摘 要：作為文壇的多面手，師陀曾創(chuàng)作出多種體裁的文學(xué)作品，但其創(chuàng)作數(shù)量最多的體裁是小說(shuō)。而作為現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)，師陀的研究經(jīng)歷了由被發(fā)現(xiàn)、到被擱淺、到再度被熱評(píng)的80年。本文擬以師陀小說(shuō)為切入點(diǎn)，力圖梳理、探究師陀研究80年的浮沉歷程，并試圖歸納每一階段的研究特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：師陀 小說(shuō)研究 述評(píng) 階段特點(diǎn)

師陀即蘆焚，原名王長(zhǎng)簡(jiǎn)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)程中，師陀以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格和鮮明的文化品格標(biāo)舉于文壇。作為文壇的多面手，他曾涉獵小說(shuō)、散文、戲劇、詩(shī)歌等多種體裁的創(chuàng)作，共計(jì)271篇文學(xué)作品。但他用力最勤、同時(shí)也受研究者廣為關(guān)注的還是其小說(shuō)方面的創(chuàng)作。

1937年，師陀的短篇小說(shuō)集《谷》，與曹禺的戲劇《日出》，何其芳的散文集《畫(huà)夢(mèng)錄》一起獲得《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。從此，師陀的小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入更多評(píng)論家的視野。

一、建國(guó)前的小說(shuō)評(píng)論：散點(diǎn)式和感悟式批評(píng)

師陀的小說(shuō)創(chuàng)作多集中于三四十年代，因而在建國(guó)前的三四十年代也曾一度出現(xiàn)師陀小說(shuō)研究的熱潮。由于當(dāng)時(shí)評(píng)論家各自的獨(dú)特個(gè)性和不同的關(guān)注點(diǎn)，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論呈現(xiàn)出散點(diǎn)式的特點(diǎn)，即沒(méi)有出現(xiàn)集中針對(duì)某一作品的評(píng)論與研究的現(xiàn)象。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論多帶有評(píng)論家本人的感悟，即感性評(píng)論多于理性分析，因而這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論也具有感悟式批評(píng)的特點(diǎn)。

根據(jù)現(xiàn)有資料，這個(gè)時(shí)期關(guān)于師陀（蘆焚）的小說(shuō)研究共六篇，皆以書(shū)評(píng)的形式出現(xiàn)。[1]并且，這六篇評(píng)論文章的發(fā)表時(shí)間集中在1936年——1937年。它們分別是：李影心評(píng)《谷》、劉西渭（李健吾）《讀<里門拾記>》、楊剛《里門拾記》、孟實(shí)（朱光潛）《<谷>和<落日光>》、王任叔《評(píng)<谷>及其他》和汪金丁《論蘆焚的<谷>》。

李影心的《谷》原載于1936年8月2日《大公報(bào)·文藝》。在這篇文章中李影心肯定了師陀在文字表現(xiàn)技巧上的努力，她認(rèn)為“《谷》的作者有一種特出的風(fēng)格，使創(chuàng)作永遠(yuǎn)保持著清新的生機(jī)，現(xiàn)在我們?cè)刚f(shuō)，亦是那特出的風(fēng)格，支配了通篇?jiǎng)?chuàng)作色調(diào)的一貫。”楊剛在《里門拾記》（原載于1937年上?！洞蠊珗?bào)·文藝》副刊）里，則給出了更高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為“十二個(gè)短篇裝成了這個(gè)集子，看書(shū)名，就知道作者心里有著了他那‘大野上的村落，和大野后面的荒煙”?！袄镩T拾記是辛酸的，哭哭笑笑的，但也掩蓋不了它字里面的和善，那使他在惡罵的時(shí)候并不見(jiàn)出刀筆；以及他自來(lái)自去無(wú)所依賴的筆鋒，那初讀來(lái)，令人想到魯迅，細(xì)究究，卻以為魯迅近于宮筆，蘆焚則滃云點(diǎn)染，取其神似而已”[2]。在這里，楊剛將師陀與魯迅齊名，更確切來(lái)講，是看出了師陀作品和魯迅作品的神似之處。除了對(duì)師陀作品思想內(nèi)涵的褒揚(yáng)之外，楊剛同時(shí)也肯定了師陀運(yùn)用文字技巧的能力?！疤J焚不在顏色上做功夫，也不好作比喻。偶書(shū)幾筆，似乎特意避免用譬喻，全賴景物自身的色象傳達(dá)它本質(zhì)的美”[2]。此外，楊剛還針對(duì)《里門拾記》里的一些具體篇目給出了自己的感悟、判斷。

