劉詩貴 王志文

摘要：友善作為一種道德價值，具有豐富的倫理蘊涵和重要的理論價值，探討其重要的實踐價值和理論價值，對于個人和社會都具有更大的實際意義。

關鍵詞：友善；倫理；和諧

中圖分類號：G02文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2016）06-0084-03

黨的十八大針對個人提出“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”道德價值要求，反映了對公民的道德要求，友善作為一種根本的核心價值觀，引起人們對友善的重視。友善作為一個道德范疇，是指友好和善良。可從道德的兩個維度來理解，從道德規(guī)范的維度來說，友善是指為人處世的道德行為規(guī)范，突出體現為對他者的態(tài)度親和、友好，行為有利于他人、社會、自然；從德性的維度來說，友善是一種內在的美德品質，心地善良、美好，總為他人和社會著想，自覺自愿從善。“‘友與‘善具有一致的地方，但又有不同之處，‘友窄‘善寬，‘友重外在，‘善重內在，‘友強調互惠，‘善強調自愿?！盵1]綜合來說，友善就是待人友好，與人為善。其實，友善作為一種道德價值，具有豐富的倫理蘊涵和重要的理論價值、實踐價值，對于現代倫理學具有理論價值，對于個人和社會都具有重大的實際意義。關于“友善”的價值有多種理解，本文主要從三個方面來探討其重要的實踐價值和理論價值。

一、規(guī)范“我”與“他者”關系的友善

人一來到世上，就必然要面對外物和他人，要同他們打交道而謀求自己的生存。在與“他者”交往的過程中，利害就在這種相互關系中產生，因而有了利善害惡的倫理道德價值，友善就是一種有利的體現善的道德價值。友善，體現在處理每一個“我”與“他者”的關系中，主要是反映 “我”對待他人、社會、自然的態(tài)度和行為中?！拔摇庇焉茖Υ八摺?，這里的“他者”就是指他人、社會、自然。哲學雖然是關于人與世界的學問，但作為倫理學的哲學的突出特征就是對他者的關懷，把“他”當作“他”來關照，倫理的意蘊就是尊重他者，成全他者。“無論如何，哲學研究不能滿足于對自身或者對存在的反思?！盵2]友善的倫理價值就是體現在尊重他者，關愛他者，成全他者的意義上。我與他者關系的友善內涵，就是善待他人、社會、自然。其實我對他人來說，也是一個他，當我作為他的角色，那么“我”相應也會得到善待。

1.善待他人。就是堅持友善原則，處理好與他人的關系。友善待人，就是要求尊重他人、關愛他人、成全他人、幫助他人。在與人共在的生活世界里，“我”與“他”的關系，應該像一種“相遇”，視“他”如同“我”一樣的人，平等地對待，尊重對方獨立的人格，而不是想著去控制、支配、侵害“他”，這就是基本的善待?？鬃诱J為仁就是“愛人”（《顏淵》）要求學生“泛愛眾，而親仁”（《學而》），要有“四海之內，皆兄弟也”（《顏淵》）的情懷，“是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人”（《郭店楚墓竹簡》），而不是以自我為中心、漠視他人的存在；友善待人的行為，應該是真心實意對他人，“己欲立而立人、己欲達而達人”（《雍也》），而不是算計別人、謀害他人；善待他人，還表現在行為中樂于助人，在別人身處逆境需要幫助的時候，要伸出無私援助之手，真心實意去幫助別人，而不是落井下石、幸災樂禍；總之，友善的原則就是把他人當作目的，而不是工具、手段，所作所為是有利于他人的生存。

2.善待社會。就是堅持友善原則，處理好人與社會的關系。社會是人們生活的共同體，海德格爾認為，人是“被拋”入這個世界的，每個人都無法選擇、不能自主的“被拋”到共同體中，這是必然的無法逃避的事實，人一來到這個生活世界，就會被社會化。我們生存所需的一切都離不開這個社會共同體，整個社會的和諧，個人的利益只有得到保障，才不會導致共同體的衰敗、瓦解、分離。因此，社會中的每個人都應該做有利于共同體的事，維護社會的利益，也就是要善待社會，而不是破壞它、損害它。和諧社會是以和諧的人際關系為基礎的，我們要在善待人的基礎上，維護社會的安全、秩序，構建和諧的社會，促進社會的進步和發(fā)展。墨子認為“仁人之事者，必務求興天下之利，除天下之害”（《兼愛》），表達了對社會的善待就是要為天下社會謀取利益、消除社會禍害的觀點。今天看來，善待社會首先就要求修養(yǎng)自己的德性以符合社會道德要求，言行要有利于社會，不做損害社會文明、傷害社會利益的事情，還要敢于和破壞社會的行為作斗爭；其次要積極增長自己的才干、熱心致力于社會公益事業(yè)，為社會的發(fā)展進步貢獻力量，等等。然而，有的人遇到境況不如意，便埋怨社會、以極端行為報復社會，傷害社會，是極其不友善的表現。善待社會，簡言之，就是要做一個社會所需的合格公民，具有社會責任感，以社會、國家的利益為重，愛崗敬業(yè)、服務社會，為社會、國家盡力作出貢獻。

