn)行一系列的現(xiàn)代資源整合，使現(xiàn)代科技新成果和現(xiàn)代設(shè)計(jì)新元素能夠融入其中，拓寬傳統(tǒng)工藝的承載范圍并注入現(xiàn)代活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與其他領(lǐng)域的有機(jī)結(jié)合。尤其在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，更為傳統(tǒng)工藝搭建了一個(gè)面對(duì)市場(chǎng)整合資源、轉(zhuǎn)化資源的好平臺(tái)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝也需要多方面吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)題材，一方面使傳統(tǒng)工藝“不傳統(tǒng)”，表現(xiàn)主題、表現(xiàn)形式更具時(shí)代性，另一方面也使得傳統(tǒng)工藝“接地氣”，能夠深入群眾生活，深受百姓青睞。如工藝美術(shù)大師張克釗的獨(dú)山玉雕作品《拽》，就是在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，把自己有感有知的生活體驗(yàn)通過(guò)現(xiàn)代題材的方式融入到玉雕創(chuàng)作之中，其作品以生動(dòng)鮮明的手法記錄著生活中最平實(shí)簡(jiǎn)單的瞬間，使人深受感染。最后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功之處在于能夠適合現(xiàn)代商業(yè)市場(chǎng)。我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到原來(lái)傳統(tǒng)工藝沉淀下來(lái)的文化傳承體系和只針對(duì)于“十里八鄉(xiāng)”的地域性商業(yè)模式已經(jīng)很難跟上現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代商業(yè)的腳步?；ヂ?lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、全球一體化帶給傳統(tǒng)工藝的不僅僅是市場(chǎng)的機(jī)遇還有市場(chǎng)的挑戰(zhàn)。所以，要“振興傳統(tǒng)工藝”就需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的商業(yè)模式建立起傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價(jià)值，走一條面向大眾的具有時(shí)代精神的品牌產(chǎn)業(yè)化路線，使傳統(tǒng)工藝品能夠面向廣大市場(chǎng)滿足不同地域區(qū)域，不同社會(huì)階層的消費(fèi)需求。此外，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，不僅能夠解決一大批傳統(tǒng)工藝者的就業(yè)問(wèn)題，還能夠帶動(dòng)一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展，更能夠很好的保護(hù)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝。

同樣對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)工藝的互補(bǔ)性發(fā)展能夠解決由工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的諸多問(wèn)題。首先，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活水平的日益提高，現(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)無(wú)法滿足人們對(duì)產(chǎn)品的個(gè)性化、多樣化需求。但傳統(tǒng)工藝卻有一種“無(wú)心之美”，這種“無(wú)心之美”來(lái)源于每一件傳統(tǒng)工藝品都是由匠人們通過(guò)勤勞且熟練的手將自然之物進(jìn)行千差萬(wàn)別的改造創(chuàng)造，所以這種美雖出于人造，但又宛自天成，如同自然境界充滿變化而且無(wú)一相同。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，就是將“無(wú)心之美”融入到現(xiàn)代產(chǎn)品之中，使每一件產(chǎn)品都與眾不同，不僅滿足了消費(fèi)者的個(gè)性化需求，還滿足了市場(chǎng)的多樣化需求，更順應(yīng)了由集約化到個(gè)性化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品無(wú)不或多或少的滲透著機(jī)械化生產(chǎn)的冰冷感，甚至有一些工業(yè)產(chǎn)品被賦予“性冷淡”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，缺少一種由內(nèi)到外的溫情，這源于工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)缺少一種文化支撐。而傳統(tǒng)工藝的背后是深厚的文化積淀和廣博的知識(shí)系統(tǒng)，所以說(shuō)傳統(tǒng)工藝是有文化底蘊(yùn)的，并且每一個(gè)匠人在完成作品的過(guò)程中都注入了自己的情感，所以在觀賞、把玩一件傳統(tǒng)工藝作品時(shí)，會(huì)有一種無(wú)法言說(shuō)的溫潤(rùn)感。那么，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)工藝，就是淡化工業(yè)制造的冰冷技術(shù)感并加以文化的溫情和內(nèi)涵于其中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品變得有深度、有韻味、有感情。如2014年APEC“新中裝”，就是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)審美需求和流行時(shí)尚的基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)工藝宋錦、漳緞為面料并融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)而成。整個(gè)“新中裝”，面料精致而富有質(zhì)感，色彩華麗而低調(diào)內(nèi)斂，款式莊重而大氣包容，既有中式服裝的古樸風(fēng)韻，又不失現(xiàn)代服裝的瀟脫自如，既適適應(yīng)國(guó)家級(jí)禮儀場(chǎng)合，又能夠傳達(dá)出“多元美好、開(kāi)放包容”的中國(guó)理念。再次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品不能很好地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，其原因主要體現(xiàn)在兩方面：第一，產(chǎn)品會(huì)隨著時(shí)間而不斷老化陳舊;第二，產(chǎn)品用畢即棄造成了大量的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞。而傳統(tǒng)工藝則不同，它基本上全部采用自然材料，并且這些自然材料通過(guò)人的使用會(huì)隨著時(shí)間積淀生發(fā)出一種意想不到的美感。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，不僅能給現(xiàn)代產(chǎn)品帶來(lái)這種工藝美感，同時(shí)又能拉長(zhǎng)產(chǎn)品使用周期實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的綠色環(huán)保可持續(xù)。最后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)缺乏一種極致的造物精神。而傳統(tǒng)工藝精雕細(xì)琢、精益求精的工匠精神恰恰又能彌補(bǔ)其不足。工匠精神的注入為現(xiàn)代設(shè)計(jì)樹(shù)立起一個(gè)行業(yè)標(biāo)桿并推動(dòng)其追求完美極致，提升設(shè)計(jì)品質(zhì)，進(jìn)而解放被商業(yè)精神所束縛的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代社會(huì)下的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)都存在著阻礙其發(fā)展進(jìn)步的諸多問(wèn)題。如果傳統(tǒng)工藝只盲目的追求復(fù)興，那勢(shì)必會(huì)走向曲高和寡，脫離群眾的道路，使其無(wú)法很好地實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)只追求工業(yè)技術(shù)，那必將會(huì)陷入以工業(yè)技術(shù)解決工業(yè)技術(shù)問(wèn)題的“技術(shù)循環(huán)”魔圈。所以，傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要在現(xiàn)代語(yǔ)境下結(jié)合起來(lái)進(jìn)行互補(bǔ)性發(fā)展。只有這樣，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而突破瓶頸，解決問(wèn)題，協(xié)同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[法]馬克·第亞尼編著：《非物質(zhì)社會(huì)》，滕守堯譯，四川人民出版社，1998。

《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》，人民出版社，2016。