在楊剛發(fā)表《里門拾記》的同一時(shí)期，也有一位學(xué)者關(guān)注到了《里門拾記》的藝術(shù)價(jià)值，他就是劉西渭（李健吾）。劉西渭的《讀<里門拾記>》原載于1937年6月1日的《文學(xué)雜志》第一卷第二期。在這篇文章的開(kāi)篇，劉西渭便以一位批評(píng)家的敏銳視角迅速捕捉到《里門拾記》和《老殘游記》、沈從文的《湘行散記》以及艾蕪先生的《南游記》的相似與獨(dú)特之處。接著，劉西渭將師陀和沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格兩相對(duì)照。他認(rèn)為“沈從文先生和蘆焚先生都從事于織繪。他們明了文章的效果，他們用心追求表現(xiàn)的美好。他們尤其曉得文章不是詞藻，而是生活?！盵3]而針對(duì)師陀的寫(xiě)作特征，劉西渭則深入肌理地指出“諷刺是蘆焚先生的第二個(gè)特征，一個(gè)基本的成分，而詩(shī)意是他的第一個(gè)特征，一件外在的衣飾”，“詩(shī)是他的衣飾，諷刺是他的皮肉，而人類的同情，這基本的基本，才是他的心”。[3]而談到師陀本人，劉西渭更是直言不諱地表達(dá)了自己對(duì)這種風(fēng)格的欣賞：“我記得第一次蘆焚先生抓住我的注意的，是他小說(shuō)的文章，一種奇特的風(fēng)格。他有一顆自覺(jué)的心靈，一個(gè)不愿與人為伍的藝術(shù)的性格，在拼湊、渲染，編織他的景色，做為人物活動(dòng)的場(chǎng)所?！盵3]筆者認(rèn)為，在同時(shí)期的批評(píng)家里，劉西渭更準(zhǔn)確更深刻地把握住了師陀的創(chuàng)作特點(diǎn)。他這篇評(píng)論文章的發(fā)表，更是為廣大讀者了解、研究師陀起到了開(kāi)創(chuàng)性的奠基作用。

然而，在這一時(shí)期，也并非所有的批評(píng)家都對(duì)其作品給予充分的肯定和褒揚(yáng)。孟實(shí)就在《<谷>和<落日光>》（原載于1937年8月1日《文學(xué)雜志》）中，指出“他愛(ài)描寫(xiě)風(fēng)景人物甚于愛(ài)說(shuō)故事。在寫(xiě)短篇小說(shuō)時(shí)他仍不免沒(méi)有脫除寫(xiě)游記和描寫(xiě)散文類的積習(xí)”[4]。而基于文學(xué)和政治立場(chǎng)的不同，左翼作家王任叔在《評(píng)<谷>及其他》一文中，批評(píng)師陀疏于描寫(xiě)真實(shí)的人物：“不管是‘詩(shī)意也好，是‘織繪也好，我們所要探索的是真實(shí)，——真實(shí)的人物，活動(dòng)著的社會(huì)上的真實(shí)的人物：一種顯明的性格，一種活現(xiàn)的典型。而作者給我們的是什么呢？一個(gè)瀟灑而略帶倔強(qiáng)的隱約的風(fēng)貌?！盵5]而且，王任叔認(rèn)為“是沈從文先生的手臂，長(zhǎng)在作者的身上了”[5]。