3.善待自然。就是堅持友善原則，處理好人與自然的關系。人本來就屬于自然的一個部分，人的生存完全依賴自然資源的供給，所以我們沒有理由不善待自然。然而近年來，人類憑借現代科技肆意地掠取自然、破壞自然、踐踏自然，使得人類生存的環(huán)境日益惡化、自然生態(tài)危機日益嚴重，威脅到人類的生存。如今人類已意識到要加強生態(tài)文明建設，修復人與自然的友好關系。善待自然，就是要維護人與自然的和諧關系。在實踐當中，就是要愛護大自然的植物和動物、改善自然環(huán)境，不隨意毀壞植物、獵殺動物；自覺維護自然環(huán)境、不任意丟棄垃圾廢物；倡導低碳綠色消費，不浪費自然資源，積極開發(fā)使用可再生資源等等都是對自然友善的表現。善待自然，就是倡導生態(tài)倫理，建構環(huán)境友好的社會。海德格爾提出的“詩意的棲居”就是要求善待自然萬物。當前，建設美麗中國也是要求善待自然，堅持友善原則，構建人與自然的和諧關系。

二、作為一種美德的友善

從德性的維度來說，友善是一種內在的美德品質，心地善良、美好，總為他人和社會著想，自覺自愿從善。“‘友善是對于人們內心愛的表達，源自人們對于善價值的追求。古希臘哲學家亞里士多德把友愛分為善的友愛、有用的友愛和快樂的友愛三種，認為善的友愛才是穩(wěn)定、持久，值得人們追求的” [3]。友善，應該和他所指的“善的友愛”意思相當。可見，友善的德性具有根本性的價值意義，是值得人們去追求的美德。友善對于個人來說，體現了人心靈的美好，是高尚的道德品質，有利成就人、完善人，是完美人格的重要內涵。友善對于社會來說，有利良好的社會文明風氣，有利營造和諧安定的社會環(huán)境。

彰顯心靈美好的友善的德性，有利成就人、完善人，促進人格的完善。友善指導我們應該做一個心地善良、待人友好的人。友善之人，必定是心胸開闊、謙恭、隨和、親切、溫和的，這些優(yōu)良的品質，使人樂于與之共處，并信任和喜歡他，因為他不會給人以緊張壓力，給人帶來的是輕松、自由、溫暖、快樂和友誼等正面的東西，有利于和諧人際關系和人的身心健康；友善之人，真心為他人著想，很容易形成互助的精神，有助于人的成功成材、人格的完善；友善的德性，使人的心靈充滿正能量，有利提升人的道德境界；友善是一切道德修養(yǎng)的起點，是其他德性得以培養(yǎng)和提高的前提?？傊焉朴谌擞诩憾季哂兄匾牡赖聝r值，具有成就人、完善人的德性力量。

友善的德性促進人與人的和諧團結，有利于建構和諧安定的社會環(huán)境，形成良好的社會文明風尚。友善的美德使人們在日常生活中友好往來、相處和睦，其樂融融。自以為是、驕傲、虛榮、目中無人、嫉妒、算計等等消極的人性陰暗面因為友善的光輝而日益消退。友善傳遞的是關愛、友誼、溫情、快樂，人們共沐其中心靈才會覺得溫暖、自信、愉悅，同時也增強了人們向善的力量。在生活中，人們會相互尊重、信任、友好、和睦、互助，這樣的共同體社會必然和諧安定有序。積極倡導友善的美德，家庭、單位組織和社會就會減少爭吵、傷害、仇恨等悲劇的發(fā)生，就會逐漸形成良好的社會文明風尚。“近年來同事之間、鄰里之間、部門之間、地區(qū)之間涌現出了“希望工程”“送溫暖”等無數友善的感人事跡。這些都是中華民族的“友善”美德在新時期的發(fā)揚光大，充分體現了和諧的人際關系，對改革開放和社會主義現代化建設產生了巨大的親和力和凝聚力?！盵4]可見，友善作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是高尚的德性，能引領人的道德情感和德行，使人具有極大的親和力，使共同體具有強大的凝聚力。實踐證明，友善的美德不但利于個人的完善，成就完美人格，也利于社會的和諧有序及社會的文明進步。我們應繼承中華民族的光榮傳統(tǒng)，倡導友善的美德。

