郭俊然

[摘要]漢代賜牛酒的實施者是皇帝，太后賜牛酒僅見王太后。賜牛酒的對象有特定的大臣、不特定的普通百姓、機(jī)構(gòu)。皇帝對全國或某地普賜牛酒，是最常見的，有33次之多?；实燮召n牛酒的原因有大赦天下、皇帝登基、皇帝行冠禮等?；实圪n牛酒帶有很大的隨意性和偶然性，原因與結(jié)果之間沒有必然的聯(lián)系。從地域上看，普賜牛酒多是針對全國，但皇帝歸故里、設(shè)陵縣、在某地祭祀天地時則往往針對當(dāng)?shù)?。關(guān)于普賜牛酒的對象，有女子、吏民、民、里等。女子即指女戶主，亦指家中的女主人。漢代賜牛酒的數(shù)量，或牛一頭，或牛肉若干。

[關(guān)鍵詞]漢代；牛酒；女子；文治

[中圖分類號]K232 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）06-0096-04

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會牛不僅是重要的生產(chǎn)資料，還是重要的事關(guān)國家安全的戰(zhàn)略資源。如《風(fēng)俗通義》言：“牛乃耕農(nóng)之本，百姓所仰，為用最大，國家之為強(qiáng)弱也?！盵1]（佚文卷）對于如此重要的牛，研究者較多，研究內(nèi)容主要集中在牛的養(yǎng)殖、牛耕，以及出土文物三個方面。而對《史記》《漢書》《后漢書》屢次提及賜牛酒現(xiàn)象，筆者僅見于琨奇《“賜女子百戶牛酒”解——兼論秦漢時期婦女的社會地位》一文。該文論述了“賜女子百戶牛酒”一句的含義，并擴(kuò)展論述了秦漢時期婦女的社會地位。然而，秦漢時期賜牛酒不僅限于“賜女子百戶牛酒”，且賜牛酒現(xiàn)象背后有很多未解之謎，筆者試就漢代賜牛酒現(xiàn)象予以評述。

一、賜牛酒的種類

漢代賜牛酒的實施者為皇帝、太后。太后賜牛酒，僅見一人，即曾為漢元帝皇后的王太后，即王莽的姑姑?！稘h書·元后傳》載：“太后所至屬縣，輒施恩惠，賜民錢帛牛酒，歲以為常?！盵2]（卷九八）太后對到訪地的百姓，賜以錢帛牛酒。王莽以外戚身份登上高位，并在此時大權(quán)獨攬。為避免王太后掣肘，王莽故意讓她巡游地方，到處“賜民錢帛牛酒”做慈善，并“歲以為常”。漢代太后賜牛酒，不是常例，王太后賜牛酒事只是特殊政治時期的特例。

漢代皇帝賜牛酒的對象大致分為兩類：一是特定對象的大臣；二是不特定對象的普通百姓。漢代皇帝慰問大臣，有時會賜“養(yǎng)?！薄吧献鹁啤?。《漢官六種·漢官儀》載：“丞相有疾，御史大夫三日一問起居，百官亦如之。朝廷遣中使太醫(yī)高手，膳羞絡(luò)繹。及瘳視事，尚書令若光祿大夫，賜以養(yǎng)牛、上尊酒?！盵3]（漢官儀卷上）西漢的丞相權(quán)重位顯，皇帝對其禮遇有加，丞相有病，皇帝派員慰問，賜以養(yǎng)牛、上尊酒是一種慣例。西漢的丞相匡衡和平當(dāng)、給事中張禹，東漢的大司馬劉隆、衛(wèi)尉竇融，皇帝慰問時都曾賜予養(yǎng)牛、上尊酒。

賜養(yǎng)牛、上尊酒是一種儀式化的君臣交際手段，不僅僅是皇帝對大臣的一種禮遇，有時背后也蘊含著皇帝的不言而喻的意圖，或表示安慰，或表示大臣應(yīng)辭職，或表示趕快來上班等，這需要大臣心照不宣的領(lǐng)會、揣摩。如《漢舊儀》載：“有天地大變，天下大過，皇帝使侍中持節(jié)乘四白馬，賜上尊十斛，養(yǎng)牛一頭，策告殃咎。使者去半道，丞相上病?！盵3]（漢官舊儀卷上）西漢翟方進(jìn)在任丞相時，適逢火星與心星相遇，時人認(rèn)為不詳，漢成帝便以翟方進(jìn)為替罪羊。漢成帝賜冊斥責(zé)方進(jìn)，并賜養(yǎng)牛、上尊酒，“方進(jìn)即日自殺”[2]（卷八四）。賜養(yǎng)牛、上尊酒本來是一種禮遇，在此變成了一份死亡判決書。