總而言之，雖然這一時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論呈現(xiàn)出的多是感悟式文字，但卻從另一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)出了師陀的文學(xué)地位。也正是這一時(shí)期評(píng)論家對(duì)師陀的關(guān)注，才為以后的師陀研究積累了豐厚的文學(xué)史料、奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、冷寂后的復(fù)歸：史料的發(fā)掘整理和文學(xué)史的編寫(xiě)

新中國(guó)建國(guó)后，師陀研究曾一度陷入冷寂的狀態(tài)。直到1980年代，學(xué)界才開(kāi)始對(duì)他重新關(guān)注。這一冷寂后的復(fù)歸，離不開(kāi)學(xué)者們對(duì)師陀研究資料的搜集整理，以及文學(xué)史著作中對(duì)其的編寫(xiě)。

（一）史料的發(fā)掘整理

對(duì)一個(gè)作家的研究，離不開(kāi)對(duì)其生平資料的查閱、整理，同時(shí)也離不開(kāi)對(duì)其文學(xué)作品的搜集、?？薄６趲熗邮妨系南到y(tǒng)整理和深入方面，成績(jī)最突出的是劉增杰先生。

早在1984年，劉增杰先生就編著出版了《師陀研究資料》。該書(shū)分為生平資料，創(chuàng)作自述，評(píng)論、研究論文選編，著作年表，著作目錄，研究資料目錄索引等六個(gè)部分——可謂是對(duì)師陀的研究資料進(jìn)行了全面收集、整理。在這本書(shū)中，劉增杰先生以小說(shuō)為大宗，將每一篇小說(shuō)的寫(xiě)作時(shí)間、發(fā)表及入集的情況一一進(jìn)行了考證，并在年表中注明。同時(shí)，在這本書(shū)中劉增杰先生將師陀的生平資料一一進(jìn)行了考證，并搜集整理了當(dāng)時(shí)批評(píng)界對(duì)其作品的評(píng)論。這本書(shū)的出版，為學(xué)術(shù)界提供了彌足珍貴的資料，同時(shí)也為學(xué)者開(kāi)展對(duì)師陀的研究立下了創(chuàng)始之功。從此，師陀研究有逐漸升溫的跡象。

繼《師陀研究資料》發(fā)表后，劉增杰先生對(duì)師陀資料的?？闭聿](méi)有停止。在2004年，劉增杰先生主持編校的《師陀全集》由河南大學(xué)出版社出版。對(duì)劉增杰而言，《師陀全集》的編纂不僅是單純的作品匯集，而是融合了文獻(xiàn)考證與校勘的學(xué)術(shù)工作，完成起來(lái)不容易。[1]這本書(shū)依據(jù)文體分為5卷，共計(jì)8冊(cè)書(shū)，其中收錄了師陀創(chuàng)作生涯的全部作品，包括短篇小說(shuō)、中長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、電影劇本、書(shū)信、日記、論文、創(chuàng)作談和回憶錄等?！稁熗尤?，尤其是附編部分回憶錄的整理，可謂是大大方便了研究者資料的搜集，更是為文學(xué)界提供了意義非凡的史料。

另一位對(duì)師陀創(chuàng)作的相關(guān)史料關(guān)注較多的是馬俊江。他根據(jù)自己查閱的相關(guān)資料，發(fā)表了《<師陀著作年表>勘誤補(bǔ)遺及其他》。他從篇名、寫(xiě)作、及發(fā)表時(shí)間、發(fā)表作品的刊物、入集情況等幾個(gè)方面，對(duì)上述年表的錯(cuò)誤與疏漏進(jìn)行了補(bǔ)訂。[1]同時(shí)，他也發(fā)掘出了少被研究者關(guān)注提及的師陀小說(shuō)《三十六人與一匹馬》。這篇小說(shuō)曾發(fā)表在左翼文藝刊物《尖銳》1卷2期中。此外，他還提醒研究者注意甄別師陀作品不同版本的差別。

（二）文學(xué)史的編寫(xiě)

文學(xué)史的編寫(xiě)，一方面是對(duì)文學(xué)史料的編纂、匯集，另一方面也是對(duì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中相關(guān)作家地位、價(jià)值的重新估定與評(píng)判。筆者同時(shí)認(rèn)為，文學(xué)史中對(duì)某一作家的評(píng)判則會(huì)在某些程度上影響文學(xué)對(duì)其的研究熱度。