三、引導現代倫理走出困境的友善

友善，作為一種道德范疇，為人們的行為提供了規(guī)范要求，能夠發(fā)揮其道德價值的導向作用。它作為一種普遍性的價值觀和道德行為規(guī)范是“愛、友誼、溫情、和諧親善的共同體”的價值依據和實際體現。從根本上說，友善就是愛的表達、呈現、延伸。因此，表達愛的友善是個人快樂幸福的重要源頭。我們要獲得幸?？鞓罚褪且非蠛玫纳睢！耙环N好生活的一個標志就是一個人的動機與其理由、價值觀與辯護根據之間的和諧一致?！盵5]（P78）好的生活離不開友善，真正的友善，就是動機與理由、價值觀與辯護根據的和諧一致的標志。友善，是出于為“他者”的動機，而不是為一己之私，所以友善者行事的理由和他的動機是和諧一致的，由此才能獲得快樂和幸福。

動機與理由的分離是使人精神分裂而痛苦煩惱的原因，“不受一個人所看重的東西——即一個人相信是善良的、美好的、正當的、美麗的等等事物——所驅動，這顯示了一種精神上的疾患。不看重驅動一個人的東西亦復如此。”[5]（P78）比如，堅持一己之樂的利己主義，其理由與動機就無法一致，因為利己主義者總是以自己為出發(fā)點，其動機只為自己，而不是為他人，“我不是因你之故而行動的”，他們不可能真正友善待人，因為他們不會具有為他人著想的動機，因此不可能真正關愛他人、為他人著想。實踐中，基于快樂的理由，表面看來他們與周圍的人能進入一種愛的形式中，能和人一起交流、享受佳肴、觀影、娛樂等等，但利己主義者根本上還是缺乏這種主觀為他人的愛。其追求快樂的理由和動機是無法達成一致的，如果他們選擇友善的價值，就必須放棄利己主義的動機，否則就會陷入一種精神分裂的痛苦生活。

[JP3]現代的種種義務論、功利主義和利己主義一樣，不能顧及到愛、友誼、溫情、和諧親善和共同體，義務論和功利主義重視行為的合理性，而缺乏對人的重視。“在這些充斥著外部性的理論中，自我的消失或缺場與他人的消失或缺場一樣多?！盵5]（P86）然而，友善則完全是體現一種人性化的方式，是人與人的互動，在友善的行為過程，使人都得到了愛、友誼、溫情等美好的善的價值，不管是自己還是他人都在其中?？梢娭挥杏焉撇拍芙y(tǒng)一理由和動機，使它們和諧一致。利己主義只是為自己而不為他人，而義務論和功利主義注重“人”之外的價值，因而它們都無法獲得愛、友誼、溫情等。所以，只有倡導友善的根本價值，在批判理由與動機分離的所有現代倫理理論時，才能使理由與動機相和諧，逐步引導利己主義的轉變，醫(yī)治道德分裂癥，推動現代倫理理論走出困境。最終使人獲得愛、友誼、溫情、和諧親善和共同體等等更大的善，促進人們快樂美好的幸福生活。

參考文獻：

[1]黃顯中.論友善[J].倫理學研究，2004（4）：32-37.

[2]倪梁康.面對實事本身—現象學經典文選[M].北京：東方出版社，2006：689.

[3]李建華.友善何以成為一種核心價值觀[J].倫理學研究，2013（2）：1-3.

[4]張豐清.以“愛國敬業(yè)誠信友善”為基礎構建核心價值觀[N].南方日報，2013 -01-14：（02）.

[5]歐若拉·奧尼爾，伯納德·威廉斯，等 .美德倫理與道德要求[M]，南京：江蘇人民出版社，2008.[ZK）][HT][FL）]