皇帝對全國或某地普賜牛酒十分常見。據(jù)筆者統(tǒng)計，傳世文獻(xiàn)資料中共有33次之多。大多數(shù)發(fā)生在西漢中后期，僅有一次是東漢皇帝所為。

二、普賜牛酒的原因

《漢官舊儀》載：“立皇后、太子，大赦天下，賜天下男子爵，女子牛酒繒帛，夫增秩?！盵3]（漢官舊儀卷下）作為制度性的賜牛酒，是在立皇后、太子時，然而，具體所見33次普賜牛酒記載卻無一起屬于此種情況。33次皇帝普賜牛酒的原因，大致可以分為以下幾類：

1大赦天下，如永光二年（公元前42年），“大赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年、三老、孝弟力田帛”[2]（卷九）。

2皇帝登基，僅見文帝和哀帝登基時，前者“赦天下，賜民爵一級，女子百戶牛酒，酺五日”[4]（卷十）；后者“賜宗室王子有屬者馬各一駟，吏民爵，百戶牛酒，三老、孝弟力田、鰥寡孤獨帛”[2]（卷一一）。

3皇帝行冠禮，僅見于漢昭帝，“帝加元服，見于高廟。賜諸侯王、丞相、大將軍、列侯、宗室下至吏民金帛牛酒各有差”[2]（卷七）。

4皇帝榮歸故里，僅見于漢文帝，“帝自甘泉之高奴，因幸太原，見故群臣，皆賜之。舉功行賞，諸民里賜牛酒”[4]（卷十）。漢文帝以代王承繼大位，此次回太原，大有仿效高祖劉邦回沛的跡象。

5祭祀天地，如漢元帝在泰畤壇祭祀天神，初元“二年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。賜云陽民爵一級，女子百戶牛酒”；兩年后，又在汾陰祭祀地神，“行幸河?xùn)|，祠后土。赦汾陰徒。賜民爵一級，女子百戶牛酒，鰥寡高年帛” [2]（卷九）。漢代經(jīng)常祭祀天地，祭祀天地時賜百姓以牛酒史籍中見有七次，所以，二者并不是必然的聯(lián)系。

6“舉冤獄”，行善政，僅見于漢成帝鴻嘉元年，“臨遣諫大夫理等舉三輔、三河、弘農(nóng)冤獄。公卿大夫、部刺史明申敕守相，稱朕意焉。其賜天下民爵一級，女子百戶牛酒，加賜鰥寡孤獨高年帛”[2]（卷十）。

7立皇子，僅見于漢宣帝甘露“二年春正月，立皇子囂為定陶王。詔曰：‘乃者，鳳皇甘露降集，黃龍登興，醴泉滂流，枯槁榮茂，神光并見，咸受禎祥。其赦天下。減民算三十。賜諸侯王、丞相、將軍、列侯、中二千石金錢各有差。賜民爵一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年帛。”[2]（卷八）

8立祖廟，僅見于漢宣帝本始二年（公元前72年），在“武帝巡狩所幸之郡國皆立廟。賜民爵一級，女子百戶牛酒” [2]（卷八）。

9設(shè)陵縣，僅見于漢成帝鴻嘉元年，“以新豐戲鄉(xiāng)為昌陵縣，奉初陵，賜百戶牛酒” [2]（卷十）。

10出現(xiàn)災(zāi)異，如漢元帝初元四年（公元前48年），“夏四月，有星孛于參。詔曰：‘……賜宗室子有屬籍者馬一匹至二駟，三老、孝者帛，人五匹，弟者、力田三匹，鰥寡孤獨二匹，吏民五十戶牛酒?！?[2]（卷九）此乃異常天象。又如初元四年（公元前48年）關(guān)東遭災(zāi)欠收，便“賜宗室有屬籍者馬一匹至二駟，三老、孝者帛五匹，弟者、力田三匹，鰥寡孤獨二匹，吏民五十戶牛酒” [2]（卷九）。此種賜牛酒帶有救助的性質(zhì)。

11呈現(xiàn)祥瑞，共13次（其中兩次與祭天、立皇子重合）。如元封二年（公元前109年），“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉。上帝博臨，不異下房，賜朕弘休。其赦天下，賜云陽都百戶牛酒”[2]（卷六）。又如，元康二年（公元前64年）“三月，以鳳皇甘露降集，賜天下吏爵二級，民一級，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨高年帛” [2]（卷八）。