1954年王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》對(duì)師陀進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。其評(píng)價(jià)涉及師陀創(chuàng)作的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征上，概括性的評(píng)價(jià)即“雖然在寫(xiě)作技巧上還相當(dāng)圓熟，但積極意義就很少了”[6]。這充分體現(xiàn)了特定歷史文化語(yǔ)境中文學(xué)史家在政治與審美之間的躊躇，但政治話語(yǔ)最終還是替代審美訴求的事實(shí)。[7]

1979年出版的兩本文學(xué)史書(shū)籍中都涉及到對(duì)師陀的介紹、評(píng)價(jià)——唐弢的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》和夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》。唐弢的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》是前三十年的一部總結(jié)之作，它的成就代表了前三十年的水平，它的不足也反映了前三十年的局限[1]。在這本著作中，唐弢只用了300字的篇幅對(duì)其進(jìn)行描述，并且主要從思想意識(shí)和藝術(shù)刻畫(huà)兩個(gè)方面簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)了《里門拾記》，點(diǎn)出了師陀小說(shuō)的鄉(xiāng)土氣息和文體風(fēng)格。

然而，在夏志清的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，師陀則被列為專章論述。文章開(kāi)篇，夏志清便對(duì)師陀作品的風(fēng)格做了整體評(píng)價(jià)：“他早年以故鄉(xiāng)河南村鎮(zhèn)生活為背景的一些素描和故事，文筆典雅，饒有詩(shī)意?！盵8]但是，“由于這樣過(guò)于講求文體的雕琢，在他早期的作品中，例如《谷》、《里門拾記》《黃花苔》《野鳥(niǎo)集》及《落日光》等，短篇小說(shuō)和小品散文這兩種文體之間的界限便很不分明?！盵8]接著，夏志清便以典型作品為例，評(píng)析探究師陀小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)以及創(chuàng)作特征。從《落日光》到《果園城記》，從《馬蘭》到《結(jié)婚》，夏志清都對(duì)其一一進(jìn)行了客觀的評(píng)述。值得一提的是，夏志清高度贊揚(yáng)了《結(jié)婚》的成就：“若純就它的敘述技巧與緊張刺激而論，《結(jié)婚》的成就在現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)中實(shí)在是罕有其匹的”，“師陀能夠在他緊湊的敘事中注入這點(diǎn)恐怖的成分，所以他把《結(jié)婚》寫(xiě)成了一部真正出色的小說(shuō)”[8]。夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》的出版，曾一度引起文學(xué)界的轟動(dòng)。他挖掘出了諸如張愛(ài)玲、沈從文、師陀等作家的才華，并得以重新確立他們?cè)谖膶W(xué)史中的地位。而這本書(shū)的出版，勢(shì)必也開(kāi)拓了師陀研究的視域，喚起了更多批評(píng)家對(duì)其的關(guān)注、研究。

1986年出版的楊義的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中，楊義將師陀分專節(jié)論述。楊義獨(dú)樹(shù)一幟地就作家在北京和上海兩個(gè)不同時(shí)空中的創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)造風(fēng)格、創(chuàng)作追求的動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行評(píng)述，評(píng)論視角和方法也較為靈活多樣。在該書(shū)中，楊義將師陀定義為“多姿多彩的小說(shuō)體的探索者形象”[9]。

1987年，在錢理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，師陀也僅是被作者用200字的篇幅簡(jiǎn)單提及。作者將他歸為“京派”作家群，并且根據(jù)其不同時(shí)期的創(chuàng)作，在30年代以蘆焚、40年代以師陀的名義分別論述。這種劃分，一方面能夠?qū)熗拥膭?chuàng)作歷程進(jìn)行較為全面的論述，另一方面卻也容易給讀者造成辨識(shí)方面的混亂。

