王艷景　閆仕杰　龍博

【摘 要】文章在闡述中華民族道德傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，提出了在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)中要求真、崇善和尚美的觀點(diǎn)，以充分展現(xiàn)“中華民族道德傳統(tǒng)”課堂教學(xué)的價(jià)值追求。

【關(guān)鍵詞】求真 崇善 尚美 中華民族道德傳統(tǒng) 價(jià)值追求

基金項(xiàng)目：本文系2015年大學(xué)生延安精神教育研究課題“延安精神融入高校思想政治理論課創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化途徑研究”（YAJS15024）、陜西普通高校統(tǒng)戰(zhàn)理論研究課題“高校統(tǒng)戰(zhàn)工作助推‘中國夢(mèng)的思想政治教育維度研究”（SNGJTZ14-006）、陜西省教育廳2015年度科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目（人文社科專項(xiàng)）“中國夢(mèng)背景下高校德育效益研究”（15JK1322）、中國交通教育研究會(huì)2014-2016年度教育科學(xué)研究課題“課程考核方式改革視域下的交通院校人才培養(yǎng)研究”（交教研1402-26）、2015年度西安工程大學(xué)哲社項(xiàng)目“三秦文化背景下大學(xué)生人文素質(zhì)培育研究”（2015ZXSK03）和2015基層黨建工作課題“高校黨外人士堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的多維度學(xué)理研究”（2015DJKT11）的階段性成果。

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)課》）承載著對(duì)大學(xué)生思想道德教育和法制教育的重任，是大學(xué)生思想道德教育和法制教育的主陣地。真、善、美是人類社會(huì)生活實(shí)踐達(dá)到主客體高度統(tǒng)一的三種境界，也是《基礎(chǔ)課》教學(xué)要堅(jiān)持和追求的三個(gè)維度。

求真的維度

在課堂授課中，為了讓學(xué)生理解和掌握“中華民族道德傳統(tǒng)”，選取儒家和道家關(guān)于道德修養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比講解。儒家學(xué)派關(guān)于道德修養(yǎng)內(nèi)容有：天地之間人為貴——主體道德修養(yǎng)地位；仁者人也——主體道德修養(yǎng)核心；人皆可為堯舜——主體道德修養(yǎng)目標(biāo)；任（責(zé)任）、清（清正）、和（和諧）——主體處世態(tài)度；發(fā)憤忘食，樂以忘憂——主體道德修養(yǎng)方法；知行合一——聯(lián)系實(shí)際，回歸生活世界。道家學(xué)派關(guān)于道德修養(yǎng)內(nèi)容有：萬物與我為一——主體與客體的關(guān)系；人生辯證理解——主體對(duì)待人生的態(tài)度；對(duì)生命本真的追求——人生終極意義的探索。

從真的維度進(jìn)行“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)，就是使學(xué)生真正了解這些道德傳統(tǒng)的背景、內(nèi)涵、作用等，理解和掌握傳統(tǒng)道德知識(shí)，讓學(xué)生對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”做到真知、真信、真行。

真知，就是“中華民族道德傳統(tǒng)”的內(nèi)容滿足學(xué)生的求知需要，使學(xué)生獲得知識(shí)的滿足感、信賴感和心理充實(shí)感，即實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”的認(rèn)知需要——獲得知識(shí)?！痘A(chǔ)課》教材主要概括了六個(gè)方面的“中華民族道德傳統(tǒng)”內(nèi)容：⑴注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；⑵推崇“仁愛”原則，追求人際和諧；⑶講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕克矜；⑷倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信；⑸追求精神境界，重視道德需要；⑹強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。[1]這六個(gè)方面的內(nèi)容從四個(gè)層次分析，首先，第一條反映了個(gè)人與國家、民族和社會(huì)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)國家、民族和社會(huì)的態(tài)度；其次，第二條到第四條反映了人與人之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了在處理人際關(guān)系中應(yīng)該秉持的準(zhǔn)則；再次，第五條反映了道德理想對(duì)人自身的作用，構(gòu)建和諧的身心關(guān)系；最后，第六條反映了實(shí)踐在人的道德修養(yǎng)中的作用，無論是對(duì)國家、民族、社會(huì)還是對(duì)他人，以及人自身，都需要回歸到實(shí)踐中去，通過人的言行反映其道德修養(yǎng)水平。

真信，就是通過知識(shí)的傳授，使學(xué)生形成對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”知識(shí)的理性認(rèn)識(shí)，將這些知識(shí)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則和對(duì)未來的價(jià)值取向，成為學(xué)生對(duì)中華民族道德傳統(tǒng)價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的邏輯起點(diǎn)。真信是以真知為基礎(chǔ)的，學(xué)生對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”的內(nèi)容、精神、價(jià)值內(nèi)涵等理解越透徹，越有利于培養(yǎng)學(xué)生的信心。因此，在教學(xué)過程中要引領(lǐng)學(xué)生在國家、民族、社會(huì)、人際關(guān)系、人自身等多層面的生命活動(dòng)之中展開，讓學(xué)生體會(huì)和領(lǐng)悟其豐富內(nèi)容和深邃內(nèi)涵，達(dá)到真信。