這些皇帝賜牛酒的原因與賜牛酒之間，沒有必然的聯(lián)系。并不是這些原因發(fā)生時，皇帝就必然賜牛酒?；实圪n牛酒帶有很大的隨意性和偶然性。假如皇帝慈悲心大發(fā)，一時心血來潮便可能賜以牛酒，專制制度下權(quán)力行使的隨意性由此顯露無遺。

三、普賜牛酒的范圍

從地域上來說，普賜牛酒多是針對全國，如始元元年（公元前86年）“秋七月，赦天下，賜民百戶牛酒”[2]（卷七），其中明確提到代表全國的“天下”二字?；实蹥w故里、設(shè)陵縣、在某地祭祀天地等地域性較強(qiáng)的活動中，則是僅針對該地，如初元二年（公元前46年），云陽祭祀天神泰畤，便“賜云陽民爵一級，女子百戶牛酒” [2]（卷九）。這種地域范圍的設(shè)定，同樣帶有很大隨意性。如元封二年（公元前109年），“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉”時，在大赦天下的同時，僅“賜云陽都百戶牛酒” [2]（卷六）。

四、普賜牛酒的對象

皇帝普賜牛酒的對象，具體有五種，即女子、吏民、民、里及其他。由于歷史的間隔、古漢語的模糊性以及資料的簡略，皇帝普賜牛酒具體準(zhǔn)確的含義已不能從文獻(xiàn)中直接得知。

1女子。如東漢元和二年（公元前85年），“加賜河南女子百戶牛酒”[5]（卷三）。在33次賜牛酒的記載中，22次明確提到“女子”二字。關(guān)于女子的含義，古人有4種不同的解釋：

（1）女子即女人，與男人相對。以蘇林為代表，他認(rèn)為，賜女子牛酒是“男賜爵，女子賜牛酒”[4]（卷十）。22次女子賜牛酒的記載中，同時有20次賜民“爵”、一次賜“人爵”、一次賜“吏爵”。按照蘇林的說法，“民”是“女子”相對立的，民指男人，女子指女人，但卻無法解釋那些明確賜“民牛酒”的記載，難道這些“民”僅僅指男人？男子賜爵的同時，賜女人牛酒，體現(xiàn)的是一種男女平等；而又單賜男人牛酒，沒有女人的份，又體現(xiàn)的是男尊女卑，照蘇林的說法顯然自相矛盾。

（2）女子即寡婦或沒有兒子的女人。以司馬貞為代表，他引用了樂彥的話，即“婦人無夫或無子不沾爵，故賜之。”[4]（卷十）22次賜女人牛酒的記載中，18次同時賜“寡”以帛，顯然如果女子指寡婦的話，那么便是既賜牛酒，又賜帛，屬于重復(fù)性賞賜，與理不合。女人沒有兒子而有丈夫，則可以“沾爵”。所以，蘇林所言，當(dāng)是既沒有丈夫，也沒有兒子的婦女。這種女性或者是寡婦，或者是獨身者。獨身者當(dāng)屬于女戶主，所以深究蘇林之言，其實質(zhì)是指女戶主。

（3）女子即賜爵者之妻。以顏師古為代表，他認(rèn)為：“賜爵者，謂一家之長得之也。女子，謂賜爵者之妻也”[2]（卷四）。元和二年（公元前85年），東漢章帝因祥瑞“賜天下吏爵，人三級；高年、鰥、寡、孤、獨帛，人一匹”，并“加賜河南女子百戶牛酒，令天下大酺五日”[5]（卷三）。漢章帝“賜天下吏爵”，沒有同時賜吏之夫人或男人爵，而僅另外賜河南女子牛酒，說明女子應(yīng)是相對獨立的，不是作為受爵者的妻子存在的。所以，顏師古的說法在此情理不同。

（4）女子即女戶主。以李賢為代表，他認(rèn)為：“此女子百戶，若是戶頭之妻，不得更稱為戶；此謂女戶頭，即今之女戶” [5]（卷三）。前段提到的東漢章帝另賜河南女子牛酒，如果照此理解，則明顯是帶有優(yōu)撫祥瑞之地弱勢群體（高年、鰥、寡、孤、獨和女子）的意思，與情理就十分相通了。