而在1998年修訂版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》中，師陀的論述則被明顯擴(kuò)展和深化。作者闡述了師陀作品中的“中原文化意象”“精神還鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)”以及“文體的模糊性特征”。此外，作者還對(duì)師陀在京派中的藝術(shù)個(gè)性進(jìn)行了鞭辟入里的分析：“蘆焚農(nóng)村人物貧富的清晰度”“他的諷刺的加重”以及“小說(shuō)敘事更加講究”[10]。在40年代的小說(shuō)章節(jié)敘述中，作者著重評(píng)述了師陀的中篇小說(shuō)《無(wú)望村的館主》、短篇集《果園城記》和諷刺長(zhǎng)篇小說(shuō)《結(jié)婚》。作者認(rèn)為《果園城記》“是一部出色的短篇集?！盵10]在這部小說(shuō)中師陀“帶有濃厚的懷舊情緒，以他所特有的既凄涼又溫暖的回憶手法，寫(xiě)一個(gè)小城的歷史和各種小人物的命運(yùn)”[10]。對(duì)于《結(jié)婚》，作者則認(rèn)為“是師陀最好的諷刺長(zhǎng)篇”。通過(guò)對(duì)這些文本結(jié)構(gòu)方面的探究，作者認(rèn)為“師陀自覺(jué)進(jìn)行‘文體創(chuàng)造的傾向”[10]。

三、研究熱度逐漸升高：學(xué)術(shù)論文數(shù)量的激增

伴隨著史料的發(fā)掘整理，尤其是文學(xué)史著作對(duì)師陀的肯定與評(píng)價(jià)，研究師陀的學(xué)術(shù)熱潮逐漸興起——學(xué)術(shù)論文的撰寫(xiě)數(shù)量在1990年代以后激增，并達(dá)到相對(duì)繁榮時(shí)期。

（一）1980年代的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作

劉增杰先生不僅在師陀史料搜集方面有所建樹(shù)，而且在研究師陀的原創(chuàng)性論著里面亦有奠基之作。1982年，劉增杰發(fā)表于《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的學(xué)術(shù)論文《師陀小說(shuō)漫評(píng)》，可謂是為新時(shí)期師陀研究熱潮的興起拉開(kāi)了序幕。在該篇文章中，劉增杰對(duì)師陀的生平、小說(shuō)創(chuàng)作、學(xué)界對(duì)其的評(píng)論展開(kāi)了全面的研究。并且，劉增杰敢于針對(duì)學(xué)界的一些觀點(diǎn)提出自己的質(zhì)疑，哪怕是夏志清這樣有聲望的學(xué)者。夏志清在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中提到：“師陀之所以步入文壇，得沈從文幫助不少”[8]。劉增杰則認(rèn)為此種判斷值得考量。他以1980年12月31日師陀致劉增杰親筆信為證，信中師陀曾表示：“要說(shuō)對(duì)我進(jìn)入文壇幫助最大的人，那是巴金，他不但出過(guò)我許多書(shū)，對(duì)我私人生活方面也很關(guān)心。[11]”劉增杰先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，為師陀研究廓清了許多不當(dāng)之處。

（二）1990年代的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作

相對(duì)于1980年代以面為主的研究狀況，1990年的師陀研究形成了點(diǎn)面結(jié)合的立體格局。[7]在此，筆者選取了兩篇具有標(biāo)志性成就的學(xué)術(shù)論文為例。

楊義的《師陀：徘徊在鄉(xiāng)土抒情和都市心理寫(xiě)照之間》，創(chuàng)新性地將師陀在鄉(xiāng)村和都市的不同心理揭露出來(lái)，而并非僅僅側(cè)重其鄉(xiāng)村敘事。同時(shí)，楊義還通過(guò)比較研究的方法論述了師陀與京派的關(guān)系。楊義的論文在觀點(diǎn)論述方面具有開(kāi)拓性和創(chuàng)新性。

錢理群的《試論蘆焚的“果園城”世界》，是師陀研究文本細(xì)讀方面的優(yōu)秀作品。它主要聚焦于師陀短篇小說(shuō)集《果園城記》，通過(guò)“凝望·飛與幻想”“跋涉者”以及“生命的怪圈與‘時(shí)間”等三個(gè)方面，對(duì)《果園城記》深厚的意蘊(yùn)內(nèi)涵展開(kāi)了鞭辟入里的解析。