真行，就是讓學(xué)生在生活世界中實(shí)踐這些道德傳統(tǒng)，真正做到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這也是《基礎(chǔ)課》教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)變、教學(xué)體系向生活實(shí)踐轉(zhuǎn)變的必然過程?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，不能真行，就不是真知和真信。一個(gè)夸夸其談、口若懸河卻言行不符的人，即使自稱有“學(xué)問”，卻稱不上道德修養(yǎng)水平高?！爸腥A民族道德傳統(tǒng)”并非僅是外鑠性的行為規(guī)范，而是涵蓋了自然、社會(huì)與人自身的多層面、多維度的動(dòng)態(tài)生存方式，因此最終要回歸生活世界，使真行成為學(xué)生心目中的一條現(xiàn)實(shí)之途。

崇善的維度

中國古代思想家對(duì)善的追求是無限的，如果剔除其封建歷史內(nèi)容，并對(duì)其基本精神加以翻新改造，對(duì)于學(xué)生形成符合中國特色的社會(huì)主義需要的道德觀、價(jià)值觀和行為規(guī)范體系仍有很大的借鑒意義。從善的維度進(jìn)行“中華民族道德傳統(tǒng)”授課，要達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)：

其一，充分發(fā)掘“中華民族道德傳統(tǒng)”內(nèi)容，滿足學(xué)生精神上的需要和形成高尚的道德和優(yōu)美品質(zhì)。作為一種精神成果，學(xué)生的全面發(fā)展離不開“中華民族道德傳統(tǒng)”，學(xué)生在對(duì)先賢創(chuàng)造的燦爛文化自豪、驕傲之余，還會(huì)產(chǎn)生與傳統(tǒng)血肉相連、同呼吸、共命運(yùn)的精神力量，這種力量是“中華民族道德傳統(tǒng)”內(nèi)容與社會(huì)生活的和諧結(jié)合，一方面，它將充實(shí)學(xué)生的頭腦，滿足學(xué)生的精神需求；另一方面，它能使學(xué)生形成高尚的道德和優(yōu)美品質(zhì)，“即具有為人們貢獻(xiàn)自己知識(shí)的愿望、勤勞以及對(duì)大自然和社會(huì)生活的美感”[2]，成為祖國需要的合格的建設(shè)者和接班人。

其二，在思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中求善，還要維護(hù)和促進(jìn)師生之間關(guān)系的結(jié)構(gòu)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，和諧思想政治理論課教學(xué)中的各種關(guān)系。馬克思講：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]從這個(gè)角度出發(fā)，作為教育者，“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)具有獨(dú)特的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法，作為受教育者，每一個(gè)學(xué)生的社會(huì)關(guān)系都有其結(jié)構(gòu)、秩序及現(xiàn)實(shí)性，作為整體的學(xué)生也有其利益、追求和需要，而善的維度不僅要體現(xiàn)教師和學(xué)生的利益和要求，更要通過“中華民族道德傳統(tǒng)”濡化師生關(guān)系，構(gòu)建平等、互動(dòng)、對(duì)話的師生關(guān)系。用善的維度來衡量教學(xué)中的各種關(guān)系，讓學(xué)生深刻理解師生之間、生生之間的關(guān)系，明白這種關(guān)系對(duì)自己成長(zhǎng)的意義之所在，才能不斷促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)成才。

尚美的維度

馬克思主義價(jià)值論視域下的美是在真和善基礎(chǔ)上達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)，是主體的一種超越了功利需要的滿足和自由，是客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要——“美感”的需要，它是客體某些方面達(dá)到了與主體的高度統(tǒng)一與和諧。[4]在“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)實(shí)踐中，尚美是一種狀態(tài)，師生在“教”和“學(xué)”的過程中達(dá)到統(tǒng)一與和諧。尚美主要體現(xiàn)在“中華民族道德傳統(tǒng)”本身之美和《基礎(chǔ)課》教學(xué)實(shí)踐之美兩個(gè)方面。