2吏民，即“可以為官為吏之民，也包括曾經(jīng)為官為吏之民，還包括正在充當(dāng)吏職之民”[6]（p6）。如成帝建始元年（公元前32年），“賜諸侯王、丞相、將軍、列侯、王太后、公主、王主、吏二千石黃金，宗室諸官吏千石以下至二百石及宗室子有屬籍者、三老、孝弟力田、鰥寡孤獨錢帛，各有差，吏民五十戶牛酒”[2]（卷十）。顯然這次慰問，主要是統(tǒng)治者階層，而吏民屬于最底層的統(tǒng)治者。

3民，即所有的普通百姓，有男人，也有女人。如元封元年（公元前110年），“（漢武帝封禪之后，詔告）自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹”[4]（卷二八）。

4里，即漢代最基層的行政機(jī)構(gòu)。僅見于文帝三年，“帝自甘泉之高奴，因幸太原，見故群臣，皆賜之。舉功行賞，諸民里賜牛酒” [4]（卷十）。顏師古注《漢書》時稱：“里別率賜之。”[2]（卷四）文帝以代王承繼大統(tǒng)，或感激于代國臣民的擁戴，所以，百姓、官僚機(jī)構(gòu)一并予以賞賜。

5其他不詳，僅籠統(tǒng)地賜牛酒。如元封二年（公元前109年），甘泉宮出現(xiàn)祥瑞，“赦天下，賜云陽都百戶牛酒”[2]（卷六）。只說“云陽都”，而沒有具體指稱女子、吏民或民等，從語法和皇帝用意推測，賜牛酒的對象應(yīng)“民”，即云陽都的全體百姓。

綜合考察皇帝普賜牛酒的5種情況，可知在有男子被賜爵時，作為女戶主的“女子”則被賜以牛酒；在沒有男子被賜爵時，賜“民”牛酒的對象則是男子和女戶主；由于男子才有資格作為吏民，所以，賜吏民牛酒則僅指男子。

五、賜牛酒的數(shù)量

漢代賜牛酒的數(shù)量，有明確記載的：或賜牛一頭，如元封元年漢武帝泰山封禪之后“賜民百戶牛一酒十石”[4]（卷二八），又如，漢哀帝曾對平當(dāng)“賜君養(yǎng)牛一，上尊酒十石”[2]（卷七一）；或賜牛肉若干斤，如昌邑王劉賀曾賜（昌邑國）平當(dāng)“中尉牛肉五百斤，酒五石”[2]（卷七二），又如漢代臘賜（臘日賜百官錢物）雖沒有賜酒，但賜大將軍、三公“牛肉二百斤”[3]（漢官儀卷下）則是一種慣例。對于普賜牛酒數(shù)量的記載，僅見一例，即元封元年（公元前110年），漢武帝泰山封禪后，“賜民百戶牛一酒十石” [4]（卷二八）。

絕大多數(shù)普賜牛酒，都沒有記載具體數(shù)量。于琨奇在《“賜女子百戶牛酒”解——兼論秦漢時期婦女的社會地位》一文中提出了新的看法，認(rèn)為：“漢代的‘賜女子百戶牛酒，其受賜的對象是女戶主，賞賜的標(biāo)準(zhǔn)為每一女戶主百錢左右?！盵7]照此說法，所謂的“百戶牛一”并不是百戶人家賞賜一頭牛，“牛一”只是虛指，實際是借指一萬錢，一百戶正好每戶可分100錢。對此，筆者不敢茍同。

首先，大量存在的賜牛一頭、酒十石的事例，且元封元年（公元前110年）漢武帝泰山封禪之后曾明確“賜民百戶牛一酒十石”，其他未明確記載賜牛酒的事例可照此類推。

其次，漢代的牛價時有變動，一頭牛值萬錢只是一時的價格，而兩漢賜牛酒的事兒則延續(xù)兩百多年。破城子探方五十三出土的居延新簡載：“甲渠候長殷賣許子方（木臿），買肩水尉丞程卿牛一，直錢三千五百，己入五百，少三千?！?[8]（p273）可見，此時一頭牛值3 500錢，與萬錢差距甚大。