（三）新世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)論文創(chuàng)作

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，研究師陀的學(xué)術(shù)論文數(shù)量激增?！皳?jù)粗略統(tǒng)計(jì)，師陀研究前70年的學(xué)術(shù)論文不足30篇，而新世紀(jì)的第一個(gè)10年就多達(dá)120余篇?！盵7]而且，研究者的重心也逐漸由專家、學(xué)者向在校大學(xué)生轉(zhuǎn)移。筆者在此就以相關(guān)重要篇目為例。

解志熙《現(xiàn)代中國(guó)“生活樣式的浮世繪”——師陀小說(shuō)敘論》，以開(kāi)闊的視野將師陀三四十年代的小說(shuō)創(chuàng)作歸入論述范疇。他力圖在中外文化資源的背景下，探尋師陀在小說(shuō)史上的獨(dú)特之處。他對(duì)師陀的敘事，創(chuàng)造性地提出了“二反”：鄉(xiāng)土小說(shuō)呈現(xiàn)出“反田園敘事”的傾向，都市小說(shuō)呈現(xiàn)出“反摩登敘事”的傾向。此外，他從“生活樣式”的角度來(lái)觀照中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)生態(tài)，并認(rèn)為師陀相比其他作家來(lái)講，“或許不大的才情，或許不小的成就”。

在關(guān)于師陀鄉(xiāng)土小說(shuō)的論述方面，不同學(xué)者論述了其不同方面。2004年5月，趙嚴(yán)峻的《師陀鄉(xiāng)土小說(shuō)論》，通過(guò)對(duì)師陀前后期小說(shuō)創(chuàng)作的比較，以及師陀與五四以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的繼承關(guān)系，得出師陀小說(shuō)“批判的理性”和“眷戀的思?xì)w”兩種文化視角矛盾雜糅的特點(diǎn)。同時(shí)，該論文還論證了師陀小說(shuō)還具有將寫(xiě)實(shí)和抒情兩種審美風(fēng)格互補(bǔ)融合的特點(diǎn)。2007年，劉元的《論師陀的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作》，點(diǎn)明了師陀小說(shuō)將“游子還鄉(xiāng)”的古老母題注入了現(xiàn)代精神，塑造了一系列游子的形象。此外，該論文還將師陀小說(shuō)的文化品格和藝術(shù)特色進(jìn)行了評(píng)析。2008年，關(guān)士禮的《師陀鄉(xiāng)土小說(shuō)新論》，以中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)為坐標(biāo)系，從情節(jié)、主題、人物諸方面清理出師陀一部分鄉(xiāng)土小說(shuō)文本的異質(zhì)性。同時(shí)，該論文還提出師陀的存在主義是中國(guó)本土原創(chuàng)的存在主義。他還以《無(wú)望村的館主》為例，分析師陀存在主義小說(shuō)的當(dāng)代“接受障礙”現(xiàn)象。

2002年，梁鴻的《論師陀作品的詩(shī)性思維——兼論中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種詩(shī)性品格》，指出中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的詩(shī)性品格基本上循著兩條發(fā)展道路：古典詩(shī)性和現(xiàn)代詩(shī)性。在師陀小說(shuō)體現(xiàn)的“離開(kāi)——?dú)w去——離開(kāi)”這一歸鄉(xiāng)模式中，感受到的是一群現(xiàn)代知識(shí)分子無(wú)處可依的境地。他們面臨的是“故鄉(xiāng)”和“異鄉(xiāng)”的雙重失落，這決定了他們只能“在途中”，只能永遠(yuǎn)在行走的荒謬感、孤獨(dú)感和無(wú)歸屬感。

2002年，張永的《論蘆焚鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的荒原意象》則創(chuàng)造性地提出了蘆焚小說(shuō)創(chuàng)作的荒原意象。2003年，王鵬飛的《論師陀早期小說(shuō)中的悲劇色彩》指出悲劇色彩是師陀早期小說(shuō)的一個(gè)明顯特征。他從悲劇色彩入手，串聯(lián)其早期的主要作品，對(duì)蘊(yùn)含在作品中的悲劇色彩進(jìn)行解讀。