1.“中華民族道德傳統(tǒng)”本身之美。“中華民族道德傳統(tǒng)”無論是在形式上還是在內(nèi)容上都能給人帶來美的享受，這是道德傳統(tǒng)本身的魅力所在。從美學(xué)角度看，美的事物既要滿足人的鑒賞價(jià)值，還要滿足人的實(shí)用價(jià)值，而“中華民族道德傳統(tǒng)”作為一種特殊的精神成果也具備了這兩個(gè)條件?？设b賞的“中華民族道德傳統(tǒng)”，主要表現(xiàn)為中華民族歷史長(zhǎng)河中形成的理想人格，如“天下大同”、“天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“和實(shí)生物”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等，學(xué)生在感受先賢的偉大理想中不斷得到洗禮；實(shí)用的道德傳統(tǒng)，主要為中華民族歷史長(zhǎng)河中形成的道德經(jīng)驗(yàn)、道德習(xí)慣和道德習(xí)俗，如勤儉節(jié)約、自力更生、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信等，要讓學(xué)生真正踐履?！爸腥A民族道德傳統(tǒng)”的鑒賞和實(shí)用之美，真正彰顯了道德傳統(tǒng)的魅力，展現(xiàn)了道德傳統(tǒng)本身之美，在教學(xué)中要將這兩種美展現(xiàn)給學(xué)生。

2.思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐之美。可以從教學(xué)過程、教學(xué)方法和教學(xué)效果三個(gè)方面來呈現(xiàn)。

首先，“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)過程之美。教學(xué)的源動(dòng)力在學(xué)生的“學(xué)”，學(xué)生有對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”求知的欲望，才會(huì)有尋找答案的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”產(chǎn)生興趣，隨著掌握知識(shí)的不斷積累和理解的不斷加深，就會(huì)對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”產(chǎn)生穩(wěn)定的情感，當(dāng)學(xué)生達(dá)到真知、真信的階段，學(xué)生就已經(jīng)將“中華民族道德傳統(tǒng)”內(nèi)化為自身的一部分，在生活實(shí)踐中通過自己的思想和行為外化出來。因此，在“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)過程中師生要形成一種交互式的交往關(guān)系。教師要利用自身的知識(shí)體系，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，以教材體系為導(dǎo)向，深入挖掘“中華民族道德傳統(tǒng)”內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生有所思，有所得。學(xué)生要在教師引導(dǎo)下不能僅限于對(duì)知識(shí)的了解，而要深入探索“中華民族道德傳統(tǒng)”的內(nèi)涵和要求，尤其是“中華民族道德傳統(tǒng)”的當(dāng)代價(jià)值。這樣，學(xué)生有求知，教師有解答，教師有講授，學(xué)生有反饋……這個(gè)過程的循環(huán)往復(fù)，形成了教學(xué)相長(zhǎng)的局面，同時(shí)也形成了“中華民族道德傳統(tǒng)”的教學(xué)過程之美。

其次，“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)方法之美。

其一，對(duì)比方法。在教學(xué)實(shí)踐中用儒家學(xué)派和道家學(xué)派關(guān)于人的道德修養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行比較。兩者都重視和突出人的主體地位。儒家“天地之間人為貴”、“三才者，天地人”等論述，將人置于與天地相同的地位；道家“天地與我并生，萬物與我為一”則通過“天地”、“萬物”與人的關(guān)系來突出人的主體地位。兩者不同之處在于主體對(duì)塵世的態(tài)度。儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，要求主體要積極主動(dòng)地參與到俗世的活動(dòng)中，學(xué)而優(yōu)則仕，格物、致知、誠意、正心等強(qiáng)化個(gè)人道德修養(yǎng)就是為修身、齊家、治國、平天下作準(zhǔn)備；道家強(qiáng)調(diào)“避世”，所追求的是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”狀態(tài)，因而兩學(xué)派對(duì)人的道德修養(yǎng)方法就不同。

其二，古為今用，推陳出新。在“中華民族道德傳統(tǒng)”教學(xué)中還要結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行推陳出新。如儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”觀點(diǎn)，要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，在現(xiàn)代語境中重新解讀，并賦予其時(shí)代特征?！叭省?，要求學(xué)生處理好同學(xué)之間的人際關(guān)系，與人為善，同學(xué)關(guān)系融洽，人際關(guān)系和諧；“義”，要求學(xué)生面對(duì)壞人壞事要見義勇為，并擺正“義”和“利”的關(guān)系，重義輕利；“禮”，要求學(xué)生講文明懂禮貌，說話辦事禮讓為先；“智”，要求學(xué)生努力學(xué)習(xí)，為追求真理而奉獻(xiàn)一生；“信”，要求學(xué)生誠實(shí)守信，建立個(gè)人良好信用。這種方法是在繼承和吸收“中華民族道德傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上的推陳出新，是對(duì)“中華民族道德傳統(tǒng)”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之重新煥發(fā)生命活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]本書編寫組：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，高等教育出版社，2015，第97-100頁。

[2]蔡汀、王義高、祖晶：《蘇霍姆林斯基選集（第4卷）》，教育科學(xué)出版社，2001，第14頁。

[3]《馬克思恩格斯選集（第1卷）》，人民出版社，1995，第60頁。

[4]李德順：《價(jià)值論（第2版）》，中國人民大學(xué)出版社，2007，第146頁。

作者單位：王艷景 陜西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部 陜西西安

西安工程大學(xué)思政部 陜西西安

閆仕杰 龍 博 西安工程大學(xué)思政部 陜西西安