再次，兩漢時期存在經(jīng)常分割肉的史實，當(dāng)然包括分牛肉。如西漢宰相陳平，年輕時在“里中社，平為宰，分肉甚均”[2]（卷四〇）。陳平當(dāng)時任里宰，師古認(rèn)為，其職責(zé)是“主切割肉也”。又如，《漢書·東方朔傳》載，漢武帝曾“詔賜從官肉。大官丞日晏不來，朔獨拔劍割肉”[2]（卷六五）。太官丞應(yīng)是宮內(nèi)負(fù)責(zé)分肉的職官。在沒有專門負(fù)責(zé)分肉的職官時，也存在分肉的情況，見《東觀漢記》載：“建武中每臘，詔書賜博士一羊。羊有大小肥瘦，時博士祭酒議欲殺羊分肉，又欲投鉤，宇復(fù)恥之。宇因先自取其最瘦者，由是不復(fù)有爭訟。”[9]（卷一八）東漢建武年間，臘祭時皇帝賜博士們每人一頭羊，博士祭酒便打算殺羊分肉。最后由于“瘦羊博士”甄宇沒有殺成，至少可以說明殺牛羊分肉在當(dāng)時并不罕見。

最后，經(jīng)常分肉的固定時間，即里社祭祀時?！缎抡摗ぷl非》載：“九江太守龐真案縣，令高曾受社祭厘，有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請逮捕。詔：‘厘不贓。天下緣是，諸府縣社臘祠、祭灶，不但進(jìn)熟食，皆復(fù)多肉、米、酒、脯臘諸奇珍，益盛，是故諸郡府至殺牛數(shù)十頭。”[10]（譴非第六）社祭時分肉、米、酒等物，成了地方分發(fā)福利的一種慣例，以至于有些郡府殺幾十頭牛來分肉。幾十頭牛都可以殺了分肉，又何況五十戶或百戶分一頭牛？

所以，普賜牛酒并不是虛指，而確實是指牛一頭，“百戶牛酒”“五十戶牛酒”即是指百戶牛一頭酒十石、五十戶牛一頭酒十；分牛酒的時間應(yīng)是在里社祭祀時，并且當(dāng)時有分肉的傳統(tǒng)和完整成熟的做法。

六、小結(jié)

漢政府養(yǎng)有大量牛只，并設(shè)置了專門的養(yǎng)殖機(jī)構(gòu)——太仆苑。《漢官六種·漢官舊儀·補(bǔ)遺》載：“太仆帥諸苑三十六所，分布北邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬人，分養(yǎng)馬三十萬頭，擇取給六廄，牛羊無數(shù)，以給犧牲?！盵3]（漢官舊儀·補(bǔ)遺）正是太仆苑所養(yǎng)的“無數(shù)”的牛才能使皇帝可以經(jīng)常全國范圍的普賜牛酒。

漢代賜牛酒的實施者是皇帝，太后賜牛酒僅見王太后（王莽之姑）。賜牛酒的對象有特定的大臣、不特定的普通百姓、機(jī)構(gòu)。皇帝對全國或某地普賜牛酒，最為常見，達(dá)33次之多?；实燮召n牛酒的原因有大赦天下、皇帝登基、皇帝行冠禮等?；实圪n牛酒帶有很大的隨意性和偶然性，原因與結(jié)果之間沒有必然聯(lián)系。就地域而言，普賜牛酒多是針對全國，但皇帝歸故里、設(shè)陵縣、在某地祭祀天地時則往往針對當(dāng)?shù)?。關(guān)于普賜牛酒的對象，有女子、吏民、民、里等。女子即指女戶主，亦指家中的女主人。漢代賜牛酒的數(shù)量，或牛一頭，或牛肉若干。所謂“文武之道，一張一弛”，漢帝國“內(nèi)儒外法”的統(tǒng)治術(shù)使得其在以暴力、法律統(tǒng)治天下的時候，亦注重“文”的方面，賜牛酒即是文治的重要內(nèi)容。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]（東漢）應(yīng)劭風(fēng)俗通義[M]北京：中華書局，1981

[2]（東漢）班固漢書[M]北京：中華書局，1962

[3]（清）孫星衍漢官六種[M]北京：中華書局，1990

[4]（西漢）司馬遷史記[M]北京：中華書局，1959

[5]（南朝宋）范曄后漢書[M]北京：中華書局，1965

[6]劉敏秦漢時期“吏民”的一體性和等級特點[J]中國史研究，2008（3）

[7]于琨奇“賜女子百戶牛酒”解——兼論秦漢時期婦女的社會地位[J]中國歷史文物，1999（1）

[8]中國簡牘集成編輯委員會中國簡牘集成：第10冊[G]蘭州：甘肅敦煌文藝出版社，2001

[9]（東漢）劉珍東觀漢記[M]北京：中華書局，1970

[10]（東漢）桓譚新論[M]北京：中華書局，2009

（作者系鄭州大學(xué)歷史學(xué)院在站博士后，商丘師范學(xué)院講師）

[責(zé)任編輯 張曉校]