2004年，倪燕的《講故事的人——師陀小說(shuō)的敘事技巧研究》，深入探討師陀小說(shuō)作品的創(chuàng)作模式、文本敘述方法和他的小說(shuō)理論，合理地評(píng)價(jià)師陀在敘事藝術(shù)方面的成果與創(chuàng)新。在論文中，倪燕論述了師陀小說(shuō)在敘事視角、人物塑造以及人稱方面的特點(diǎn)。

2006年，陳晨的《“鄉(xiāng)下人”的精神訴求與文學(xué)想象——沈從文、師陀創(chuàng)作比較論》，將均以“鄉(xiāng)下人”自稱的沈從文和師陀進(jìn)行比較。一方面，沈從文一心一意地建構(gòu)“人性的希臘小廟”，而師陀始終無(wú)法回避故鄉(xiāng)衰敗與凋零的現(xiàn)實(shí)；另一方面，沈從文自覺(jué)地塑造理想中的“鄉(xiāng)下人”品格，由此寄托出他對(duì)中國(guó)社會(huì)人生未來(lái)的構(gòu)想。師陀則從對(duì)故鄉(xiāng)丑惡人事的揭露和批評(píng)出發(fā)，轉(zhuǎn)向了深沉的文化思考，將個(gè)體生命的感受與體驗(yàn)對(duì)國(guó)民劣根性的批判融為一體。

2007年，簡(jiǎn)金芝的《論師陀的創(chuàng)作心理變遷》一文就通過(guò)對(duì)師陀心理變遷的分析，去觸摸錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)背景下一個(gè)普通作家的生命隱衷，并力圖更親近地去理解師陀作品的復(fù)雜內(nèi)涵。

縱觀師陀小說(shuō)的研究歷程，其經(jīng)歷了起落浮沉的80年。在這80年的厚重時(shí)間里，由剛開(kāi)始的被發(fā)現(xiàn)、被關(guān)注，到被擱淺、被遺忘，再到研究熱潮的再度興起，師陀小說(shuō)的研究歷程似乎也驗(yàn)證了師陀本人的人生信條：“暗暗的開(kāi)，暗暗的敗，然后又暗暗的腐爛，不為世人聞問(wèn)……”[12]師陀的小說(shuō)研究并沒(méi)有結(jié)束，師陀作品的研究更只是剛剛起步。作為文壇的多面手，師陀其他體裁作品方面的研究更有待更多的學(xué)者挖掘其內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，作為一位思想深邃的作家，師陀創(chuàng)作受哪些方面的影響更有待學(xué)界進(jìn)一步探究。

注釋：

[1]姚喆：《徘徊在田園與都市之間的鄉(xiāng)土文學(xué)——師陀小說(shuō)研究的回顧與反思》，創(chuàng)作與評(píng)論，2013年，第4期。

[2]楊剛：《里門拾記》，大公報(bào)，1941年，第2期，第4頁(yè)。

[3]劉西渭：《讀<里門拾記>》，文學(xué)雜志，1937年，第1期，第2頁(yè)。

[4]孟實(shí)：《<谷>和<落日光>》，文學(xué)雜志，1937年，第8期，第4頁(yè)。

[5]王任叔：《評(píng)<谷>及其他》，文學(xué)，1937年，第9期，第2頁(yè)。

[6]王瑤：《中國(guó)新文學(xué)史稿》，新文藝出版社，1954年版。

[7]王欣：《近八十年來(lái)師陀研究述評(píng)》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010年，第11期，第6頁(yè)。

[8]夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版。

[9]楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（第3卷），人民文學(xué)出版社，1986年版。

[10]錢理群：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，1998年版。

[11]劉增杰：《師陀小說(shuō)漫評(píng)》，河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1982年，第1期。

[12]師陀：《<黃花苔>序》，劉增杰：《師陀研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年版。

（郭榮榮 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）